南京師范大學公共管理學院　曹琳琳

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論生態(tài)經(jīng)濟價值觀的推進

南京師范大學公共管理學院曹琳琳

傳統(tǒng)的經(jīng)濟學大多建立在自然資源可無限開發(fā)利用的前提上，忽略了生態(tài)成本這一關(guān)鍵因素。只有摒棄以浪費資源為代價的傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式，將生態(tài)增長視為新的社會發(fā)展衡量標準，才有可能形成在穩(wěn)定狀態(tài)下持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟。這種發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變與其說是經(jīng)濟變革，不如說是觀念革新。新觀念的關(guān)鍵在于如何將投資重點從對“物”的投資轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡默F(xiàn)實的投資，其內(nèi)在要求在經(jīng)濟、倫理、生態(tài)三個方面具體體現(xiàn)為知識投資、人的現(xiàn)實的再造以及整體的觀念。

生態(tài) 經(jīng)濟 倫理 價值觀

1　生態(tài)經(jīng)濟價值觀的理論構(gòu)建

1.1何為“穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟”

生態(tài)經(jīng)濟價值觀中追求的“穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟”(SEE)，就是在追求經(jīng)濟效益的同時，注意生態(tài)系統(tǒng)的平衡，維持經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一。可從兩個角度進行闡述：從經(jīng)濟增長角度出發(fā)，從個人生活角度出發(fā)?！胺€(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟”是相對“異化消費”的市場經(jīng)濟提出來的，異化消費顯示了人對于物的純粹沖動性的占有，將個人價值的實現(xiàn)在訴諸于消費的瞬間帶來自我實現(xiàn)的幻象。而“穩(wěn)定狀態(tài)的經(jīng)濟”則強調(diào)人是人之為人獨立存在的意義，強調(diào)人的理性批判思維方式，強調(diào)在創(chuàng)造性勞動和自由活動過程中滿足個人的真實需求。大力發(fā)展追求的不是物理的量上的增長，而是資源利用“質(zhì)”上的提高。因而，衡量人類生活水平的指標應(yīng)當摒棄傳統(tǒng)片面的利潤、收入、消費等純粹經(jīng)濟詞匯，而應(yīng)當通過“足以有優(yōu)裕生活的人均資源使用水平上生活的累計年限”來衡量，SEE不是靜止的，是一個階段性變量，在不斷發(fā)展變化中達到動態(tài)的平衡。

1.2生態(tài)經(jīng)濟價值觀的構(gòu)建方向

現(xiàn)實的人與人關(guān)系的合理性落實，必然需要相應(yīng)的制度支撐。資本主義制度下異化的生產(chǎn)方式帶來了異化的人際關(guān)系，人與人之間只剩下欲望的滿足和金錢利益的關(guān)系。先進的科技在帶來改造自然強大力量的同時誤導了人們的思想，讓人類誤以為自己擁有改造自然的絕對自由，人們只擁有技術(shù)理性，卻丟棄了思想。人在運用技術(shù)理性控制自然的同時也被控制了，控制過程中的人成了物，個人失去了批判精神變成了只有服從精神的人。同樣，資本主義制度下的異化消費問題也只有在社會主義的生產(chǎn)方式中，通過人們符合個性的創(chuàng)造性勞動才能消除。

