錢 耕 森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

“大道和生學(xué)”視閾下的“德與美”*

錢 耕 森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

?德?與?美?，是中國(guó)哲學(xué)中兩個(gè)最重要的概念，也是中國(guó)思想與文化中兩個(gè)最重要的概念。?真??善??美?，是中國(guó)人人生追求的最大價(jià)值與最高理想。而講究?德?與?美?，是實(shí)現(xiàn)這個(gè)崇高目標(biāo)和追求所不可或缺的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。毫無(wú)疑問，我們對(duì)?德?與?美?可以從多角度進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)以及詮釋與發(fā)展。其中，一個(gè)很重要的方面，即中國(guó)很早就廣泛地將?美?與?德?聯(lián)用，稱之為?美德?，即美好的品德?？鬃诱?從政?條件時(shí)所說的?尊五美，屏四惡?，即要推崇五種美德，排除四種惡行。中國(guó)以擁有歷史悠久的?中華美德?而聞名于世。以?大道和生學(xué)?視閾觀照?中華美德?中的?德?與?和?之內(nèi)在聯(lián)系，可以看到：《周禮》把?和?明確列為?六德?之一；董仲舒說，?夫德莫大于和?；?和實(shí)生物?，和也可生德，和可以補(bǔ)充德，使德更完美；?和和美美?，乃中國(guó)民間愛說的一句吉言，等。

中國(guó)哲學(xué)；大道和生學(xué)；?德?；?美?；?和?

一

中國(guó)儒家的理想人格是成為“圣人”，理想社會(huì)是構(gòu)建“大同社會(huì)”。中國(guó)道家的理想人格也是成為“圣人”(其內(nèi)涵有別于儒家)，理想社會(huì)是構(gòu)建“小國(guó)寡民”與“至德之世”。中國(guó)儒家與道家的理想人格與理想社會(huì)的具體內(nèi)容雖大相徑庭，但是都具有“真、善、美”的本質(zhì)與境界。所以，二者也都具有“德”與“美”的特色。

儒家所謂“圣人”，指具有最高美德的人而言。孟子論眾圣時(shí)說：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成?！?《孟子·萬(wàn)章下》)這意思是說：伯夷是圣人中以清高自恃的人；伊尹是圣人中特別富于責(zé)任感的人；柳下惠是圣人中比較隨和的人；孔子是圣人中能相機(jī)行事的人?？鬃涌烧f是集大成的了?？梢?，伯夷、伊尹、柳下惠，特別是孔子之所以被譽(yù)為圣人，就因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都具有各自的最高道德品質(zhì)。儒家古典文獻(xiàn)中多用以泛指堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子。

道家所謂“圣人”，老子最早談到。老子說：“是以，圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！?《老子·二章》)意思是說：所以，“圣人”是用“無(wú)為”的態(tài)度去處理事情，用“不言”的方式去進(jìn)行教導(dǎo)，當(dāng)萬(wàn)物生長(zhǎng)時(shí)，他不為其開始，當(dāng)萬(wàn)物生成時(shí)，他不據(jù)為己有，他推動(dòng)了萬(wàn)物，而不自以為盡了力，功成了而不自居。正因?yàn)樗痪庸?，所以他的功勞反而不?huì)喪失?？梢?，老子所稱贊的“圣人”同樣也是具有最高美德的人。

“大同社會(huì)”是儒家的理想社會(huì)。孔子說：“大道之行也，天下為公，迭賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’?！?《禮記·禮運(yùn)》)這意思是說：“在大道施行的時(shí)候，天下是公有的，所選拔的是有賢德和有能力的人，所講的是信誼，所修習(xí)的是親睦。所以人們不只是親愛自己的父母，不獨(dú)是愛撫自己的子女，要讓老年人有歸宿，壯年人有用處，幼年人能得到撫育，男子老了沒有妻子的、女子老了沒有丈夫的、幼兒無(wú)父的、老人無(wú)子的以及殘廢的人，都有地方瞻養(yǎng)。男人有職業(yè)，女子有好的家庭。貨財(cái)，怕的是拋棄在地上不用，不必要?dú)w自己收藏起來；勞力，怕的是沒法貢獻(xiàn)出來，不必是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)被堵塞住，不會(huì)興起，盜賊作亂的事情不會(huì)發(fā)生，所以連外面的大門也用不著關(guān)上。這就叫做‘大同’?！憋@然，儒家的“大同社會(huì)”，既是物質(zhì)極大豐富的社會(huì)，又是精神極大豐富的社會(huì)；既是最和諧的社會(huì)，又是最道德的社會(huì)。誠(chéng)可謂美德蔚然成風(fēng)！在美德的基礎(chǔ)上，中國(guó)能成為一人，天下能成為一家①。

