劉彩虹

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571100)

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紳士參與義賑的原因分析
——以“丁戊奇荒”為例

劉彩虹

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南 ?？?571100)

“丁戊奇荒”時(shí)期正值中西文明交流、碰撞時(shí)期，紳士們參與義賑，這既與傳統(tǒng)文化的影響有關(guān),也有受到西方文化思想影響的因素。在傳統(tǒng)文化與西方文化的撞擊中，紳士們往往表現(xiàn)出矛盾心態(tài)：在借鑒西方賑災(zāi)機(jī)制的同時(shí)又對(duì)外國(guó)人賑災(zāi)誤解、猜疑甚至與其展開競(jìng)爭(zhēng)。在此圍繞“紳士”這個(gè)主體，以賑災(zāi)思想為主要線索，運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、定性分析法等考察紳士賑災(zāi)的原因。

丁戊奇荒;紳士;義賑;時(shí)代背景; 中西文明

光緒年間，1876年到1879年華北發(fā)生了一場(chǎng)大旱災(zāi)，后人將其稱為“丁戊奇荒”。這場(chǎng)旱災(zāi)遍及中國(guó)北方的大片地區(qū)，以山西、河南的災(zāi)情最為嚴(yán)重，災(zāi)荒還波及到皖北、蘇北等長(zhǎng)江流域以北的一些區(qū)域。政府、地方紳士及西方傳教士等都采取了一系列賑災(zāi)措施，其中江浙紳士在豫、晉南地域組織并發(fā)起的民間賑災(zāi)事業(yè)——江南義賑最為著名。當(dāng)時(shí)的地方紳士積極參與賑濟(jì)，取得了較大的成效?！洞壬浦芸酚涊d：自1876年興起義賑以來，紳士們?cè)?年多的賑濟(jì)過程中,總共籌集銀兩百十萬,挽救了百十萬災(zāi)民的性命。對(duì)幫助被拐賣婦女方面，紳士們?cè)跒?zāi)區(qū)創(chuàng)立收贖婦女局，歸德地區(qū)自從創(chuàng)辦收贖局的四個(gè)月以來，“共代贖及報(bào)官贖回婦幼180名。”[1]特別是在當(dāng)時(shí)官員腐敗、封建體制衰敗、官方賑濟(jì)已停止的關(guān)鍵時(shí)刻，紳士起到了很大作用，他們構(gòu)成賑災(zāi)活動(dòng)中的一支重要力量。那么，紳士們?yōu)槭裁茨軌虼罅Φ赝度肓x賑中呢？

自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)“丁戊奇荒”的研究范圍非常廣泛，取得了很多的學(xué)術(shù)成果。研究?jī)?nèi)容包括災(zāi)荒的原因、影響及社會(huì)各界的具體賑災(zāi)措施等。本文側(cè)重論述民間義賑的方面。學(xué)術(shù)界的研究范圍涉及到：結(jié)合紳士賑災(zāi)的事跡分析義賑的舉措及對(duì)其評(píng)價(jià)，代表作品有王蓉麗的《謝家福與晚清義賑》和夏東元的《鄭觀應(yīng)集》；學(xué)術(shù)界研究還涉及到義賑的作用及其影響，義賑對(duì)地方秩序的影響及其地方紳士對(duì)其反應(yīng)。義賑的原因方面，有冷蘭蘭的《晚清義賑: 舉措——?jiǎng)右蚣皞惱韮r(jià)值》、孫玉敏的《簡(jiǎn)論經(jīng)元善的賑災(zāi)思想》、黃祐所著的《晚清時(shí)期民間義賑活動(dòng)探析》、李聯(lián)周的《晚清義賑救災(zāi)思想探究》等代表作品，分別從不同方面進(jìn)行論述。但這些研究成果存在局限性，如論述零散、概括不夠全面等。