當代生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)出的本質(zhì)原因與其說是人類中心主義的價值觀念，不如說正是人類中心主義的價值觀實施得不夠徹底。一方面，那種建立在人類整體利益、根本利益和長遠利益的真正人類中心主義價值觀從未被真正實踐過。因此，生態(tài)倫理踐行的關(guān)鍵在于如何建構(gòu)恰當?shù)闹贫然虻赖乱?guī)范引導人們合理的、有節(jié)制的、符合人類時代文明的開采利用生態(tài)資源的方式。另一方面，經(jīng)濟全球化在帶來世界經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，加劇了發(fā)達國家對發(fā)展中國家有限資源的消耗以及環(huán)境的污染?！笆澜绺鲊诼訆Z地球有限資源的時候并不承認自己的行為具有資源利己主義性質(zhì)。它們往往以民族沖突、宗教沖突、維護人權(quán)、保護民主、調(diào)節(jié)民族矛盾等為借口來掩飾其掠奪資源的真實目的?！币虼?，對于當代生態(tài)環(huán)境問題和環(huán)境危機責任，發(fā)達國家應(yīng)當承擔與其開發(fā)利用資源的自由相稱的更多的責任和義務(wù)。這也決定了現(xiàn)代生態(tài)倫理學的建構(gòu)的施行無法離開國際政治經(jīng)濟秩序的制度正義。

所以，中國經(jīng)濟生態(tài)價值觀的推進必然需要引入制度建設(shè)，而從我國國情而言，必然需要在批判傳統(tǒng)的經(jīng)濟生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國實際，從生產(chǎn)制度正義、分配制度正義和國際政治經(jīng)濟制度正義三個層面入手來建構(gòu)和踐行以人為本的當代中國的經(jīng)濟生態(tài)價值觀。處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國制度建設(shè)不能僅致力于“由上而下”的完善制度的理論建構(gòu)，更應(yīng)當針對不同區(qū)域、不同國情，在“由下而上”的政策實踐中完善制度建設(shè)。在強調(diào)國家政府法律制度執(zhí)行力的基礎(chǔ)上，不能忽略作為接觸民眾“第一界面”的民間社會組織的重要性和影響力。如同梁治平所言：“對于一個公正的社會來說，法治只是其必要條件而非充分條件。而在今天的中國，法治的目標本身也要借助于法律以外其他社會制度和社會實踐的發(fā)展才可能達到?！币虼?，社會生態(tài)經(jīng)濟價值觀的推進對象逐漸拓展到國內(nèi)家族式企業(yè)、中小企業(yè)是必然趨勢，許多家族式管理模式的企業(yè)也較易接受“熟人圈”信息的交流。但這種適合傳統(tǒng)中國社會“人治”和“禮治”方式在現(xiàn)代社會中并不具備正當性，且并非是積極向上的具備正能量的精神資源，最終趨勢必然要走向“法治”，即建立讓人信任且行之有效的法律系統(tǒng)和金融體系。

2　生態(tài)經(jīng)濟價值觀的內(nèi)在要求——對“人”的投資

薩繆爾森曾提出稀缺規(guī)律，認為由于人的欲望的無止境，稀缺是永恒的，人的欲望與可支配的有限資源之間的矛盾構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的主要矛盾和動力。針對這個問題，歷史上提出的解決方案大致可歸為三類：“人類歷史上主要有以下幾種解決方案：一是提升生產(chǎn)者勞動素質(zhì)和能力，通過技術(shù)創(chuàng)新提高單位資源所創(chuàng)造的生產(chǎn)產(chǎn)值；二是探索資源物理特性，發(fā)現(xiàn)資源新的有用屬性；三是發(fā)現(xiàn)資源可加以利用的多種實現(xiàn)形式，最大限度提取其經(jīng)濟價值?！边@是與資本的兩種類型(生產(chǎn)要素資本、社會關(guān)系資本)相符合的。生態(tài)經(jīng)濟價值觀內(nèi)在要求的關(guān)鍵在于，如何將投資重點從對“物”的投資轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡耐顿Y，從而達到對“量”的擴張轉(zhuǎn)向?qū)Α百|(zhì)”的提升的目的。寄希望于依靠單一引進先進儀器、先進技術(shù)來提升生產(chǎn)力是有限的、不長久的。

