蔡鐵鷹，　張　磊，　楊曉亮

(1.淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300； 2.淮安西游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)， 江蘇 淮安 223000)

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讓民族文化元素成為主題樂園的新旋律——《西游記》深度文化開發(fā)的實(shí)踐與思考

蔡鐵鷹1，張磊2，楊曉亮2

(1.淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300； 2.淮安西游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)， 江蘇 淮安 223000)

摘要：如何讓主題樂園這種在西方文化背景下誕生的現(xiàn)代城市生活產(chǎn)品在中國健康發(fā)展,進(jìn)行本土化改造融入優(yōu)秀民族文化元素是必經(jīng)之路?！段饔斡洝纷钸m合作為主題樂園的題材開發(fā)，具備成為國家文化軟實(shí)力象征的潛質(zhì)。對西游記文化的深度開發(fā)，首先需要基于全社會(huì)共識(shí)而非個(gè)人主觀地、既契合時(shí)代的要求又有歷史追溯地、整體地而非截取節(jié)選地把握它的主題；其次要利用它以“取經(jīng)”為標(biāo)題，以“九九八十一難”為串聯(lián)線索，有始有終有目標(biāo)有結(jié)果的故事結(jié)構(gòu)；最后還要根據(jù)唐僧師徒取經(jīng)歷險(xiǎn)的故事，開發(fā)出具有現(xiàn)代娛樂氛圍的“攻關(guān)·積分”的商業(yè)運(yùn)作模式。

關(guān)鍵詞：主題樂園；民族文化；《西游記》；深度開發(fā)

以迪士尼為基本范式的主題樂園是一種伴隨城市化進(jìn)程在西方誕生的新興城市生活產(chǎn)品。它以休閑、歡樂、認(rèn)知為主要目的，以參與、互動(dòng)、體驗(yàn)為主要方式，以狂歡、刺激、驚險(xiǎn)為主要風(fēng)格，適應(yīng)了現(xiàn)代城市人生活的需要并補(bǔ)充了現(xiàn)代生活構(gòu)成中的一些缺失元素，因而廣受歡迎。從1952年世界上第一家主題樂園荷蘭小人國建立至今,在短短五六十年的時(shí)間里,這類主題公園從無到有、從個(gè)別現(xiàn)象到形成規(guī)模產(chǎn)業(yè),更涌現(xiàn)出了像迪士尼那樣全球連鎖的知名品牌。

中國的一些大城市在改革開放初見成效之后開始嘗試引進(jìn)這種新的城市元素，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代生活形成后對新的生活方式的需要，這個(gè)趨向是肯定的。但總體來說，中國的主題樂園發(fā)展不能稱為健康，其階段性的潮起潮落非常明顯，其中有一些重要的問題值得關(guān)注和總結(jié)。而其中最值得關(guān)注的問題是如何讓這種在西方誕生的城市產(chǎn)品本土化，融入優(yōu)秀民族文化元素，從而使這類主題公園在彰顯基本功能之外又能成為我們國家、民族文化軟實(shí)力的象征。

《西游記》的深度文化開發(fā)，對于走出我國主題樂園的建設(shè)新路應(yīng)該是一種有益的實(shí)踐，也可期待成為一個(gè)成功范例。

一、我國主題樂園的歷史與現(xiàn)狀

最早于1989年建成的深圳錦繡中華園，拉開了中國第一輪主題樂園的興建熱潮。這一輪的主題公園多以微縮景觀為主，滿足了中國人了解世界的渴望。但由于微縮景觀有其自身的局限性,游客參與少體驗(yàn)少，娛樂氛圍差,缺乏可持續(xù)性,游客重游率低,所以在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后,市場開始萎縮。

中國游樂類主題公園產(chǎn)品的第二次升級以影視城、民俗村的建設(shè)以及表演性娛樂節(jié)目的出現(xiàn)為特點(diǎn)。它們強(qiáng)化了主題公園的表演功能,注重旅游項(xiàng)目的文化性和精致化,渲染了游客參與的氣氛,初步實(shí)現(xiàn)游客與表演者的娛樂互動(dòng)。但問題是這種模式仍然沒有突破觀賞層面的局限,深度開發(fā)不足，到目前大多數(shù)的主題樂園經(jīng)營情況已經(jīng)普遍下滑。