分析紳士賑災(zāi)的原因有利于提高人們對(duì)賑災(zāi)必要性的認(rèn)識(shí)，使賑災(zāi)體系不斷完善，降低災(zāi)害的破壞程度，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的災(zāi)荒救濟(jì)有現(xiàn)實(shí)意義。

“紳士”，也稱士紳，最初意味著身份地位高。后來，因?yàn)榕c科舉制度下的儒家文化教育有聯(lián)系，有一定的道德意義。張仲禮先生認(rèn)為:一個(gè)人只有取得一定的學(xué)品、功名和官銜才可能獲得“紳士”這一身份,這些條件在有了教育背景并經(jīng)過科舉考試合格的情況下或者通過捐納才會(huì)獲得。韋伯認(rèn)為，正是以儒學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)的中國(guó)科舉制度,使中國(guó)形成了在官民階層中起中介作用的社會(huì)階層——紳士。紳士們往往對(duì)儒家的規(guī)范體系熟悉并能親自執(zhí)行，且在社會(huì)秩序發(fā)生變化時(shí)，能較快地接納新鮮事物。對(duì)于紳士階層的分類，學(xué)者張仲禮認(rèn)為，紳士階層包括“下層集團(tuán)即功名較低的紳士，例如在科舉初級(jí)考試中通過的捐監(jiān)生、生員；上層集團(tuán)即學(xué)銜較高的或擁有官職的紳士(無論是否擁有較高的學(xué)銜)。”[2]

一、傳統(tǒng)文化的影響

(一)儒家文化的影響

儒家文化倡導(dǎo)“仁”“德治”，強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)于政權(quán)的建立和穩(wěn)固的重要意義。從“仁”的角度出發(fā)，儒學(xué)又主張“博施濟(jì)眾”。高攀龍?jiān)U述儒家觀念為:“善,仁而已矣。仁,愛人而已矣。”[3]儒學(xué)中教人行善的思想對(duì)紳士們有很大影響。盡管一些紳士參與賑災(zāi)是為了獲取功名利祿、官銜職位，或服從官方所規(guī)定的紳士富戶需要賑災(zāi)的政策，但大多數(shù)地方人士并非都僅僅為了這些目的，他們的行為大多是出于自愿的內(nèi)心道義。《鐵淚圖》一書指出：依據(jù)儒學(xué)對(duì)道德與否的定義，山西的本地觀察者把仁愛、貞潔、孝道和儉樸當(dāng)作是賑濟(jì)災(zāi)荒的最有效途徑。高則裕是山西祁縣谷戀村的一名普通紳士，當(dāng)丁戊奇荒發(fā)生后，他沒有埋怨政府不賑濟(jì)食糧，而是秉承儒家的 “善良薰世,耕讀傳家”[4]思想，率領(lǐng)人們賑災(zāi)。他帶領(lǐng)族人創(chuàng)立了救荒社，該組織以宗法思想為紐帶，在賑災(zāi)方面有很大的凝聚力、執(zhí)行力。在他的組織下，救荒社獨(dú)創(chuàng)性地采取了“以工代賑”的措施：為災(zāi)荒期間維持社會(huì)秩序的晝夜巡查者、熬粥人員計(jì)算工錢并計(jì)入專帳，但不付報(bào)酬，將其當(dāng)作捐賑。這量化了賑災(zāi)中的出力者，節(jié)省了賑災(zāi)開支。在籌集賑款、興修水利、儲(chǔ)備糧食等方面起了不小作用。

在儒家思想的影響下，紳士們除了親自參與賑災(zāi)外，還大力宣傳，積極倡導(dǎo)村里的富戶們賑災(zāi)。劉玉書就是其中的代表。

劉玉書是個(gè)普通的地方紳士，積極踐行儒家文化。在丁丑年間的一次大災(zāi)荒中，劉玉書自己積極賑災(zāi)，專門去河南、山西、陜西等災(zāi)區(qū)為災(zāi)民籌集賑款、組織災(zāi)民發(fā)展農(nóng)業(yè)。而且也勸富人救濟(jì)貧苦群眾。最終在賑災(zāi)的過程中客死于他鄉(xiāng)，頗讓人敬仰。