老子的理想社會(huì)是構(gòu)建“小國(guó)寡民”：“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?《老子》80章)這意思是說：國(guó)家要小，人口要少。即使有很多種的器具，也不使用；使人民重視死亡而不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船和車，但沒有必要去乘坐它們；雖然有鎧甲和武噐，但沒有必要陳列它們。使人民回到古代用結(jié)繩記事的方法。讓人民吃到美食，穿到美服，住得安逸，習(xí)俗快樂。鄰國(guó)之間，彼此可以看得見，聽得雞叫狗吠，但人民從生到死都不相往來。在老子的理想國(guó)里，除了“結(jié)繩記事”和“老死不相往來”，令人頗為費(fèi)解以外，其余的，特別是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的生活，無(wú)疑是很道德的！很幸福的！很美好的！

“至德之世”，是莊子的理想社會(huì)。莊子說：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！同乎無(wú)知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸；素樸而民性得矣?！庇终f：“夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣?！?《莊子·馬蹄》)這意思是說：“所以，在道徳最高尚的時(shí)代，人民的行為悠閑穩(wěn)重，人民的心地質(zhì)樸純真。那時(shí)，山中沒有小路和通道，水上沒有船只和橋梁；萬(wàn)物眾生，比鄰而居；禽獸眾多，草木滋長(zhǎng)。因而，可以隨意牽著禽獸遊玩，可以任意爬上樹窺視鳥巢。在道徳最高尚的時(shí)代，可與鳥獸同居，可與萬(wàn)物共處。哪里還知道君子與小人的區(qū)分呢！面對(duì)這種區(qū)別，大家都是無(wú)知的，只要人的本性不喪失，大家都是無(wú)欲的，這就叫做純樸。純樸就能保持人的本性。”莊子又說：“在傳說中上古帝王赫胥氏的時(shí)代，人民安居而無(wú)所為，悠遊而無(wú)所往，口含食物而嬉戲，挺胸飽腹而熬遊，人民意態(tài)安然自適如此。”莊子把自己的理想國(guó)稱之為“至德之世”，充分表明了莊子對(duì)最高尚的道德是極其崇尚的。而莊子的“至德”養(yǎng)成于并體現(xiàn)于“和”“和諧”。

所以，在莊子的理想國(guó)里，人的身與心是很和諧的。人與人之間，并無(wú)處于上流的君子與處于低層的小人的區(qū)分，而是很平等的，是很和諧的。不僅如此，人與動(dòng)物也是很和諧的，和諧到了人與禽獸竟然可以同歡樂！這就完全實(shí)現(xiàn)了莊子所追求的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)的最高境界。這種“天人合一”的最高的和諧境界，難道不正是當(dāng)前全人類所竭力追求的生態(tài)文明的新的歷史時(shí)代嗎？

二

“禮”文化存在于周代，也存在于夏、商二代。否則，孔子就不會(huì)說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！?《論語(yǔ)·為政》)但以周代，特別是以西周為主。周公是三代禮樂文化的集大成者，尤其是他為西周制禮作樂，開創(chuàng)了三代的鼎盛時(shí)期，并在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。所以，儒家稱周公為制禮作樂的圣人。禮樂的主要功能，既是制度的，也是德性的。禮樂的最大價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人文化成。但是，到了孔子之時(shí)，已經(jīng)是“禮壞樂崩”了?！熬尤瓴粸槎Y，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