2.1對“人”的投資在經(jīng)濟上體現(xiàn)為知識投資

知識投資體現(xiàn)為對服務(wù)對象的個性化投資。企業(yè)在能夠解決生存競爭問題的前提下，針對服務(wù)對象的個性化需求，真正做到只為某個人服務(wù)，此時的企業(yè)生產(chǎn)才是真正以人為本位的生產(chǎn)。譬如，以客戶需求為導向，對客戶進行分類，對其需求進行合理的引導并滿足，形成對客戶的有效貢獻，最后做好售后跟蹤和反饋，滿足客戶的個性化需求，并挖掘其潛在需求，為其未來進一步進行規(guī)劃，以實現(xiàn)客戶的高附加值為最終目標。當今網(wǎng)絡(luò)流行的“推薦系統(tǒng)”就是這樣一種引導客戶潛在需求以提高營業(yè)利潤的大數(shù)據(jù)工具。

知識投資體現(xiàn)了對企業(yè)組織、部門乃至團體的“重組”——將最佳的人才放置于最大的機會上。企業(yè)和部門的管理者的工作就是將不同領(lǐng)域里的知識工作者整合在一起，使他們的工作緊密結(jié)合，根據(jù)各自特性，有效地發(fā)揮功能和貢獻?！耙驗楣芾砭褪恰心康摹⒂袟l理、有系統(tǒng)’地有效經(jīng)營每一個組織的優(yōu)勢與個人的長處……將資訊、知識、創(chuàng)意、判斷、價值、理解和期望集中于決斷、行為、績效和成果上?！焙喲灾R投資就是將個性化的知識資源進行有效地重組，發(fā)揮知識人才的最大個性、創(chuàng)造性，從而達到最大效能。

2.2對“人”的投資在倫理上體現(xiàn)為人的現(xiàn)實的再造

“現(xiàn)代化經(jīng)濟的真正力量并不建立在勞動力上。要在短時間內(nèi)訓練勞動十分容易，然而，真正的經(jīng)濟力量來自許多受過教育的人才?！边@里并非傳統(tǒng)意義上的流水線式的教育模式，而是有針對性的個性化的、與時代、現(xiàn)實緊密聯(lián)系的新型教育方式，這樣的人才也正是現(xiàn)代知識社會所需要的。

知識社會需要的人才必然是急于接受教育再造的人?，F(xiàn)代教育體系側(cè)重于對事實的學習和死記硬背，無法為知識社會締造富有創(chuàng)造力和責任心的人才。在知識社會，學習是一輩子的事情，并非待到畢業(yè)就會結(jié)束，在工作崗位更是如此，既有知識也會折舊，需要得到及時更新，否則會有被淘汰的風險，這是人們亟須更正的教育觀念。

知識社會需要的人才必然是有社會責任感、認真負責的工作態(tài)度。一方面，越是接受高等教育，其承擔的責任也越大。知識社會的人才應(yīng)當將受過教育視為一種責任，為社會做貢獻的責任，而不是將受過教育作為享有某種特權(quán)的資本。另一方面，擁有高超學習能力和實踐能力的知識社會人才必然擁有強大的力量，若沒有認真負責的工作態(tài)度，則該人才對于社會發(fā)展只能是威脅而非助力。

對于知識人才的工資收入而言，最重要的決定因素不再是知識和技能本身，而首先是生活與工作態(tài)度和人際交往能力。因此，知識人才在成熟市場經(jīng)濟中的“人力短缺”實質(zhì)上“不是技能的短缺，不是學歷太低，也不是資歷不夠，而是缺乏工作熱情，缺乏對自己和他人的責任感，缺乏對人生意義的探索而導致的”。

2.3對“人”的投資在生態(tài)上體現(xiàn)為整體性的觀念

企業(yè)作為行為主體來說，“整體”應(yīng)包括企業(yè)整體和社會整體，企業(yè)作為社會機制的有機部分，要能發(fā)揮最大效能，不僅需要依賴企業(yè)自身優(yōu)化后的組織功能，還需要社會其他組織和成員的支持。