紳士們?cè)诨I備賑災(zāi)活動(dòng)的過程中也具體運(yùn)用儒家思想?！惰F淚圖》講到：《申報(bào)》的編輯者們和包括謝家福在內(nèi)的南方善士就不斷運(yùn)用儒學(xué)仁政的思想勸導(dǎo)人們賑災(zāi)從事善行。

1878年,經(jīng)元善在為即將要去災(zāi)區(qū)賑災(zāi)的弟弟們餞行時(shí),贈(zèng)言贈(zèng)書,從中可以反映他的賑災(zāi)思想。所贈(zèng)書包括一部《四書》、兩冊(cè)《老學(xué)究語》、十冊(cè)《格言聯(lián)璧》、十冊(cè)《聰訓(xùn)齋語》及一部《得一錄》,這些都是儒學(xué)方面的書籍。經(jīng)元善還特別吩咐他的弟弟們:這幾種書雖然在修養(yǎng)身心方面有一定的不足,但卻是賑災(zāi)的良藥,如果在賑災(zāi)過程中遇到棘手問題,從這些書中一定能夠找到有用的辦法。同時(shí)，他有時(shí)還向朋友們贈(zèng)送儒家書籍來勸導(dǎo)他們賑災(zāi)。

這些紳士們心系人民，積極參與賑災(zāi)。這無不體現(xiàn)著儒家理念對(duì)紳士們賑災(zāi)行為的影響。

(二) 災(zāi)異思想的影響

災(zāi)異，指異常氣候或者氣象災(zāi)害。災(zāi)異思想，是論述災(zāi)異與人事間關(guān)系的思想。中國(guó)在秦漢以前就出現(xiàn)了災(zāi)異思想?！洞呵铩穼?duì)災(zāi)異多有記載，但沒有將其和人事聯(lián)系起來。后人著述的《公羊傳》，將災(zāi)異分成兩種——災(zāi)和異。災(zāi)，是指對(duì)人、物有傷害的事件。異，指出現(xiàn)異常的情況，但沒有危害。到漢武帝時(shí)，董仲舒所著述的《春秋繁露》記載 “災(zāi)者, 天之譴也。 異者 , 天之威也?！盵5]他認(rèn)為，災(zāi)異用天來警告、處罰國(guó)君或預(yù)示人事的吉兇，即天人感應(yīng)思想。漢武帝之后，將自然界的氣象災(zāi)害與人們的行為相聯(lián)系的災(zāi)異思想不斷發(fā)展并一直在中國(guó)封建社會(huì)甚至近代社會(huì)存在著影響力。歷史學(xué)家伊懋可將其稱為“道德氣象學(xué)”即“人類行為的道德與否會(huì)影響著降雨、日照是否適時(shí)、適量，而儒家思想是衡量行為道德與否的標(biāo)準(zhǔn)?！盵6]在國(guó)家政治管理過程中和普通百姓的日常生活中，災(zāi)異觀在某些層面上成為人們反思自身、改正錯(cuò)誤的依據(jù)，成為統(tǒng)治階級(jí)反思政行、進(jìn)行國(guó)家管理的參考。

災(zāi)異思想要求人們?cè)谒枷肫返路矫嫘摒B(yǎng)，發(fā)善心賑濟(jì)災(zāi)民。在民間人們就編了“十可省歌”，“即人們可以節(jié)約 ‘宴客錢’‘妓家錢’‘賭博錢’‘看戲錢’‘造屋錢’‘游船錢’‘賽會(huì)錢’‘做壽錢’‘治喪錢’及‘嫁娶錢’ 把這些省下的錢用作‘救命錢’”[7]，而人們的這些善行會(huì)得到許多報(bào)答，可以“如意財(cái)涌泉”“闔境總豐年”“安宅子孫傳”[8]。