孔子為了挽救“禮壞樂崩”的局面，提出了“仁”的理念?？鬃幼畹靡獾母咦泐仠Y問他什么是“仁”？他回答說：“克己復(fù)禮為仁?！鳖仠Y又問實(shí)行仁德有哪些具體的條目？他又回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)可見，孔子是為了維持并加強(qiáng)禮對(duì)人們的視、聽、言、動(dòng)的行為的制約，才提出了克制自己，使自己的言行合乎禮的“仁”?！叭省痹闯觥坝枞嗜艨肌！?《尚書·金滕》)(“若”當(dāng)作“而”，音近借用?！翱肌碑?dāng)作“巧”，古時(shí)二者通用)指一種好品德，即我有孝敬的仁德?？鬃右浴叭省睘槿松非蟮淖罡叩赖戮辰?，它體現(xiàn)多方面的倫理道德原則，是各種“善”的品德的概括?！皭廴恕笔恰叭省钡暮诵?。

孔子及其弟子為了挽救“禮壞樂崩”的局面，又提出了“和”的理念。他的又一高足有子說：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用，本來是通過分別尊卑貴賤與遠(yuǎn)近親疏的責(zé)任與權(quán)利，以維持穩(wěn)定與和諧的秩序。但是，往往被統(tǒng)治者與既得利益集團(tuán)強(qiáng)化了甚至僵化了統(tǒng)治的秩序，從而影響了甚至破壞了穩(wěn)定與和諧。所以，有子就提出了應(yīng)用禮的時(shí)侯，應(yīng)該以和諧為可貴。他并以歷史上的成功的經(jīng)驗(yàn)來作證?！跋韧踔?，斯為美，小大由之”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，以前的圣明君王治國(guó)理政的方法，這一條做得很好，無(wú)論小事大事都按這一條去做。有子以和補(bǔ)充禮，所提出的“和為貴”的理念，既具有理論的歷史意義，又具有實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

“和”，不僅是方法，而且是道德?！吨芏Y·地官·大司徒》(周代稱作地官大司徒，為六官之一，負(fù)責(zé)以禮教導(dǎo)人民)記載以鄉(xiāng)學(xué)的三種教法來教化萬(wàn)民時(shí)，所采取的第一種教法就是“六德”，即“知、仁、圣、義、忠、和”?！耙脏l(xiāng)三物教萬(wàn)民……，一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和”，“和”，被明確列為“六德”之一。又說：“以樂禮教和，則民不乖?！奔匆詷范Y教民和睦，那人民就不會(huì)乖戾?！耙粤鶚贩廊f(wàn)民之情，而教之和”，即以六樂節(jié)制人民的情欲，教導(dǎo)他們心地平和。

漢代大儒董仲舒在論述“中和”時(shí)說：“中者，天地之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中?！倍偈嬖谶@里，不僅也把“和”視為“德”，而且還把“和”視為“最大的德”，因?yàn)椤昂汀薄澳苌商斓亍?；“和”比“中”更為重要，“中之所為，而必就于和，故曰和其要也”?《春秋繁露·循天之道》)

“和”既然“能生成天地”，那末“和”，就不僅是方法，是道德，而且還是萬(wàn)物生成的本源和發(fā)展的動(dòng)因了，是形而上的大道了。而這濫觴于史伯與老子的思想，筆者特稱之為“大道和生學(xué)”。

三

史伯的生卒年月不詳。他是西周末代天子周幽王(公元前781－前771年)的太史，又稱左史，為史官與歷官之長(zhǎng)。周幽王是臭名昭著的昏君，他為了引誘寵妃褒姒一笑，竟然上演了一折“烽火戲諸侯”的惡作劇。社會(huì)危機(jī)四伏，亡國(guó)之日危在旦夕。公元前774年，周幽王任命鄭桓公為專管教化的大司徒。鄭桓公與史伯討論國(guó)家前途命運(yùn)之時(shí)，史伯預(yù)言周朝必亡。果然，公元前771年申侯聯(lián)合西戎和繒國(guó)一舉滅了西周，殺死了周幽王。

史伯判斷的根據(jù)是周幽王用人時(shí)采用了“去和而取同”的錯(cuò)誤原則，只與那些沆瀣一氣、同流合污的人朋比為奸，排斥異己的正人君子，大搞黨同伐異。史伯提出了相反的主張，應(yīng)該用那些雖與己意相左但是正確的、光明正大的正人君子，即采用“去同而取和”的正確原則。被稱之為“和同之辨”。史伯開創(chuàng)的“和同之辨”，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。二百多年后的孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的名言，顯然是受了史伯的影響，以“和同之辨”作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。

