王宏宇

(大連市金普新區(qū)文化館，遼寧 大連 116100)

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【文化與教育】

談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中觀念轉(zhuǎn)變的意義

王宏宇

(大連市金普新區(qū)文化館，遼寧 大連 116100)

思想對行動具有重要的指導(dǎo)作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承既要“原汁原味”，也要“與時俱進(jìn)”。政府、各級保護(hù)部門、傳承人、研究者，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的前提下，突破傳統(tǒng)觀念藩籬，樹立正確的觀念，以發(fā)展的、歷史的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并做好保護(hù)、傳承工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；觀念轉(zhuǎn)變；保護(hù)；傳承

物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。保護(hù)與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱非遺)工作的兩個重要方面。非遺的項目類別多種多樣，因此保護(hù)與傳承其方式多種多樣。各級政府、有關(guān)部門、社會力量、傳承人都對此項工作給予了足夠的重視。在實際工作中，由于保護(hù)的動機(jī)、地位、權(quán)力和作為的差異，尤其是某些傳統(tǒng)觀念的藩籬，導(dǎo)致保護(hù)和傳承工作出現(xiàn)了偏差，甚至在某種程度上形成阻礙。我們要不斷突破錯誤思想和理念的束縛做好相應(yīng)的工作。

一、傳承人既要“懷寶為寶”，又要突破“敝帚自珍”的觀念

非遺的保護(hù)與傳承工作中，傳承人發(fā)揮的作用是承上啟下的，他們必須突破傳統(tǒng)觀念的約束，提高思想境界，才能將傳承的效果最大化。非遺傳承人的主體以老年人居多。在沒有成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人之前，他們可能會對自己所掌握的技能得不到發(fā)揮感到失落，會對現(xiàn)代技術(shù)與科技對舊傳統(tǒng)舊文化的沖擊感到無奈，也很少會有將自己的技藝傳給子孫的機(jī)會……無論是客觀的社會環(huán)境，還是自我主觀意識，使一些非物質(zhì)文化文化遺產(chǎn)或消亡或瀕臨消亡。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入和普及，媒體的大力宣傳推廣，傳承人社會地位的提高，很多傳承人重新找回了當(dāng)年的感覺。曾經(jīng)鮮為人知的技藝與技能，如今卻有了施展的天地，曾經(jīng)的“寶貝”又重新煥發(fā)了生機(jī)。在這種背景下，我們的很多傳承人充分利用這種機(jī)會，大力開展傳承工作，希望通過多方的努力，將自己的技藝技能傳承下去，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與民族精神傳承下去。他們廣開門路，廣納人才，只要是想學(xué)的、愿意學(xué)的，他們幾乎是傾囊相贈，毫無保留地教給徒弟和學(xué)生。他們的愿望就是在有生之年將自己所掌握的知識技能傳給后人，不能人亡藝息，不能帶著遺憾離去。但也有部分傳承人，由于傳統(tǒng)觀念的約束，不想破壞“規(guī)矩”。在這種情況下，我們就要做好他們的思想工作，動之以情，曉以利害，不要“敝帚自珍”，也不要“抱殘守缺”，盡管技藝技能掌握在個人身上，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是屬于整個民族的?！氨种阕哉洹笔潜匾?，但不能成為不傳或提出苛刻條件才傳的借口，政府在滿足傳承人的必要條件下，傳承人應(yīng)該盡己所能將自己的技藝技能傳承下去。

二、政府要樹立可持續(xù)發(fā)展的非遺觀念

非遺保護(hù)與傳承中，政府發(fā)揮著重要的主導(dǎo)作用，除了積極宣傳非遺價值，建立非遺名錄，立法保護(hù)等方式外，對非遺項目還給予大量財政投入，同時積極倡導(dǎo)社會投入，確保各類非遺項目得到不同形式的保護(hù)和傳承。但在實際工作中，一些人頭腦中還存在著錯誤保護(hù)理念，如，有人認(rèn)為非遺的保護(hù)與傳承是一場臨時性的“運動”；有人主要關(guān)注非遺項目數(shù)量，而忽視質(zhì)量；有人認(rèn)為非遺的保護(hù)和傳承也適應(yīng)物競天擇，優(yōu)勝劣汰的自然法則，不必刻意去保護(hù)和傳承；有人認(rèn)為保護(hù)非遺是復(fù)舊，新的社會生活不需要那些已經(jīng)成為歷史的民俗，沒有必要進(jìn)行保護(hù)；有人認(rèn)為保護(hù)與傳承工作的成敗關(guān)鍵在于資金投入的多少。這些觀念對深入有序地開展保護(hù)工作形成了一定的阻礙。因此，各級政府部門要樹立可持續(xù)保護(hù)的理念，積極宣傳非遺的核心價值，喚起民眾的保護(hù)意識，提高傳承人的社會地位，開展學(xué)校教育，弘揚民族精神，增強(qiáng)文化自信；建立民俗文化保護(hù)區(qū)，促進(jìn)優(yōu)秀民俗文化的傳承，變靜態(tài)保護(hù)為活態(tài)傳承。