目前已進(jìn)入中國主題公園發(fā)展的第三次產(chǎn)品升級階段，其典型特征是節(jié)目大型化，有大量高尖端科技的投入——也有的將其中強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)互動(dòng)的稱為第四代——如蕪湖的方特歡樂世界、常州的嬉戲谷等。高科技的運(yùn)用帶來了此類主題公園的驚險(xiǎn)刺激，提升了休閑娛樂功能,強(qiáng)化了游客的互動(dòng)參與,有效提高了游客的重游率，不僅有商業(yè)上的明顯效益，而且有助于提高所在城市的知名度與美譽(yù)度。這導(dǎo)致了近幾年各地投資此類主題公園形成熱潮，目前全國(包括在建的)此類主題公園已經(jīng)數(shù)以千計(jì)，超大型的也有近百。

但粗制濫造和泡沫虛高的現(xiàn)象普遍嚴(yán)重，建設(shè)投入急劇升高，動(dòng)輒以數(shù)十億、數(shù)百億計(jì)，設(shè)備更新周期更加短暫，高投入導(dǎo)致高風(fēng)險(xiǎn)的特征隨之凸顯，而且有相當(dāng)一部分項(xiàng)目與房地產(chǎn)捆綁，隨其潮而起，又隨其潮而落。比如某個(gè)計(jì)劃坐落江蘇境內(nèi)、號(hào)稱投資數(shù)百億的項(xiàng)目，紅火一陣之后又歸于沉寂，據(jù)說為其配套耗資數(shù)十億的動(dòng)漫項(xiàng)目已經(jīng)宣布失敗。因此國家發(fā)改委聯(lián)合12部委于2013年下發(fā)了《關(guān)于規(guī)范主題公園建設(shè)的若干意見》，要求加強(qiáng)審查，嚴(yán)格限制，力求避免一哄而上又集中倒閉的現(xiàn)象。應(yīng)該說，主題公園建設(shè)是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接體現(xiàn)，是城市生活進(jìn)步的重要標(biāo)志，是未來旅游業(yè)必然的構(gòu)成部分，在中國有旺盛的需求；但也應(yīng)該看到它在中國尚未真正走上健康的發(fā)展道路。[1]

那么，如何使我國的主題樂園盡快走上健康的發(fā)展之路？對于不健康的現(xiàn)狀我們可以作很多的簡單批評，如：主題目標(biāo)不清晰，缺乏對主題意境的整體把握；缺乏品牌戰(zhàn)略，主題雷同；戰(zhàn)略發(fā)展路徑不確定，風(fēng)格簡單西化，形式東拼西湊；體驗(yàn)性項(xiàng)目設(shè)計(jì)單一，缺少更新；經(jīng)營管理水平較低，等等。但這些顯然都是表征，不是病根。重要的問題在于植入文化的水土不服和缺乏民族文化的深度開發(fā)，不能在根本上使得這類主題公園的文化屬性與我們的文化傳統(tǒng)、文化消費(fèi)習(xí)慣相吻合。主題公園是城市化的產(chǎn)物，本質(zhì)上是西方文化與生活理念、生活方式的聚焦，這點(diǎn)通過其設(shè)置的主題和采用的形式可以清晰看到——比如休閑的目的、驚險(xiǎn)的節(jié)目、狂歡的風(fēng)格。這樣的文化引入中國并為中國人真正接受，勢必有一個(gè)適應(yīng)、融合的過程，如果缺乏這個(gè)過程，它作為一種新奇事物可能會(huì)產(chǎn)生階段性的轟動(dòng)效應(yīng)，但卻很難成為中國文化背景下的具有持久意義的文化消費(fèi)。[2]

客觀地說，文化的適應(yīng)融合是一件比較艱難、我們做得還比較差的工作，雖然有些項(xiàng)目的主題設(shè)置發(fā)生了一些變化(如民俗村、影視城；如嫦娥奔月、大禹治水等)，但大部分的變化都是“貼牌式生產(chǎn)”——或者叫“換湯不換藥”，主題公園的形式與民族文化內(nèi)容之間“皮”與“毛”的關(guān)系遠(yuǎn)沒有得到合理的解決。