紳士們認(rèn)為“丁戊奇荒”是因?yàn)槿藗冃袨椴划?dāng)，他們或奢侈浪費(fèi)或統(tǒng)治者不以德治民。災(zāi)荒沒發(fā)生時(shí)，人們應(yīng)該節(jié)約，貯存糧食。災(zāi)荒發(fā)生后，人們應(yīng)該真心祈禱，注重修德，積極參與賑災(zāi)。

“丁戊奇荒”發(fā)生后，紳士們組織了多次祁雨活動(dòng)，觀音菩薩、龍王等都被列入祈禱范圍。曾國(guó)荃當(dāng)時(shí)任山西巡撫，他面對(duì)災(zāi)區(qū)嚴(yán)重的旱情，組織人們?cè)诔勤驈R前，焚香誓天，真誠(chéng)祈禱。其它各地寺廟、道觀也紛紛設(shè)壇祈雨。

紳士們對(duì)統(tǒng)治者和自己的行為進(jìn)行反思,積極改進(jìn)人事。鮑源深在道光二十七年中進(jìn)士，后任編修等官職。他離任后，得知山西發(fā)生饑荒時(shí)，便認(rèn)為是統(tǒng)治者和人們行為不當(dāng)，應(yīng)該修德來彌補(bǔ)過失。他主張政府清理刑獄，減免差徭。并自己捐銀兩千兩，還勸紳商捐款。

(三)佛教思想的影響

紳士們對(duì)佛家所主張的“因果報(bào)應(yīng)”思想也是深信不疑的,認(rèn)為只要積極行善，生前上天會(huì)給予回報(bào)，死后還能進(jìn)入天堂，否則會(huì)得到報(bào)應(yīng)。

《河南奇荒鐵淚圖》一幅標(biāo)題為《四省告災(zāi)圖啟》的圖畫的右上角顯示有“善士解囊，諸神賜?！钡淖謽?，圖中內(nèi)容為：各路神仙賜予善士們“五谷豐登”“善是人富”“狀元宰相”“增福增壽”“多子多孫”的獎(jiǎng)賞。圖畫告訴當(dāng)時(shí)的人們：對(duì)于參與賑災(zāi)的人們，上天會(huì)對(duì)他們?cè)S多獎(jiǎng)勵(lì)、回報(bào)。[9]

佛教思想使紳士們有了一種為獲得上天的保佑與庇護(hù)而愿意賑濟(jì)受災(zāi)貧民的價(jià)值觀念。經(jīng)元善和鄭觀應(yīng)便是其中的代表。

經(jīng)元善是義賑中的著名領(lǐng)袖。對(duì)于佛教中“因果報(bào)應(yīng)”的思想，經(jīng)元善是贊同的。他認(rèn)為：欲望和享受都應(yīng)該局限于一定的范圍之內(nèi),如果超越這個(gè)范圍追求享受,災(zāi)難會(huì)降臨,因此應(yīng)將多余的錢貢獻(xiàn)于社會(huì),否則福將轉(zhuǎn)化為禍。在“丁戊奇荒”發(fā)生后，經(jīng)元善積極參與義賑并虔誠(chéng)地祈禱。他與一些紳商合作創(chuàng)辦上海公濟(jì)同人會(huì)和中國(guó)第一家有近代意義的賑災(zāi)公所——上海協(xié)賑公所,籌款賑濟(jì)河南的災(zāi)荒。他依靠《申報(bào)》等報(bào)紙發(fā)布募捐賑濟(jì)啟事，后期還負(fù)責(zé)管理賑款的籌集、發(fā)放，并將賑災(zāi)范圍擴(kuò)大到山西、陜西、直隸等地。為了全力賑災(zāi)，他停辦了自己原先在上海經(jīng)營(yíng)的仁元錢莊，一心一意地設(shè)立賑災(zāi)機(jī)構(gòu)。后來一直無子的他連續(xù)生下四個(gè)兒子，這雖然在別人看來是偶然碰巧的，但是篤信佛家思想的經(jīng)元善卻認(rèn)為這是他積極行善的回報(bào)。這使得他更堅(jiān)信“因果報(bào)應(yīng)”之說。他還將佛教中行善的思想積極向別人傳輸來引導(dǎo)他人參與賑災(zāi)。

