柯遠(yuǎn)揚(yáng)，柯涌暉

( 1. 福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007；

2. 福建對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，福建 福州 350016)

略論范蠡的人生智慧

柯遠(yuǎn)揚(yáng)1，柯涌暉2

( 1. 福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007；

2. 福建對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外語系，福建 福州 350016)

范蠡的人生智慧突出表現(xiàn)為：一是宏觀哲理智慧，即是具有辯證的發(fā)展觀、主觀認(rèn)識要符合客觀情況的整體觀與認(rèn)識規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律；二是微觀的謀略智慧在政治、軍事、經(jīng)商與人生選擇各領(lǐng)域的應(yīng)用。范蠡的一生具有極強(qiáng)的分析、辨別與做出正確判斷的能力，其人生智慧對后人有很大的啟迪。

范蠡；人生智慧；哲理知慧；謀略智慧

范蠡(公元前520年－前477年)，字少伯①，春秋后期著名的政治家、軍事家和謀略家，楚國宛(今河南南陽)地三戶邑(今河南淅川縣西)人，未發(fā)跡時只是一介布衣，生活困窘，但他從小機(jī)敏有才，不拘小節(jié)，被視為“佯狂倜儻負(fù)俗”之輩(《史記·越王勾踐世家》)，宛令文種卻重其才，曾多次拜訪，后隨文種入越，為越大夫，擢為上將軍。吳越夫椒之戰(zhàn)后，范蠡獻(xiàn)“卑辭厚禮，乞吳存越”之策，隨勾踐入?yún)菫橘|(zhì)三年，后輔佐勾踐富國強(qiáng)兵，選擇新都城址，設(shè)計了大城小城，為實踐“伐吳九術(shù)”[1]，范蠡把美女西施、鄭旦獻(xiàn)于夫差，終于公元前473年攻破吳城。滅吳后，范蠡到齊地、陶地經(jīng)商，成為巨富，人稱“陶朱公”。

春秋后期是我國歷史上大動蕩、大發(fā)展和大變化的時期，范蠡是中國歷史上罕見的奇才智士，亦是經(jīng)商致富的商祖，其思想與謀略的智慧，既是歷史的積淀，又是時代的產(chǎn)物。我們細(xì)致地綜觀春秋后期涌現(xiàn)出的杰出人物，如闔閭、夫差、勾踐、伍子胥、孫武、文種、范蠡，不難發(fā)現(xiàn)，一些人的結(jié)局讓人嘆息不止，只有范蠡是唯一的大贏家，他不論在官場、情場，還是商場，都是無往而不勝，取得了巨大成功。范蠡為何如此幸運(yùn)呢？根本的原因就在于他有一套高出常人的人生智慧，并且集前人和同時代人的智慧之大成。

范蠡憑著對宇宙萬物的縝密觀察和對社會歷史的深沉反思，從而使他能站在時代潮流的前頭，對萬事萬物進(jìn)行理解和把握，體現(xiàn)了樸素的唯物論和辯證法的思想。我們考察范蠡的天道觀、人事觀，分析他一生的主要活動，不難感受到范蠡高尚的人格力量②，其中占主導(dǎo)地位的是他的智慧力量，即表現(xiàn)在宏觀上的哲理智慧和微觀上的謀略智慧?，F(xiàn)將這兩大智慧分別敘述如下。

一、哲理智慧

范蠡生活的時代雖未產(chǎn)生唯物辯證法，但他是杰出的思想家?！稘h書·藝文志·兵書略》著錄有《范蠡》二篇，可惜久已亡佚。僅從《史記》《國語》《越絕書》等書中記載的范蠡言論，亦可看出他的思想是深刻的，其中貫穿著辯證的精神，充滿著哲理大智慧。

范蠡思想上比較突出的特點是具有發(fā)展觀。春秋時代的哲學(xué)家老子認(rèn)為長與短、高與下、美與丑、禍與福都是互相依存、互相轉(zhuǎn)化的。故老子說：“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！?《老子·道德經(jīng)》58章)范蠡吸收了老子樸素辯證的思想，他認(rèn)為：“陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡?！?《國語·越語下》)物極必反是自然界的客觀規(guī)律。受到自然現(xiàn)象的啟示，他意識到發(fā)展變化同樣存在于人類社會發(fā)展之中，因此，他主張要用發(fā)展變化的觀點看待、分析和解決社會問題。