史伯不僅是一位很明智的政冶理論家，而且還是一位很智慧的哲學(xué)家。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)這意思是說：和確實(shí)能生物，同則不能生物。不同的東西(即他、他……)在互動(dòng)中達(dá)到平衡就稱之為和，和了就能生產(chǎn)萬(wàn)物；而以相同的東西與相同的東西相加，達(dá)到了頂點(diǎn)，就要失敗。例子俯拾即是，諸如：孤男寡女是生不出小孩子的，健康的男女婚配后才可以生出小孩。種植單一品種的馬鈴薯，年年退化減產(chǎn)，到了一定的年頭只好棄而不用。種植雜交稻，年年增產(chǎn)豐收，樂意不斷加以改進(jìn)?？梢?，這些例子都證明了史伯所說的“夫和實(shí)生物，同則不繼”是事實(shí)，是真理。

但是，“和”為什么“能生物”呢？史伯認(rèn)為“和”之所以“能生物”，首先就在于“和”與“同”不一樣，“同”只是單一的，只能自我重復(fù)，而了無(wú)新意！但“和”則是多元的，“他”與“他”是相異的；其次就在于相異的“他”與“他”之間一定會(huì)發(fā)生互動(dòng)，并且當(dāng)互動(dòng)達(dá)到“平”“平衡”，即“和”“和諧”的時(shí)候，就一定會(huì)產(chǎn)生出既源于“他”與“他”，而又不同于原有的“他”與“他”的新事物。

所謂“以他平他謂之和”之中的“他”字，是指彼此本不相同的事物、相異的事物不得少于兩個(gè)。如果少于兩個(gè)，就只剩下一個(gè)，這一個(gè)豈不就還是自我同一嗎？而“同則不繼”，相同的東西再多也不會(huì)產(chǎn)生新事物，如以水濟(jì)水，再多還是水，仍然變不成新事物(質(zhì)量互變的辯證法，史伯并不知之，這需另當(dāng)別論)。所以，“兩個(gè)他”是以“和”構(gòu)成新事物的必不可少的下限。至于以“和”構(gòu)成新事物所需要的他的數(shù)量的上限，則不封頂，多多亦善，才能產(chǎn)生新事物，不斷產(chǎn)生萬(wàn)物。

所謂“以他平他謂之和”之中的“平”字，一般論者把它解讀為“平衡”一義，筆者認(rèn)同并補(bǔ)充“平等”與“公平”兩義。這樣，就將一個(gè)“平”，詮釋為三個(gè)“平”，即“平等”“公平”“平衡”。

例如：春秋時(shí)齊國(guó)大夫晏子(公元前？－前500年)所舉“和羮”，見于《左傳·昭公二十年》。廚師要調(diào)制成一份廣受眾口歡迎的美味的鮮湯——“和羮”，既要有雞、魚、肉、蛋等主料，又要有油、鹽、醬、醋等佐料，還要有水、火等資源。在廚師調(diào)制成和羮之前，這些原材料，都是各自的“他”。而和羮正是由這些“他”“平等”地參與而成，是一個(gè)也不能少的。例如：“三鮮湯”，就不能少于三種材料(即三個(gè)他)；中藥“六味地黃丸”，就不能少于六種材料(即六個(gè)他)。這是其一。

其二，廚師在調(diào)制的過程中，這些“他”，都把各自所固有的味道盡量地釋放出來。這就意味著各自的“他”“公平”地行使了自身的權(quán)利，在公平的競(jìng)爭(zhēng)中，大家都能做到物盡其用。

其三，廚師則一定要把這許許多多的不同味道調(diào)勻，某味過了，就減少點(diǎn)，某味不及了，就增加點(diǎn)，達(dá)到最高度的“平衡”，要調(diào)到恰到好處，能受到眾口的稱贊。而所謂“調(diào)勻”“恰到好處”，決不是只要把各自的“他”“放”到一起，“合”在一處，“混”到一塊……，就能得到的，而是一定要由經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝高超，甚至很智慧的廚師，精益求精地反復(fù)去調(diào)制，去“平”“平衡”才能做出來一種全新的美味可口的濃湯。