首先，從企業(yè)得以長遠發(fā)展內(nèi)部要求出發(fā)。一方面，企業(yè)組織整體要發(fā)揮最大的效能，如上文所言，不僅需要對企業(yè)組織、部門甚至個人進行合理“重組”，必要的時候，還要有計劃的放棄。另一方面，對于中國的家族式中小企業(yè)來說，除了面臨生死存亡的關(guān)鍵問題，另一個乃是接班人的補給問題。由于個人無法日理萬機且無法永遠保持理性，有必要建立有效的接班制度和企業(yè)文化，以形成長效機制。

其次，從企業(yè)做出社會性的外在道德行為選擇的可能性出發(fā)，一般來說，只有當企業(yè)能從自己的道德行為選擇中得益時，其自覺選擇較為道德的經(jīng)濟行為才有可能成為一種社會普遍現(xiàn)象。因此，在已無生存競爭問題且具有長遠眼光的企業(yè)做出公益性的道德行為，為社會整體制造公共產(chǎn)品，并能夠短期內(nèi)承擔該公共性行為之成本。為社會成員做出實在的貢獻，在宣揚企業(yè)理念的同時又構(gòu)造了良好的公眾形象，這種公共道德行為能夠拓展?jié)撛谑袌龅男Ч菬o法估量的。

最后，從生態(tài)資源的公共性和資本的社會性出發(fā)，亟須推進資源產(chǎn)權(quán)化發(fā)展。“資本并非僅僅是積累起來的具有物質(zhì)形態(tài)的資產(chǎn)，而是蘊藏在資產(chǎn)中能夠開展新的生產(chǎn)潛能的社會關(guān)系?！Y本具備的這種生產(chǎn)潛能極具抽象性，在它能釋放潛能之前，必須把它加工確定成具體的社會形式。只有在法律上擁有對它的所有權(quán)，才能擁有對其所產(chǎn)生的剩余價值的分割權(quán)。”因此，資源產(chǎn)權(quán)化的作用并不僅便于管理責任的清晰劃分，更在于作為擁有資源使用權(quán)憑證的所有者，可以有針對性地對所有資源進行合理開發(fā)利用，對其社會生產(chǎn)力進行整體評估，從而提高產(chǎn)值的再增值。但資源產(chǎn)權(quán)化并不等同于私有化，這需要建立在社會整體法律、道德意識較為完善的基礎(chǔ)上。

3　結(jié)語

綜上，對于企業(yè)生態(tài)經(jīng)濟價值觀的構(gòu)建，寄希望于社會或政府的一次性捐贈是無法從根本上解決問題的。只能依靠企業(yè)根據(jù)自身發(fā)展特點，對企業(yè)組織進行個性化投資，激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新的內(nèi)在動力，才能真正實現(xiàn)。需要注意的是，對“人”的投資并不等同于學習成本，這是“用金錢代替思考”的落后思維方式，重要的是觀念的轉(zhuǎn)變。投資并不在于金錢的多少和時間的長短，而在于效果的好壞?！敖?jīng)濟發(fā)展的動力不在于金錢的多寡，而在于人才。只有高效而專業(yè)的人才，才有可能將金錢發(fā)揮得更有效能、更具價值?！币虼耍涞綄嵦幉攀钦?。

［1］ 張軍，劉迪平.論企業(yè)生態(tài)倫理的實現(xiàn)機制［J］.前沿，2010（3）.

［2］ 袁貴仁.價值觀的理論與實踐：價值觀若干問題的思考［M］.北京：北京師范大學出版社，2006.

［3］ 赫爾曼·E.戴利.超越增長——可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學［M］.諸大建，胡圣，譯.上海：上海譯文出版社，2001.

F062.2

A

2096-0298（2016）07（c）-144-02

曹琳琳(1988-)，女，漢族，江蘇常州人，南京師范大學博士研究生，倫理學博士在讀，主要從事經(jīng)濟倫理學方面的研究。