就治理國家而言，范蠡認(rèn)為國家可能由弱變強(qiáng)，也可能由強(qiáng)變?nèi)?。范蠡說：“持滿(盈)者與天(效法天道)，定傾者與人(依賴人道，即符合民心)，節(jié)事者與地(符合地道)?！?《史記·越王勾踐世家》)又說：“夫國之事，有持盈，有定傾，有節(jié)事?！?《國語·越語下》)所謂“持盈”就是要盡力保持國家的長久強(qiáng)盛。其意為當(dāng)國家強(qiáng)盛時，統(tǒng)治者要效法“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”(《國語·越語下》)的品格，以防止國家由強(qiáng)變?nèi)?。所謂“定傾”就是國家危機(jī)時要避免于傾覆，亦即如何擺脫國家的危難。所謂“節(jié)事”就是要處理好政事，其中心內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)，增強(qiáng)國家實力，使國家立于不敗之地。

范蠡謀劃的越國對吳國的政策，亦是用發(fā)展變化的觀點，正確地處理好跟吳國的關(guān)系。當(dāng)越王勾踐在夫椒被吳國戰(zhàn)敗，退守會稽山被圍困，面臨亡國殺身之災(zāi)時，范蠡建議越王勾踐屈膝求和，入?yún)菫槿速|(zhì)，爭取吳王夫差的同情、寬容和歡心，越王采納了其建議，先后兩次派大夫文種向吳王求和，并賄賂吳國太宰伯嚭，使之替越王說情，而使吳王赦免了越王及其臣屬。當(dāng)越國強(qiáng)大打敗吳王夫差時，吳王夫差向越王勾踐求和，由于吳國使者“辭愈卑，禮愈尊”，勾踐產(chǎn)生了憐憫之心，意欲同意吳王的求和，這時，遭到范蠡的強(qiáng)烈反對，絕對不能答應(yīng)求和，應(yīng)毫不留情地消滅敵人。范蠡說：“會稽之事，天以越賜吳，吳不取。今天以吳賜越，越豈可逆天乎？”(《國語·越語下》)在范蠡的規(guī)勸下，越王下令消滅了吳國。前后兩個時期，范蠡采用了兩種不同的外交方針，由此可看出發(fā)展變化的思想在范蠡的外交政策中的應(yīng)用。此外，范蠡又用發(fā)展變化的觀點看待戰(zhàn)爭，分析決定自已的人生選擇，在此恕不詳述。

范蠡哲理智慧的另一個重要特點是強(qiáng)調(diào)從客觀實際出發(fā)，主觀認(rèn)識必須與客觀實際相結(jié)合的整體觀點。他信奉天人合一的原則，認(rèn)為天道、人事相和諧才能取得成功。范蠡提出“與天”“與地”“與人”的理論，他認(rèn)為天道、地道兩者都是客觀情況及其規(guī)律，都是行事的根據(jù)，人事再與之很好配合，才有可能取得成功。若客觀條件不具備，卻違背天道，憑想當(dāng)然而盲目行動，只會招來嚴(yán)重的后果。

勾踐與范蠡在謀劃反擊吳國的時機(jī)問題上，范蠡的表現(xiàn)尤其突出。根據(jù)《國語·越語下》記載，范蠡曾連續(xù)四年，每年一次勸止勾踐不要急躁，前三年的三次勸止，越王都聽從了，第四年越王實在等不及了，他把范蠡召來說：“我跟你共同謀劃反擊吳國，你總說時機(jī)不成熟，現(xiàn)在吳國災(zāi)情嚴(yán)重，連稻子螃蟹都吃光了，總該是時候了吧？”范蠡又以人事未盡加以勸說。勾踐聞言大怒，說道：“吾與子言人事，子應(yīng)我以天時，今天應(yīng)至矣，子應(yīng)我以人事……”這不是欺騙我嗎！范蠡說：“王姑勿怪，夫人事必將與天地相參，然后乃可以成功?！币嗉粗饔^條件與客觀條件并不是孤立存在的，需要兩者的高度統(tǒng)一和有機(jī)配合才會取得成功。范蠡主張的“人事必須與天地相參”的重要命題，對后世有深遠(yuǎn)的影響，如《中庸》《荀子·天論》有關(guān)天地“能參”的觀點，都是對范蠡“相參”思想的繼承。