可見，“和羮”的美味，經(jīng)過上述的“平等”“公平”“平衡”的三階段的“平”“平衡”化，即“和”“和諧”化，則既不失去各種材料自身的“他”所固有的獨(dú)特的原味，但是又決不等于各自的“他”的那一種味道，而是能使各自的“他”的味道互相滲透，融合成為一種嶄新的美味可口的濃濃的鮮湯。而其中的關(guān)鍵，無(wú)疑則是廚師的“平”“平衡”的功夫了。換而言之，也就是“和”“和諧”的功夫了。所以，這種美味可口的湯，就被冠之以“和羮”之美名。如此這般鮮美的羹湯，原來是“和生”出來的。

以上是傳統(tǒng)的例子。我再補(bǔ)充一個(gè)新例子：“聯(lián)合國(guó)”應(yīng)成為世界各有關(guān)國(guó)家的和諧統(tǒng)一體。世界各國(guó)，只要是主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，又愿意遵守聯(lián)合國(guó)章程，就可以要求參加聯(lián)合國(guó)。各國(guó)參加聯(lián)合國(guó)的條件，應(yīng)該是不分大小、貧富、歷史長(zhǎng)短、種族、民族、文化習(xí)俗、政治制度、宗教信仰等等的差異，而應(yīng)該是完全“平等”的；聯(lián)合國(guó)各成員國(guó)在提出議案、參與辯論、付諸表決的，無(wú)論是投贊成票，或者是投反對(duì)票，還是投棄權(quán)票，行使這些權(quán)利時(shí)應(yīng)該是完全“公平”的，大家都是一票制，大家都按照規(guī)則“公平”競(jìng)爭(zhēng)；聯(lián)合國(guó)所形成的決議，總是要以兼顧各成員國(guó)的，至少是多數(shù)成員國(guó)的意愿，即使做不到絕對(duì)“平衡”，也要盡量做到最大限度的“平衡”，至少是多數(shù)成員國(guó)的利益，必須以此為前提與基礎(chǔ)。否則，決議難以形成，更難以執(zhí)行。

世界各國(guó)，換言之，就是世界各“他”國(guó)。世界上的“他”國(guó)與“他”國(guó)，如果能認(rèn)真地做到上述的“平等”“公平”“平衡”的三階段的“平”“平衡”化，即“和”“和諧”化，則組成一個(gè)和諧的共同體——聯(lián)合國(guó)就大有希望了。

眾所周知，“和平與發(fā)展”的理念，乃是聯(lián)合國(guó)的宗旨與口號(hào)。而聯(lián)合國(guó)的這一理念與史伯的“和生”的理念，顯然是相通的。二者都主張以和、和平、和諧的方式去謀求發(fā)生與發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，反對(duì)以斗、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)去解決問題。

史伯的“夫和實(shí)生物”的新理念與“以他平他謂之和”的新判斷，充分表示他明確主張“和”是萬(wàn)物生成的根源與發(fā)展的動(dòng)力。他在宇宙萬(wàn)物的本體論與生成論的形而上的問題上構(gòu)建了新的哲學(xué)體系。不僅在中國(guó)哲學(xué)史上是前無(wú)古人的首創(chuàng)，而且也遙遙領(lǐng)先于西方哲學(xué)。古希臘畢泰戈拉學(xué)派也大力提倡“和諧”。他們說：“美德乃是一種和諧?！?這種觀點(diǎn)與本文的立意是相通的。)又說：“友誼就是一種和諧的平等?！薄罢麄€(gè)的天是一個(gè)和諧?！苯Y(jié)論則是“所以一切都是和諧的”[1]。但是，該學(xué)派的創(chuàng)始人畢泰戈拉(又譯作畢達(dá)哥拉斯)(Pythagoras)約生于公元前570年左右，他的鼎盛年在公元前532－前529年(一說約在公元前532－前531年)[2]。而史伯于公元前774－前771年就已提出了“和”的哲學(xué)體系，比畢達(dá)哥拉斯所提出的“和”的哲學(xué)思想要早二百多年。

史伯關(guān)于“以他平他謂之和”的判斷，其實(shí)就是對(duì)“和”所下的定義。這是中國(guó)和文化史上的第一個(gè)定義。中國(guó)和文化史始于五千年前的中華民族誕生之日的軒轅皇帝的“萬(wàn)國(guó)和”(《史記·五帝本紀(jì)》)，歷史悠久，光輝燦爛，但是直到公元前7世紀(jì)的史伯之前尚無(wú)人對(duì)“和”下過界定。