三、情理與法律觀念要共存

對非遺保護(hù)與傳承進(jìn)行必要的立法，是各級政府及所有工作者的共識。傳承人是非遺傳承的主體，保障傳承人的合法利益，確保傳承工作的有效實施是立法的重點。在代表性傳承人的保護(hù)中容易出現(xiàn)三種問題:一是“虛化”問題。盡管國家立法規(guī)定了傳承人應(yīng)享有的權(quán)利，但一些代表性傳承人仍然法律意識淡薄，維權(quán)能力匱乏。二是“孤化”問題。政府和社會賦予非遺代表性傳承人崇高聲譽(yù)和地位的同時，他們和所在社區(qū)、行業(yè)或族群中的大多數(shù)人產(chǎn)生利益糾葛，很容易陷入孤立的境地。三是“異化”問題。一些傳承人往往不可避免地參加商業(yè)性表演，在“市場需求”導(dǎo)向下極易脫離原有表演方式和樣態(tài)，歪曲和貶損了“活態(tài)”藝術(shù)的原真性。因此，各級政府部門既要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任，在要尊重和保護(hù)作品原真性，也要進(jìn)行積極而廣泛的宣傳，強(qiáng)化傳承人的法律意識，確保其權(quán)利和義務(wù)的實現(xiàn)。

四、“原汁原味”與“與時俱進(jìn)”觀念要有機(jī)融合

非遺保護(hù)與傳承中，我們聽到的、用到的、強(qiáng)調(diào)最多的恐怕就是“原汁原味”了?！霸丁睆?qiáng)調(diào)的是非遺項目的原真性，也就是其相對比較原始和傳統(tǒng)的狀態(tài)，一方面是保持非遺的歷史感、真實感、純潔感，一方面是防止非遺被過度現(xiàn)代化，過度開發(fā)，過度商業(yè)化。我們在保護(hù)與傳承工作中，必須持歷史的、發(fā)展的觀點來思考和對待“原汁原味”這個問題。

非遺在形成過程中不是憑空產(chǎn)生和孤立發(fā)展的，而是吸收、借鑒人類的多種成果形成的。如民族史詩多與說唱、歌舞融為一體；神話傳說則與祭儀、典禮密切結(jié)合；舞蹈與音樂更是須臾不可分離；節(jié)日、民俗慶典、儀式等就更加是各種綜合體的集中體現(xiàn)。即使定型和獨立后，它們也不是封閉發(fā)展的，在保持自身內(nèi)核相對穩(wěn)定性的同時，又具有變化性。變異、創(chuàng)新是一種必然現(xiàn)象，從其內(nèi)在原因分析是由于歷代的傳承者在傳承過程中都會發(fā)揮自己的聰明才智與創(chuàng)造能力，在內(nèi)容上有所增減，在形式上有所變化；外在原因則是同一種非遺為了能夠在不同的時代、地域、民族中傳承和流傳，也必須進(jìn)行創(chuàng)新。在非遺保護(hù)與傳承過程中，我們要堅持正確的保護(hù)原則，不做表面文章，不能人為地利用“與時俱進(jìn)”的口號大肆開發(fā)，從而拋棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，拋棄其優(yōu)秀的精神內(nèi)涵與民族精神，不能盲目“現(xiàn)代化”，也不能高舉“原汁原味”的大旗而盡其所能刻意“復(fù)古”。

非遺的保護(hù)與傳承模式，不是一成不變的，也沒有一種方法是萬能和通用的。保護(hù)與傳承有原則，但保無定法，傳無定法，我們的觀念，要依據(jù)時代的發(fā)展，依據(jù)非遺項目的特性及實際保護(hù)的需要而變化。

【責(zé)任編輯：董麗娟】

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1673-7725(2016)12-0168-02

2016-11-18

王宏宇(1968-)，男，遼寧阜新人，中級職稱，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與研究。