范蠡的哲學(xué)智慧又一個重要的特點是認(rèn)識規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。范蠡認(rèn)為：“必有以知天地之恒制，乃可以有天下之成利。”所謂“恒制”乃是“經(jīng)常不變的法則”[2]，這就是說客觀世界的規(guī)律，不僅存在于自然界，而且存在于人類社會之中，人們只有認(rèn)識客觀世界的規(guī)律，才能有效地進(jìn)行各種活動，取得最大的成功。范蠡協(xié)助越王勾踐制定了滅亡吳國的方針與步驟，促成了勾踐成就霸業(yè)，正是在這哲學(xué)思想指導(dǎo)下實現(xiàn)的。

二、謀略智慧

何謂謀略？謀與略二字連用，最早見于《三國志·吳志》，作者在《陸遜結(jié)評》中寫道：“予既奇遜之謀略又嘆權(quán)之識才?！敝\略就是計謀和韜略。深謀遠(yuǎn)慮的謀略來源于知識的淵博，但知識只有轉(zhuǎn)化成智慧才有價值，而超人的智慧也只有轉(zhuǎn)化成實用的謀略才能充分發(fā)揮作用。

范蠡宏觀哲理智慧所達(dá)到的高度為他的微觀非凡謀略奠定了基礎(chǔ)。微觀的謀略智慧是主體對事物的一種綜合認(rèn)識能力和判斷能力，它具有預(yù)見性、洞察性、決斷性三個特點[3]。范蠡的謀略智慧，突出地表現(xiàn)在其軍事、政治、經(jīng)商與人生的選擇等諸多方面，現(xiàn)略述如下。

（一）軍事謀略

范蠡軍事謀略思想的核心是“審備慎守”(《吳越春秋》卷十)，“審備”，就是作好戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備。戰(zhàn)備充分，可掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，又可應(yīng)付敵方突然的襲擊，選擇最佳時機(jī)，殲滅敵人?！吧魇亍逼湟鉃椋翰豢煞潘删?，不可輕率行動。這與老子、孔子的“慎戰(zhàn)”思想是一致的，也許是范蠡吸收了他們兩人的智慧。范蠡曾師事計倪(《史記·貨殖列傳·集解》)，也有人認(rèn)為“審備慎守”來源于計倪的“知斗則修備，時用則知物”的論述，基于對戰(zhàn)爭的高度重視，范蠡提出了“審備慎守”的軍事謀略。越王勾踐三年(公元前494年)，吳越夫椒之戰(zhàn)前夕，范蠡就極力勸諫勾踐說：“臣聞兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身其所末，上帝禁之，行者不利?！?《史記·越王勾踐世家》)因為戰(zhàn)爭的勝負(fù)，直接關(guān)系到國家的興亡，人民的安危，故必須慎之又慎，斷然不可輕易決定。越王不聽，決計出師，結(jié)果慘敗，僅剩五千殘兵退守會稽山，夫椒之戰(zhàn)的悲慘結(jié)局，亦可看出堅持“審備慎守”謀略的重要性。

春秋爭霸，不圖一時之勝負(fù)，這是范蠡極有遠(yuǎn)見的軍事謀略。夫椒戰(zhàn)敗后，越與吳簽訂了屈辱的和約，越王欲使范蠡治國政，蠡對曰：“兵用之事，種不如禮，鎮(zhèn)撫國家，親附百姓，蠡不如種。”(《史記·越王勾踐世家》)反映出范蠡知人知己的智慧，于是范蠡隨越王勾踐入質(zhì)于吳，范蠡要勾踐等人做出誠心悔改、歸降的樣子，表面上裝得很老實，同時買通權(quán)臣伯嚭為越王君臣說情，并離間吳王與功臣伍子胥的關(guān)系。歷經(jīng)三年的努力，終于獲得了吳王的赦免。