鄭觀應(yīng)積極組織、參與賑災(zāi)。他與一些紳士們合作成立上?；I賑公所來救濟(jì)山西饑民，后擴(kuò)大賑災(zāi)范圍。鄭觀應(yīng)認(rèn)為“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”[10],這在他的書籍《富貴源頭》《陶齋志果》中有很多的體現(xiàn)。他堅(jiān)信上天會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)、回報(bào)那些救濟(jì)災(zāi)民的人，他還用“上天會(huì)給善行的人回報(bào)”的道理來勸說其他人參與賑災(zāi)。

可見，佛教所主張的“因果報(bào)應(yīng)”內(nèi)容對(duì)紳士們的賑災(zāi)活動(dòng)產(chǎn)生了積極影響。

二、西方文化的沖擊

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)外國(guó)人用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門以來，西方勢(shì)力侵入我國(guó)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活無不受西方社會(huì)的影響。

(一)外來思想的沖擊

“丁戊奇荒”發(fā)生后，外國(guó)人利用賑災(zāi)的時(shí)機(jī)宣傳教義。李提摩泰被外國(guó)救災(zāi)委員會(huì)邀請(qǐng)去山西賑災(zāi)時(shí)，李非常高興，他認(rèn)為賑災(zāi)是宣傳基督教教義的好時(shí)機(jī)。傳教士在為災(zāi)民發(fā)放賑災(zāi)款項(xiàng)時(shí)，有時(shí)是以“上帝”名義進(jìn)行的，基督教因此在一些災(zāi)區(qū)得到了大力的宣傳。當(dāng)賑災(zāi)的西方傳教士在山西修建第一個(gè)教堂時(shí)，災(zāi)民為表達(dá)他們內(nèi)心的感激，向教堂贈(zèng)送了一塊刻有“救世堂”的匾額。這顯示了被救濟(jì)群眾的感激之情。

傳教士認(rèn)為中國(guó)賑災(zāi)應(yīng)采取一些近代化的措施。西方傳教士們普遍認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)賑災(zāi)所依靠的漕運(yùn)有很大的局限性，應(yīng)該發(fā)展公路、鐵路等先進(jìn)的交通方式。將近代化的通訊設(shè)施用于賑災(zāi)中會(huì)提高賑災(zāi)效率?！岸∥炱婊摹逼陂g，《萬國(guó)公報(bào)》中的一篇文章就宣傳中國(guó)應(yīng)該向英國(guó)學(xué)習(xí)“以工代賑”這種近代性的賑災(zāi)措施。作為西方傳教士的代表，李提摩太提供了很多賑災(zāi)方面的意見。其中，《萬國(guó)公報(bào)》中的《近事要?jiǎng)?wù)》一文就有李提摩太對(duì)中國(guó)賑災(zāi)方面的許多建議。他認(rèn)為災(zāi)荒的發(fā)生是因?yàn)橹袊?guó)在經(jīng)濟(jì)方面存在許多問題，所以非常有必要對(duì)其作出調(diào)整，如改進(jìn)農(nóng)業(yè)方面的生產(chǎn)技術(shù)，這需要借鑒西方現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。他主張?jiān)O(shè)立新式學(xué)堂，為中國(guó)培養(yǎng)近代化的科技人才，這樣便于引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以提高賑災(zāi)效率。

外來思想的傳入為中國(guó)提供了近代化的賑災(zāi)思路。

盛宣懷由于受外國(guó)近代化賑災(zāi)理念的影響，加上自己的賑災(zāi)經(jīng)歷，認(rèn)為直接給災(zāi)民救濟(jì)錢糧并不是理想的救災(zāi)措施。在賑災(zāi)實(shí)踐中，他積極采取“以工代賑”、建設(shè)鐵路、建立近代通訊設(shè)施的具體措施。