二、《西游記》的文化價(jià)值與題材意義

中華文化博大精深，但由于種種原因，真正能走向世界、擔(dān)負(fù)起國家軟實(shí)力和民族文化象征，介入全球文化交流的元素并不多，掰著手指算一算，大眾化的文化元素不會(huì)超過20個(gè)，這與我們五千年的文明實(shí)在不太相稱。

就文學(xué)作品而言，在全球文化交流的視野中，《西游記》及其所承載的文化極具開發(fā)潛力。眾所周知，在代表中國久遠(yuǎn)文明歷史和深厚文化內(nèi)蘊(yùn)的古典文學(xué)作品中，詩詞歌賦都有很嚴(yán)重的審美與語言障礙，讓一個(gè)外國人真正讀懂中國的詩詞歌賦幾乎是不可能的事情；唯有小說這種以情節(jié)為基礎(chǔ)的通俗的形式可以交流。而小說中，首先走出國門，真正能在西方主流媒體中露面的，能在西方公共圖書館上架的，只有《西游記》——這點(diǎn)我們2006年曾委托《美國國家地理》高級記者紐曼作過詳細(xì)調(diào)查。當(dāng)時(shí)孫悟空成為北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的呼聲很高，紐曼受派來中國采集有關(guān)《西游記》的資料。

《西游記》有唐代玄奘法師去印度求學(xué)的真實(shí)歷史依據(jù)，其自身就是文化交流的產(chǎn)物，因此具有強(qiáng)烈的經(jīng)典示范價(jià)值，在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)“一帶一路”建設(shè)時(shí)尤其如此；在文學(xué)上故事相對獨(dú)立且采用線性結(jié)構(gòu)，簡單而明晰，非常適宜通俗化傳播；藝術(shù)風(fēng)格具有中國式的詼諧幽默，想象力豐富，魔幻化藝術(shù)特點(diǎn)顯著,不僅是真正的中國文化，而且在世界范圍內(nèi)都有相當(dāng)高的共通性。因此《西游記》問世以來所獲得的社會(huì)認(rèn)知度無可比擬，自古以來在中國就有“家喻戶曉”“婦孺皆知”的美譽(yù)。在整個(gè)世界文學(xué)的范疇里，往高端文化精品方面比較，《西游記》可以與文藝復(fù)興的代表作、西方極為推崇的《唐·吉訶德》同列；可以與諾貝爾獲獎(jiǎng)作品、南美的魔幻主義代表作《百年孤獨(dú)》比肩。往大眾娛樂方向比較，可以與安徒生童話、格林童話、米老鼠唐老鴨媲美；可以與時(shí)下歐美著名的《哈利·波特》齊名。

文化認(rèn)同是巨大的無形資產(chǎn)。因此，在考慮弘揚(yáng)民族文化、主題公園主題題材本土化方面，歷來都有有識(shí)之士呼吁把《西游記》作為主題公園的題材開發(fā)，如六小齡童章金萊先生等。但做到這點(diǎn)并不容易。以西游記文化為題材的開發(fā)其實(shí)已經(jīng)很多，我們作過不完全的統(tǒng)計(jì)，近二三十年來全國大大小小的西游記宮、西游記城、西游龍宮、西游地府等已經(jīng)超過400個(gè)，累積的投資非常驚人，但除極個(gè)別依賴母體或者自然山水經(jīng)營尚可之外(如連云港花果山景區(qū))，絕大多數(shù)都已經(jīng)被市場淘汰。問題只有一個(gè)：徒有其形而缺乏文化深度開掘，支離破碎而缺乏系統(tǒng)演繹。因此不能真正融入中國人的精神和娛樂生活。

簡單的文化移植、浮躁的主題設(shè)置、與民族文化的隔閡，還有其傳播的文化生活方式存在政治上的潛在問題——這是真正的大節(jié)——決定了相當(dāng)多的主題樂園在國家的文化體系中不能得到真正的認(rèn)同，地位不能得到有效提高。比如：它不能成為國家文化軟實(shí)力的象征，不能成為代表民族文化的基本元素，更不能提高到愛國主義、民族自信教育的層面，這些都是影響阻礙主題公園健康發(fā)展的重要因素。