公元前490年，勾踐結(jié)束了在吳囚禁生活，歷經(jīng)“十年生聚，十年教訓(xùn)”的越國振興了，并由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略反攻，范蠡的軍事謀略才能得到充分的發(fā)揮。首先，十分注重選擇舉兵復(fù)仇的戰(zhàn)略反攻時機(jī)。據(jù)《國語·越語下》記載：勾踐曾多次打算興師伐吳，范蠡均告之“未可”“姑待之”。公元前482年三月，才建議出兵。說明范蠡選擇戰(zhàn)機(jī)極為慎重。其次，在伐吳的戰(zhàn)術(shù)上多采用靈活機(jī)動，聲東擊西的作戰(zhàn)方式，其中最為典型的是公元前478年爆發(fā)的笠澤之戰(zhàn)，范蠡采用了分兵誘敵，主力突破的虛實戰(zhàn)術(shù)，即分兵為左右兩軍，另由越王親自率領(lǐng)中軍六千人，先令左軍沿笠澤水上游守候，又派右軍順笠澤水下游隱蔽。“至夜半時分，勾踐下令左右軍同時向江對岸的吳軍發(fā)起進(jìn)攻，吳軍倉猝應(yīng)戰(zhàn)，也把軍隊分成兩支，正中范蠡誘敵分兵之計。勾踐見敵中計，即令中軍渡江，從吳軍兩路中間薄弱環(huán)節(jié)發(fā)起攻擊，兵峰直接插向吳軍的腹部。吳軍大潰……”[4]，并且拒絕吳國求和，徹底殲滅敵人，不留后患。

（二）政治謀略

眾所周知，大凡政治家都具有靈活機(jī)智、敏銳、深沉、堅定等優(yōu)秀品質(zhì)，作為政治家的范蠡，差不多都具備了，而且還有自己的特點，他一生中用過不少具有遠(yuǎn)見卓識的智謀，成就了越國的霸業(yè)，保全了個人的身家生命。就其用于政治方面的謀略，首先，忍辱求全，卑辭厚禮，堅守待機(jī)。前述越王向吳王求和時，范蠡與勾踐同甘共苦，形影不離，他們居住石室，專司養(yǎng)馬，蓬頭垢面，歷盡艱辛，卑辭忍辱，勾踐甚至為吳王“嘗糞”治病，最終，吳王終于赦免勾踐君臣回國。其次，積蓄力量，伺機(jī)滅吳。勾踐、范蠡回到越國之后，勾踐接受了范蠡的建議，積蓄力量，努力做到“富國強(qiáng)兵”，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，改革軍制，以擴(kuò)充步兵為重點，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，如“越女舞劍”“陳音教射”都是訓(xùn)練士兵的具體措施。與此同時，范蠡承擔(dān)營建城廓，加強(qiáng)防御設(shè)施，今天的紹興城就是在范蠡所筑的越國都城的基礎(chǔ)上形成的。此外，范蠡還在錢塘江南岸造成“防塢”等軍事設(shè)施。公元前482年，吳王夫差自恃國強(qiáng)，北上黃池(河南封丘西南)與晉定公爭霸，范蠡建議乘吳國國內(nèi)空虛之機(jī)，興兵伐吳，圍困姑蘇。夫差聞訊，倉猝回師，請求議和，伯嚭答應(yīng)勾踐許以犒軍之禮，才求得越國班師。后來，吳國連年災(zāi)荒，民怨載道，國力大衰，范蠡見時機(jī)成熟，乃建議越王再次伐吳，遂滅吳國，夫差自殺。越國也退還了過去占領(lǐng)鄰國的土地，改善與鄰國的關(guān)系，成為春秋末年的最后一代霸主。

（三）經(jīng)商謀略

勾踐滅吳后，大擺慶功宴，席間群臣盡情歡樂，唯獨勾踐默默無言，且有憂色。善于洞察一切的范蠡深知越王在國家強(qiáng)盛之后，要如何對付為他效力的群臣，而絕不是與他們共安樂。經(jīng)過深思熟慮后，范蠡決定謝絕封賞，慶功會后，他向勾踐請辭，正中勾踐下懷，然勾踐卻又假惺惺潸然淚下，說：“我以前說過，要和您共享國家，如果您不接受，我就殺了您的妻子兒子。”這就更堅定了范蠡出走的決心，激流勇退，于是連夜乘扁舟離開，涉三江入五湖，出走至齊國，表現(xiàn)出了冷靜和明智。臨行之前致書于友人文種曰：狡兔死，走狗烹，敵國破，謀臣亡。越王可與共之患難，不可與之共安樂，勸文種辭官離去，文種猶未深信，不久越王果借故讓他自殺。