李提摩太的思想對(duì)鄭觀應(yīng)有很大的影響。李提摩太主張,中國(guó)文化的出路在于融會(huì)古今中外文化可取之處,建立一個(gè)新學(xué)。鄭觀應(yīng)很贊成。他既吸收傳統(tǒng)文化中的思想，也借鑒西方的賑災(zāi)理念。鄭觀應(yīng)學(xué)他人通過《申報(bào)》等報(bào)紙公布災(zāi)情,號(hào)召人們捐款賑災(zāi)。他主張修建鐵路、發(fā)展包括電報(bào)在內(nèi)的近代通訊設(shè)施、以工代賑。西方慈善思想的傳入，引起了鄭觀應(yīng)的注意。他在著作中介紹西方各國(guó)的慈善機(jī)構(gòu),并對(duì)外國(guó)人把一部分遺產(chǎn)捐贈(zèng)慈善機(jī)構(gòu)的行為很有感觸。他說，西方慈善機(jī)構(gòu)很多，經(jīng)常有富人資助錢兩多達(dá)十萬。從這些話語中可以體現(xiàn)出鄭觀應(yīng)對(duì)西方賑災(zāi)思想的認(rèn)同。

(二)外來實(shí)踐的啟示

“丁戊奇荒”后，外國(guó)人不只向中國(guó)倡導(dǎo)西方的賑災(zāi)理念，也積極參與賑災(zāi)實(shí)踐。

西方傳教士被組織、派遣展開賑災(zāi)活動(dòng)。郝平在《丁戊奇荒》一書中記載：“傳教士的賑災(zāi)區(qū)域雖然僅限于個(gè)別地區(qū)，但他們的賑濟(jì)規(guī)模卻很大，甚至超過當(dāng)時(shí)政府的賑濟(jì)量。”[11]他們?cè)谥袊?guó)設(shè)立了專門的救災(zāi)機(jī)構(gòu)與部門，如山東賑災(zāi)委員會(huì)、上海委員會(huì)、天津賑災(zāi)委員會(huì)及倫敦救濟(jì)中國(guó)基金委員會(huì)等。外國(guó)人還利用報(bào)紙的宣傳作用籌集賑款，其中《勸救荒啟》《西教士勸捐書》《西士公啟》等就是有影響力的勸捐文章。這些勸捐啟事便于為中國(guó)災(zāi)區(qū)籌集賑災(zāi)款項(xiàng)，尤其在外國(guó)進(jìn)行的募捐中。當(dāng)英國(guó)倫敦報(bào)紙發(fā)出為中國(guó)災(zāi)區(qū)籌款的倡議后，當(dāng)?shù)厝嗣穹e極募捐。在中國(guó)境內(nèi)，《申報(bào)》刊登的募集款項(xiàng)的請(qǐng)?jiān)笗龠M(jìn)了國(guó)內(nèi)賑災(zāi)款項(xiàng)的募集。在賑款的發(fā)放方面，也采取了一些有效方式，解決了傳統(tǒng)的發(fā)放賑款方式存在的問題。

在外國(guó)賑災(zāi)實(shí)踐的啟示下，組織賑災(zāi)的紳士們對(duì)丁戊荒的反應(yīng)是較為多元化的。一方面，他們采納中國(guó)傳統(tǒng)的賑災(zāi)方法，涉及宣傳動(dòng)員、籌集錢糧、興修水利等方面。另一方面，外國(guó)人在中國(guó)的賑災(zāi)實(shí)踐，江南紳士們了解到西方先進(jìn)的賑災(zāi)機(jī)制有利于提高賑災(zāi)效率。受多元化思想的影響，他們的賑災(zāi)形式也開始多元化了。這樣，西方賑災(zāi)方式的引用在傳統(tǒng)賑災(zāi)模式中注入了新鮮的血液。鄭觀應(yīng)、謝家福便是其中的代表。