中國主題公園的建設(shè)需要有一次以深度開掘民族文化和創(chuàng)造新范式為目標(biāo)的變革。

新的嘗試已經(jīng)開始，2014年初，江蘇省發(fā)改委征得國家發(fā)改委同意后批復(fù)同意淮安市的“西游記文化體驗(yàn)園”(簡稱“西游樂園”)立項(xiàng)，并報(bào)請江蘇省人民政府省長會(huì)議通過列為江蘇省2014年重大建設(shè)項(xiàng)目。在前述13部委2013年發(fā)布整頓規(guī)范意見的背景下，這個(gè)項(xiàng)目的上馬顯然有特殊的意義，承載著厚重的期待。

三、載體與內(nèi)核：“尋夢”主題的萃選鎖定與宣示方式

主題是“主題公園”的靈魂與生命線。主題有兩個(gè)范疇內(nèi)的詮釋：1.題材主題——展示了什么?這是載體。2.文化主題——內(nèi)涵是什么？這是內(nèi)核。載體的問題我們留待以下討論，選取正確的內(nèi)核，以及形成兩者之間的契合是決定項(xiàng)目成敗的重要因素之一，也是對《西游記》深度文化開發(fā)首先遇到的問題。

作為“西游樂園”文化創(chuàng)意的發(fā)端，我們首先認(rèn)為：把《西游記》作為文學(xué)作品閱讀，會(huì)產(chǎn)生很多不同的文化范疇內(nèi)的主題解讀，如“追求個(gè)性解放，向往光明前程”“懲惡揚(yáng)善、除暴安良”“張揚(yáng)正義”“永不言敗”，等等，在閱讀者個(gè)人選擇的角度上，這些都有其合理性，但都不能完整地代表公眾意見。同樣，把《西游記》作為文學(xué)故事來閱讀，也會(huì)出現(xiàn)對故事的不同喜好和對形象的不同評價(jià)。過去曾經(jīng)出現(xiàn)的取材于西游的游樂項(xiàng)目，大多截取西游記故事中某些驚險(xiǎn)、恐怖、刺激的片段，如天宮、龍宮、地府等，或者如盤絲洞等暗含情色的片段，這在主觀上對《西游記》就是一種撕裂。面對曾經(jīng)有過的問題，我們對《西游記》的利用和開發(fā)應(yīng)該是整體而非截取的、節(jié)選的；創(chuàng)意策劃應(yīng)基于全社會(huì)的共識(shí)而非個(gè)人主觀的感受；既契合時(shí)代的要求又有歷史文化的底蘊(yùn)。也就是說，我們首先要意識(shí)到主題公園是集體項(xiàng)目，其主題應(yīng)該是大眾的，是基本的社會(huì)意識(shí)，應(yīng)該是覆蓋所選題材并與之契合的。

主題首先需要準(zhǔn)確地提煉。我們需要借助于社會(huì)科學(xué)研究的成果，在歷史的、文化的高度上認(rèn)識(shí)西游記故事最基本的文化構(gòu)成和意義。

《西游記》取經(jīng)故事的原型是唐代高僧玄奘與他的印度之行。玄奘為了探究佛教教義的真諦，發(fā)愿去佛教的誕生地學(xué)習(xí)——俗稱取經(jīng)，其孤身一人出發(fā)，突破重重障礙，行程25 000余里，經(jīng)歷了世界上除海洋之外所有的惡劣環(huán)境，九死一生，17年后終于從印度學(xué)成歸國。回歸時(shí)受到了唐太宗和朝廷官員以及整個(gè)社會(huì)的狂熱歡迎。在佛教傳播的過程中，跨越冰川雪原、戈壁沙漠前來中國送經(jīng)和去西域取經(jīng)的均非空前絕后，但借助于并不信佛的唐太宗造成的特定契機(jī)，玄奘的西行迅速由個(gè)人的、宗教的事件演化為社會(huì)的、政治的事件，玄奘也成為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范疇的全民偶像——每個(gè)人都有自己的夢想，但無論夢想的層次是高是低，都會(huì)由于想象力、執(zhí)行力和環(huán)境、條件的種種限制不能實(shí)現(xiàn)，這就成為一種普遍存在的心理缺憾。以玄奘為主角的取經(jīng)故事正是在這個(gè)視角上醞釀?wù)Q生，并歷經(jīng)九百年的演化、傳播，最后由吳承恩定型。吳承恩雖然在某種意義上將唐僧取經(jīng)的故事娛樂化，但他很清楚地認(rèn)識(shí)到其基本意義所在，所以在他所塑造的形象體系中，藝術(shù)創(chuàng)造的重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，不同的形象性格代表了不同的審美訴求，但所有的故事都始終沒有偏離取經(jīng)的理想和信念，更從不同角度豐滿了主題的影響力和表現(xiàn)力。