由于史伯關(guān)于“以他平他謂之和”的定義，深刻揭示了“和”的兩個(gè)最主要的本質(zhì)屬性，即“多元性”與“平衡性”，所以它非常精當(dāng)，十分豐富，極其智慧，成了歷久彌新的經(jīng)典性的定義，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影晌。

老子的“道生萬(wàn)物”說，就受到了史伯的“和生萬(wàn)物”說的極其深刻的影響。只要一說到老子的“道生萬(wàn)物”說，大家很快就會(huì)背誦出老子所說的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子》42章)的很形象、很生動(dòng)的名言，以為這就是老子的“道生萬(wàn)物”說了。這樣說，沒錯(cuò)，但不全面，也不深刻。因?yàn)?，老子緊接著這句話之后，還說了“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的更精彩的話。前一句只是從數(shù)量的增加來說明“道生萬(wàn)物”的，體現(xiàn)了老子所說的“吾言甚易知，甚易行”(《老子》70章)的通俗面。但是，“道”究竟是怎樣生出萬(wàn)物的呢？老子在后一句話里，從道產(chǎn)生萬(wàn)物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其規(guī)律進(jìn)行了詮譯。萬(wàn)物中的任何一物，都是“陰氣”與“陽(yáng)氣”二者共同構(gòu)成的。陰陽(yáng)二氣各異，并不斷互動(dòng)，即“相沖”，可稱之謂“沖氣”。當(dāng)陰陽(yáng)二氣相沖達(dá)到“和”，即“和氣”時(shí)，新生事物就瓜熟蒂落產(chǎn)生出來了。中國(guó)有句眾所周知的諺語(yǔ)“和氣生財(cái)”，就是一個(gè)很有力的例證。財(cái)富是萬(wàn)物中很重要的一物。和氣既然能生出財(cái)富，當(dāng)然也就可以生出其他的東西，直至生出萬(wàn)物。老子如此從萬(wàn)物的內(nèi)在的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)及其不斷“相沖”，并達(dá)到“和”“和氣”時(shí)，就能生物，來揭示“道生萬(wàn)物”的內(nèi)在規(guī)律，用以說明“道生萬(wàn)物”說，充分體現(xiàn)了老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”(《老子》1章)的精深面。至此，一言以蔽之，老子的“道生萬(wàn)物”說，即“和生萬(wàn)物”說，史伯早在二百多年之前，就已說過了。所以說，史伯乃是老子和孔子的先驅(qū)。但是，老子在傳承史伯的基礎(chǔ)上，作出了巨大的發(fā)展。老子的創(chuàng)造性主要在于：

1) 把“道”引進(jìn)來了，而“道才是中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力”。因?yàn)樗恰叭f(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由，不得不依，不得不歸的”最大的形而上的理念[3]；

2) 把“陰陽(yáng)二氣”引進(jìn)來了：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”；

3) 把“沖”與“氣”結(jié)合起來了：“沖氣”；

4) 把“和”與“氣”結(jié)合起來了：“沖氣以為和”；

5) 把經(jīng)驗(yàn)的“以他平他謂之和”，上升到理性的“沖氣以為和”；

6) 把具體的現(xiàn)實(shí)的“和生萬(wàn)物”說，提到了抽象的哲理的“道生萬(wàn)物”說的高度。

總之，史伯開創(chuàng)了“和生學(xué)”，老子則建立了“和生學(xué)”。并且，老子后來居上，超越性地創(chuàng)新出中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)博大精深的并在全世界產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響的形而上的體系——“道生萬(wàn)物”說，筆者則打通二者，并明確稱之為“大道和生學(xué)”。

史伯和老子共同創(chuàng)立的“和生”說、“道生”說以及筆者構(gòu)建的“大道和生學(xué)”，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義，在歷史上產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。無(wú)疑也是我們構(gòu)建生態(tài)和諧、世態(tài)和諧、心態(tài)和諧，以及和平崛起、構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要資源。

四

在當(dāng)代中國(guó)思想、文化、哲學(xué)中，把“德”與“美”，以及“和”與“和生”加以貫通，予以聯(lián)用，不斷創(chuàng)新，蔚然成風(fēng)。