在“丁戊奇荒”后，鄭觀應(yīng)不僅采用傳統(tǒng)的方式來賑災(zāi)(如前文所述，鄭觀應(yīng)在天人感應(yīng)的災(zāi)異觀指導(dǎo)下親自賑災(zāi)并且勸服他人賑災(zāi))，而且主張借鑒西方發(fā)展實(shí)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展工業(yè)以賑災(zāi)。在災(zāi)荒發(fā)生后，他能積極參與李鴻章舉辦的具有近代意義的自強(qiáng)派項(xiàng)目即是明證。

謝家福在與外國(guó)人接觸中了解到西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和賑災(zāi)方法，他的父親也有做慈善工作的經(jīng)驗(yàn)。所以，他能夠把慈善事業(yè)的傳統(tǒng)方法與西方先進(jìn)的賑災(zāi)方法結(jié)合起來。這使得謝成為在華北賑災(zāi)的江南紳士中的代表人物。在災(zāi)荒發(fā)生后，他積極參與李鴻章舉辦的具有近代意義的自強(qiáng)派項(xiàng)目，創(chuàng)辦有近代色彩的賑災(zāi)組織，如光緒年間由謝家福及其他紳士們?cè)谏虾?chuàng)辦的“上海公濟(jì)同人會(huì)”、桃花塢謝寓及安息保節(jié)局等近代賑災(zāi)組織。這些機(jī)構(gòu)有專門的人員分工及其它先進(jìn)的管理體系。而這種近代化的賑災(zāi)機(jī)制顯然有利于更高效率、靈活地展開賑災(zāi)。

三、雙重影響下的矛盾心態(tài)

“丁戊奇荒”時(shí)期，紳士們認(rèn)為，西方思想雖然先進(jìn)，但卻屬于西方，他們雖然愿意使中國(guó)像西方一樣高效地展開賑災(zāi)，卻潛意識(shí)地固守著中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種矛盾心態(tài)，在賑災(zāi)中具體表現(xiàn)為：在借鑒西方賑災(zāi)機(jī)制的同時(shí)，紳士們對(duì)外國(guó)人賑災(zāi)猜疑、不甘心甚至要努力通過賑災(zāi)來同外國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)。

對(duì)于傳教士的賑災(zāi)，紳士們擔(dān)心外國(guó)人借賑災(zāi)的機(jī)會(huì)可能會(huì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略。“丁戊奇荒”造成人口嚴(yán)重的傷亡，更加讓紳士們不甘心，從內(nèi)心底要與外國(guó)人展開競(jìng)爭(zhēng)。他們提出“跟蹤賑濟(jì)”[12]，即中國(guó)人要跟蹤外國(guó)人，到他們救濟(jì)的地方去救濟(jì)。

江南義賑中的紳士謝家福在科舉考試失敗后，通過一些途徑，對(duì)外國(guó)事務(wù)有所了解，并產(chǎn)生了興趣。但由于當(dāng)時(shí)有一種傳言(如傳教士設(shè)立的孤兒院對(duì)孤兒們砍手足、挖心臟)，謝家福對(duì)李提摩泰在山東救助災(zāi)區(qū)孤兒的事件深感懷疑，他曾敘述道：當(dāng)聽說信仰基督教的李提摩太、倪惟思等外國(guó)傳教士在山東一些地方救濟(jì)災(zāi)民時(shí)，心中不由自主地?fù)?dān)心外國(guó)人會(huì)借救災(zāi)的機(jī)會(huì)對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化侵略，于是感覺自己不應(yīng)該再坐視不管了。同時(shí)，謝家福還擔(dān)心災(zāi)荒可能會(huì)使清政府失去民心，所以，他決心要采取一些方式與參與賑濟(jì)的外國(guó)人展開競(jìng)爭(zhēng)。他寫道：異教在中國(guó)橫行，這是大患，中國(guó)人應(yīng)該自己籌集巨額賑災(zāi)款項(xiàng)、及時(shí)賑災(zāi)來減少外國(guó)對(duì)中國(guó)侵略的機(jī)會(huì)，鞏固中國(guó)的統(tǒng)治。于是，謝家福積極參與賑災(zāi)。如，在山東為孤兒們建立了近代化的慈善機(jī)構(gòu)、避難所，并且鼓勵(lì)其他人來籌款賑災(zāi)。