我們認(rèn)為，玄奘事件最簡潔準(zhǔn)確的題材表述應(yīng)該是“尋夢之旅”，其內(nèi)核的表述可以歸納為八個(gè)字：“執(zhí)著信念、追求夢想”。而這一點(diǎn)，正是時(shí)代最本真的需要，構(gòu)成了《西游記》最基本的開發(fā)價(jià)值。

四、結(jié)構(gòu)與故事：“取經(jīng)”的明晰化與八十一難的凸顯

到目前為止，我們發(fā)現(xiàn)游樂類型的主題公園基本上都采用漫散型或者分區(qū)組團(tuán)的故事線結(jié)構(gòu)：

如蕪湖“方特歡樂世界”，由15個(gè)游樂節(jié)目組成，但15個(gè)節(jié)目的題材來自世界各地，相互之間沒有關(guān)聯(lián)；

如泰國“幻多奇游樂表演”，圍繞泰國歷史風(fēng)情形成8幕歌舞，雖然以大象文化為串聯(lián)，但8幕故事之間還是松散不夠協(xié)調(diào)；

如著名的“迪士尼樂園”，大致分為5—6個(gè)區(qū)域，每個(gè)分區(qū)包含有一定的故事元素“美國小鎮(zhèn)”“探險(xiǎn)世界”“睡公主城堡”“亞洲森林”等，但各分區(qū)之間并無特定的故事線串聯(lián)。

這在審美上是一種缺陷——是一種無奈的缺陷，因?yàn)闆]有一種題材可以有足夠的空間容納越來越多的游樂節(jié)目。而這種漫散的結(jié)構(gòu)并不符合中國人期待“有始有終”和希望看到“大團(tuán)圓結(jié)局”的審美心理。

而《西游記》恰恰先天是一個(gè)以“九九八十一難”為串聯(lián)線索，有始有終、有目標(biāo)有結(jié)果的故事結(jié)構(gòu)，這正可以形成一個(gè)貫穿所有游樂節(jié)目的故事線索；取得真經(jīng)的最后結(jié)果，正是中國人心理上非常重視的“大團(tuán)圓”式的理想結(jié)局。吳承恩為“西天取經(jīng)”設(shè)計(jì)“九九八十一難”的故事結(jié)構(gòu)，絕對是匯聚了中國文化精華的天才創(chuàng)造，具體說來他深得唐宋以來的小說、戲曲、曲藝等通俗文化的傳播精髓。他讓各種不同的故事在一條線索的貫穿下，很合理順暢地結(jié)合在一起，成為一個(gè)整體的，有始有終有因有果，但又空間寬廣的組團(tuán)故事，忠誠地圍繞主題服務(wù)。從傳播學(xué)上看，《西游記》能夠家喻戶曉，與此不無關(guān)系。

“九九八十一難”包括大約40多個(gè)完整的故事，每個(gè)故事一般包含二至三難的情節(jié)。所有故事中具有較強(qiáng)動(dòng)作性，可以利用塑型的大約有30個(gè)左右，這足可以構(gòu)成“西游樂園”比較完整的取經(jīng)故事結(jié)構(gòu)鏈，而對這些故事的不同選擇和對其細(xì)節(jié)(也就是每一難)利用的側(cè)重不同，就構(gòu)成將來更新的空間，也就是在“九九八十一難”這個(gè)概念的統(tǒng)籌下，可以比較方便地對若干故事和情節(jié)進(jìn)行替換、改造、更新，形成廣闊的發(fā)展空間。