范蠡到齊地后，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子居產(chǎn)。居無幾何，致產(chǎn)數(shù)十萬”。(《史記·越王勾踐世家》)范蠡之所以取鴟夷子皮③為名，取其能縮能伸之意，原為對伍子胥的敬重與懷念。范蠡在齊地經(jīng)商致富，使他在當(dāng)?shù)爻隽嗣?，齊國人“聞其賢，以為相。范蠡喟然曰：‘居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥?！?《史記·越王勾踐世家》)于是，他拒絕接受，“乃歸相印，盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨，以懷其重寶，閒行以去，止于陶(今山東定陶縣西北)?！訜o何，則致貲累巨萬。天下稱陶朱公”(《史記·越王勾踐世家》)。因他經(jīng)營有道，“十九年之中三致千金”(《史記·越王勾踐世家》)，后被奉為商界之祖，經(jīng)營之神。

范蠡經(jīng)商的謀略是“因天之時，就地之利”( 古本《孝經(jīng)》)，而依于“義”。

首先，談?wù)劇耙蛱熘畷r”，用今天的話來說，就是要牢牢把握和充分利用有利時機(jī)。他曾說：“天有四時，春生冬伐，人有盛衰，泰終必否?！?《吳越春秋·勾踐伐吳外傳第十》)“從時者，猶救火，追亡人也，蹶而趨亡，唯恐弗及”(《國語·越語下》)，他在越從政為官，特別是指揮戰(zhàn)爭就很善于觀察利用天時，他離開越，重新選擇職業(yè)時，就更注意到這一點。他明智地觀察分析了列國紛爭的形勢，認(rèn)為在越王勾踐稱霸后一段時間里，楚、齊、晉三個實力較強(qiáng)的諸侯國，一時還難以調(diào)集起眾多的兵力發(fā)動戰(zhàn)爭，可能會出現(xiàn)短時期的和平安定，而和平安定的年代是經(jīng)商做生意的極佳時機(jī)，故決定從商。

其次，在“就地之利”方面，范蠡擇址“陶”可謂獨具慧眼，經(jīng)過了周密的調(diào)查研究，他選擇了司馬遷譽(yù)為“天下之中”的交通要塞之地。此地是春秋戰(zhàn)國時大都會，其來歷非淺：傳說時代的堯初居于此，又是舜制作陶器的場地，西周時是曹國的國都。此地先歸宋、衛(wèi)，后歸齊。由于堯、舜、曹君的活動使陶地較長時期保存有了諸如忠厚誠信、淳樸端莊、勤勞節(jié)儉等等獨特文化傳統(tǒng)，又因歸屬的頻繁更替及交通要沖位置的形成，使陶地呈現(xiàn)出一種寬容、開放的風(fēng)氣。這種獨特的社會環(huán)境和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一種宜于經(jīng)商的氛圍。更因陶地居齊、魯、宋、衛(wèi)等諸侯國的交通要道的樞紐，距楚、晉、越等諸侯國并不遠(yuǎn)。正所謂“諸侯四通，貨物所交易也”(《史記·貨殖列傳》)。范蠡有眼力，識寶地，果然，遷到了“交易有無之路通，為生可以致富”(《史記·越王勾踐世家》)的經(jīng)濟(jì)交通中心陶地后，成為巨富。

再次，范蠡特別注重以“義”經(jīng)商，很好地處理了義利關(guān)系?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)這些思想已在范蠡腦海中生了根，在商業(yè)經(jīng)營中從不追求暴利，而僅“逐什一之利”(《史記·越王勾踐世家》)。生財有道、薄利符合消費者利益，他們能夠接受，達(dá)到了義的要求?！傲x者宜也”(《禮記·中庸》)，價錢高低定得適當(dāng)、合宜，與商品等值、便宜，結(jié)果達(dá)到薄利多銷，自然利益也加大了。與此同時，范蠡亦強(qiáng)調(diào)以“智”經(jīng)商，注重經(jīng)濟(jì)理性，即經(jīng)濟(jì)利益和道德規(guī)范一致，經(jīng)濟(jì)理性排除非理性。范蠡在陶經(jīng)商致富后，“再分散與貧交疏昆弟。此所謂富而好行其德者也”。(《史記·貨殖列傳》)