鄭觀應(yīng)曾寫信給廣州的官員說，如果廣東人消極對(duì)待災(zāi)荒，不積極參與賑災(zāi)的話，會(huì)丟中國(guó)人的面子，讓外國(guó)人對(duì)中國(guó)人更加蔑視?！渡陥?bào)》的編輯者們也宣稱外國(guó)人已經(jīng)在賑災(zāi)，中國(guó)人作為受災(zāi)群眾的同胞，如果在賑災(zāi)的積極性、慷慨性上落后于外國(guó)人的話，一定會(huì)讓外國(guó)人嘲笑。在賑災(zāi)方面，中國(guó)人應(yīng)積極超越外國(guó)傳教士。當(dāng)紳士們把防止外國(guó)人的蔑視、嘲笑作為宣傳賑災(zāi)的手段時(shí)，更能表現(xiàn)出中國(guó)人在賑災(zāi)方面與外國(guó)人展開競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)烈意愿。

從以上論述可看出，紳士們賑災(zāi)時(shí)在中西文化選擇中的矛盾心態(tài)有利于賑災(zāi)的展開。

四、結(jié)語

紳士們參與義賑是由當(dāng)時(shí)人們所處的社會(huì)背景制約、決定的。中國(guó)正處于中西文化交流、碰撞期間。紳士們處于中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中。所以，紳士們賑災(zāi)既受到傳統(tǒng)文化的影響，也與傳入中國(guó)的西方文化有很大的關(guān)系。

現(xiàn)代社會(huì)災(zāi)害仍然頻繁發(fā)生，1998 年全國(guó)范圍內(nèi)的大水災(zāi)，2008年的汶川大地震等災(zāi)害造成了很大的損失。正確的賑災(zāi)思想和賑災(zāi)措施將有利于提高賑災(zāi)效率。借鑒“丁戊奇荒”中紳士的賑災(zāi)措施，為當(dāng)今社會(huì)賑災(zāi)提供了思路。

[1] 王鑫宏.“丁戊奇荒” 對(duì)河南的影響及各方賑災(zāi)[J].農(nóng)業(yè)考古,2010(3)：18.

[2] 張仲禮.中國(guó)紳士：關(guān)于其在19世紀(jì)中國(guó)社會(huì)中作用的研究[M].上海:社會(huì)科學(xué)院出版社,1991：4-5.

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[12] 黃祐.晚清時(shí)期民間義賑活動(dòng)探析[J].廣西社會(huì)科學(xué),2008(12)：126.

責(zé)任編輯：張彩云

Analysis on the Cause of Gentleman’s Participating in Charity Relief——A “Ding Wu Qi Huang” Case

LIU Caihong

The “Ding Wu Qi” Huang period was the time when Chinese culture exchanged and collided with western culture. That gentlemen involved in charity relief was influenced not only by traditional culture but also western culture. In the process of traditional culture’s colliding with western culture, the gentlemen appeared paradoxically: to learn from Western relief mechanism while misunderstanding, distrusting, and even competing with foreigners. Focusing on the subject of "gentleman", the author takes the idea of charity as the main clue, and investigates the reasons by using methods of literature research and qualitative analysis.

Ding Wu Qi Huang; gentleman; charity relief; background; Chinese and western civilization

2016-07-01

劉彩虹(1991—)，女，山西呂梁人，海南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)近代史(中外關(guān)系史)。

K256.9

A

1671-8275(2016)05-0138-04