五、商業(yè)新模式：“攻關(guān)·積分”懸念模式的首次運(yùn)用

商業(yè)意義上的成功運(yùn)作，是必須考慮的問題，也是項(xiàng)目追求的主要目標(biāo)[3]、必然目標(biāo)。全球主題公園有若干種運(yùn)作模式可以借鑒，但是否獲得商業(yè)上的成功最主要的是視其對自身情況的適應(yīng)，也就是看本土化的程度和深度。仍以迪士尼為例，全球正在運(yùn)營的有五座，基本模式大致相同，但商業(yè)狀況并不一樣。巴黎迪士尼目前處于難以維持即將關(guān)閉的境地，據(jù)說主要原因是因?yàn)闅W洲人對于美國文化的不屑，而運(yùn)營方?jīng)]有拿出合適的應(yīng)對方案；而東京迪士尼一開始也遇到了不同文化的認(rèn)知問題，但在經(jīng)過了本土化努力之后，盈利狀況正日見好轉(zhuǎn)[4]。

對于商業(yè)模式的本土化，《西游記》也恰恰提供了良好的基礎(chǔ)，那就是它的“九九八十一難”故事串聯(lián)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)在理念上正與建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上的動(dòng)漫游戲中常常出現(xiàn)的“攻關(guān)·積分”運(yùn)營模式相契合。“攻關(guān)·積分”的運(yùn)營模式具有強(qiáng)烈的刺激性和懸念效應(yīng)，為年輕人所熟悉喜歡，但在主題公園中尚未見到系統(tǒng)應(yīng)用，其原因就在于目前的主題公園都缺少完整的故事結(jié)構(gòu)和清晰的故事線，無法形成使用這種方式的框架，而《西游記》“九九八十一難”的完整閉合的故事結(jié)構(gòu)形式，正適合“攻關(guān)·積分”方式的引入。具體說，就是可以在“西游樂園”的節(jié)目中，視與游客體驗(yàn)互動(dòng)的狀況，設(shè)置前后81個(gè)積分點(diǎn)，讓每一個(gè)節(jié)目都表現(xiàn)為游客拼搏奮斗、勇敢闖關(guān)、步步為營、涉險(xiǎn)過關(guān)的形式，最后借鑒動(dòng)漫游戲積分的方式，以通關(guān)所得積分作為衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)。

“攻關(guān)·積分”的模式還可以與游客的角色扮演相結(jié)合?！段饔斡洝返男蜗篌w系家喻戶曉，中國人從孩童起就有扮演西游記角色的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)有文獻(xiàn)可查的歷史至少已經(jīng)數(shù)百年。游客在園區(qū)內(nèi)可以自認(rèn)角色——如自認(rèn)扮演或?qū)O悟空、或豬八戒、或唐三藏等，并在游樂節(jié)目中參加相應(yīng)的互動(dòng)，取得相應(yīng)的積分。這種設(shè)計(jì)非常符合現(xiàn)代主題公園流行的參與、互動(dòng)、體驗(yàn)的潮流而又與根深蒂固的文化傳統(tǒng)契合，應(yīng)該會(huì)在運(yùn)行中產(chǎn)生積極的效果。

“攻關(guān)·積分”的模式在技術(shù)上完全可以達(dá)成，它與微信、二維碼等現(xiàn)代通信技術(shù)結(jié)合起來，將使積分時(shí)時(shí)刻刻成為游客關(guān)注的要點(diǎn)，成為衡量游客心理上已經(jīng)建立的歷經(jīng)八十一難取得真經(jīng)的意愿，這對游客預(yù)期會(huì)產(chǎn)生重要的懸念和動(dòng)力。在完成“攻關(guān)·積分”之后，項(xiàng)目還會(huì)設(shè)置取得“真經(jīng)”的儀式(禮品)，這對游客又是一種鼓勵(lì)。這是主題樂園項(xiàng)目形式上的一大創(chuàng)造，也是《西游記》又一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)。

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責(zé)任編輯：孫義清

作者簡介：蔡鐵鷹(1954-)，教授，淮安市人民政府文化顧問、“西游記文化體驗(yàn)園”項(xiàng)目文化總顧問，主要從事中國古代文化和《西游記》研究。

基金項(xiàng)目：2015年淮安市社科資助課題“‘西游記文化體驗(yàn)園’項(xiàng)目的文化定位、題材萃選與運(yùn)營模式研究”(B-15-15)。

中圖分類號(hào)：G124

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-8444(2016)02-0236-05

收稿日期：2015-12-05