總之，范蠡的人生智慧，突出地表現(xiàn)出其在一生中，無論在人生選擇，還是在政治、軍事、經(jīng)商等方面，都具有極強(qiáng)的分析、辨別與做出正確判斷的能力，因此，范蠡在助越王勾踐興越滅吳和經(jīng)商致富等都取得很大的成功。對此，清朝人朱素臣曾寫《題范少伯祠》一首詩，給與他以極高的評價，現(xiàn)抄錄如下：

應(yīng)羨功成身退無，湖流猶把姓名呼。

千秋不乏奇男子，高識誰能及大夫。

筆者綜觀范蠡的一生，其“高識”無人可及，但亦有其人生的教訓(xùn)，司馬遷在《史記》中所記載的

“千金之子，不死于市”的故事，說到陶朱公有三個兒子，次子在楚國殺人，陶朱公具有識人、用人的方法，決定派少子去救次子，因少子生于富豪之家對錢財使用大方，長子從小隨他艱難創(chuàng)業(yè)很看重錢財，此次救人要花“千金”，看重錢財肯定把事情辦壞。因此，決定派少子前往，但長子認(rèn)為“家有長子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是為不肖”，因此堅決反對，甚至以死威脅，其妻也說：“今遣少子，未必能生中子也，空亡長男，奈何？”陶朱公此時沒有堅持自已的正確意見，沒有進(jìn)行耐心解釋，而是求息事寧人，改派長子，但所托非人，“千金救子”功敗垂成，次子被殺，財歸人喪。

注 釋：

① “蠡”字是大貝殼做的“舀水瓢”，其蠡字下面的兩個“蟲”，一是指蛇（小龍），二是指老虎（大蟲），能把龍虎壓在下面的人絕非常人，一定是霸領(lǐng)諸侯的英雄俊杰?！吧俨钡摹安笔枪糯傥坏牡谌取安簟?。其生卒年代根據(jù)雷蕾編著的《千秋商祖范蠡全傳》（華中科技大學(xué)出版社，2010年版），第299頁。

② 人格力量是指個體到達(dá)自我實現(xiàn)的能力素質(zhì)，是個體在滿足需要過程中所表現(xiàn)的主體性力量。它包括智慧力量，意志力量和道德力量。

③ 范蠡棄官赴齊從商，要從頭做起，故變更姓名為鴟夷子皮。鴟夷是生牛皮做成的革囊，古時盛酒器，平日干縮很小，一旦裝滿，便脹得很大。當(dāng)年夫差迫伍子胥自殺后，便裝進(jìn)鴟夷子皮投入江中。

[1] 佚名.西施苧羅志[M].杭州:杭州大學(xué)出版社,1991:47.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)史新編:第1冊[M].北京:人民出版社,1982:192.

[3] 柯遠(yuǎn)揚(yáng).孔學(xué)新說[M].福州:福建教育出版社,1998:213.

[4] 駱承烈.商祖陶朱公[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2000:55.

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

Life Wisdom of Fan Li

KE Yuanyang1, KE Yonghui2
(1. College of Social History, Fujian Normal University, Fuzhou, Fujian 350007, China; 2. English Department, Fujian Foreign Trade Vocational Technical Institute, Fuzhou, Fujian 350016, China)

The life wisdom of Fan Li is most conspicuous in two aspects. One is the macro-philosophical wisdom which contains the view of dialectical development，the subjective cognizance conforming necessarily the overall objective condition and the law of cognition and application as well. And the other is the microscopic strategy wisdom applied in all areas, including politics, military, and business and life choices. Fan Li possesses an excellent capacity of analysis, identification and judgments, whose life wisdom inspires the later generations to a large extent.

Fan Li; life wisdom; philosophy wisdom, strategy wisdom

K82

A

1673-2065(2016)05-0119-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.05.019

2015-07-21

柯遠(yuǎn)揚(yáng)（1938-），男，福建閩侯人，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院教授；柯涌暉（1981-），男，福建福州人，福建對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語系講師。