著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家費(fèi)孝通先生(1910－2005年)于80歲那年總結(jié)出了“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這一處理不同文明關(guān)系的十六字“箴言”。它的主要內(nèi)涵與基本精神則是：第一句話，肯定了不同的文明各有其長(zhǎng)，而不應(yīng)該自以為是，排斥異己，唯我獨(dú)尊，不能認(rèn)為我是優(yōu)等的，視他人是落后的、劣等的，而是不同的文明都可以“各美其美”；第二句話，要虛心學(xué)習(xí)不同的文明之長(zhǎng)，因此不同的文明都應(yīng)該“美人之美”；第三句話，不同的文明之長(zhǎng)，應(yīng)該是“和生”，即相互和諧共生，而不是彼此對(duì)立、沖突，因此不同的文明都應(yīng)該“美美與共”；第四句話，不同的文明，都能切實(shí)做到前面的三點(diǎn)，則各國(guó)的和諧社會(huì)與全人類的和諧世界就能構(gòu)成，則儒家所追求的以“天下為公”的最高的理想社會(huì)——“大同”社會(huì)、“天下大同”的境界就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

我國(guó)正在努力建設(shè)“美麗中國(guó)”。胡錦濤同志在十八大會(huì)議上的報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！盵4]必須清醒地看到：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)?！笔紫取氨仨殬淞⒆鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！蓖瑫r(shí)制定長(zhǎng)期戰(zhàn)略、采取有效措施：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”以達(dá)到“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的偉大目標(biāo)[4]。

我們同時(shí)又正在努力建設(shè)“美好家園”。我們?cè)凇皟?yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局”方面，努力做到“促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度，生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園”。

我們對(duì)中華美德現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與傳承，突出表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知與踐行方面。我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美德，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。習(xí)近平總書記說：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立?！盵5]他又說：“中華文化綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。否則就不會(huì)有生命力和影響力?！覀兲岢纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”[5]

注 釋：

①《禮記·禮運(yùn)》原文為：?故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者。?

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1957:36-37.

[2] 汪子嵩.希臘哲學(xué)史[M].北京:人民出版社,1988:247.

[3] 金岳霖.金岳霖全集：第二卷[M].北京:人民出版社,2013:20.

[4] 胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào),2012-11-09(1).

[5] 習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-5-05(1).

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

Virtue and Beauty in Perspective of the “Theory of Harmony Originating from Taoism”

QIAN Gengsen
(Philosophy Department, Ahui University, Hefei, Anhui 230039, China)

“virtue” and “beauty” are the two most important concepts and Chinese thingking and culture.“truth”,“goodness”and the “beauty” are the best value and the highest idea of Chinese life persuit. Paying attention to“virtue” and “beauty” is the indispensible segment。Undoubtedly, we can inherit, develop and interpret “virtue” and“beauty” from multiple points of view. One of the important aspects is that “beauty” and “virtue” have long been used together in china since the ancient time to be called “meide”,that is ,the fine virtue.Confucius called “respect of five beauties and rejection of four evils”when he talked about the qualifications of entering politics. China has been known for her long history” “Chinese fine virtue”. In examining the inner link between “virtue” and “harmony” in Chinese traditional virtue in perspective of “Theory of Harmony Originating from Taoism”: the fact that “harmony” in Zhou Li is definitely listed as one of the “six virtues”, the idea of Shi Bo who considers everything is derived from the state of harmony and the theory of Dong Zhongshu who thinks that one's greatest “virtue” is “harmony”, one can conclude that harmony can produce virtue and replenish it as well, and thus makes it more perfect. “Being harmonious and happy” is a propitious speech which is popular in Chinese.

Chinese philosophy; “theory of harmony originating from Taoism”; “virtue”; “beauty”; “harmony”

B2

A

1673-2065(2016)05-0064-07

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.05.012

2016-02-20

錢耕森（1933-），男，安徽巢湖人，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授，衡水學(xué)院顧問。

* 該文系作者為出席意大利威尼斯大學(xué)2015年3月25－27日舉行的?中國(guó)哲學(xué)中的‘美與德’國(guó)際研討會(huì)而寫，發(fā)表于《江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第5期，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資科《倫理學(xué)》2015年第12期轉(zhuǎn)載全文，《新華文摘》2016年第4期摘錄，本刊所發(fā)經(jīng)作者作了修改。