生態(tài)批評視域下的桂林抗戰(zhàn)文化城詩歌

莫珊珊

(桂林師范高等?？茖W(xué)校 中文系，廣西 桂林 541004)

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生態(tài)批評視域下的桂林抗戰(zhàn)文化城詩歌

莫珊珊

(桂林師范高等專科學(xué)校 中文系，廣西 桂林 541004)

抗戰(zhàn)時期桂林文化城的詩歌活動空前繁榮，通過生態(tài)主義的視角解讀桂林文化城的詩歌發(fā)現(xiàn)，無論是在對生存場景的描繪上，對社會生態(tài)的展現(xiàn)上，還是對精神生態(tài)的探求上，都表現(xiàn)出渴望和諧平衡，反對破壞失衡，重建自然家園和精神家園的傾向，反映出戰(zhàn)爭背景下全人類生存和發(fā)展共同面臨的問題，表達(dá)出人類重建健康生態(tài)文明的理想追求。

桂林文化城；詩歌；生存場景；社會生態(tài)；精神生態(tài)

1938年10月，南京、廣州、武漢等大城市在抗日戰(zhàn)爭中相繼淪陷，大量文化人撤退到西南的桂林，桂林的文學(xué)活動和出版業(yè)空前發(fā)達(dá)，獲得了“文化城”的美譽(yù)，成為抗戰(zhàn)時期著名的文化中心。在桂林的抗戰(zhàn)文學(xué)中，詩歌創(chuàng)作處于活躍狀態(tài)：新老詩人創(chuàng)作發(fā)表了3000多首詩歌，一批詩歌刊物相繼創(chuàng)辦，一些曾經(jīng)?？脑姼杩锏靡詮?fù)刊，在桂林的出版社出版了一大批詩歌專集，街頭詩運(yùn)動、詩歌朗誦活動、詩歌討論會頻繁開展，詩歌理論研究掀起了熱潮，從1938年到1944年的6年時間里，桂林文化城的詩歌活動呈現(xiàn)出高漲之勢，成為國內(nèi)抗戰(zhàn)時期的詩歌之城。

生態(tài)主義是20世紀(jì)90年代以來文學(xué)批評領(lǐng)域一種新的研究視角，它是一種多元的文化視角。關(guān)于生態(tài)主義批評的基本切入點(diǎn)，魯樞元在《生態(tài)批評的空間》中提出：“生態(tài)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)意識到，人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存在。因而在自然生態(tài)與社會生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)有‘精神生態(tài)’的存在。如果說自然生態(tài)體現(xiàn)人與物之間的關(guān)系，社會生態(tài)體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，那么精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與其自身的關(guān)系?！盵1]93生態(tài)批評關(guān)注的是人和自然、人和社會、人和自我之間的平衡關(guān)系，運(yùn)用生態(tài)主義批評的視角來解讀、闡釋戰(zhàn)爭背景下桂林文化城的詩歌，會發(fā)掘出不同的價值意蘊(yùn)?！吧鷳B(tài)文化是一種跨學(xué)科的人類與自然的命運(yùn)考辨，是人類反思自然生態(tài)之后進(jìn)而開始反思文化生態(tài)”[2]132，它著重闡釋人類的心靈價值。研究桂林文化城的詩歌，不能脫離“戰(zhàn)爭”背景，“戰(zhàn)爭”使包括詩歌在內(nèi)的桂林文化城文學(xué)現(xiàn)象必然帶有生態(tài)主題意義：反映對各種危機(jī)(如生存危機(jī)、家園危機(jī)、自然危機(jī)等)的焦慮，透視出對顛覆整體生態(tài)系統(tǒng)利益的批判，對異化的精神生態(tài)和文化生態(tài)的反省，展現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的交融意識，探索精神家園重建的可能。

一、生存場景的破壞失衡

活物不活，自然失靈，戰(zhàn)爭是對自然、和諧、寧靜的踐踏。桂林文化城的詩歌中，有大量表現(xiàn)故土家園的自然環(huán)境、自然事物、生存空間遭到破壞失衡的作品。戰(zhàn)爭使自然失去了平衡美好，寧靜和諧的自然秩序被人為強(qiáng)行破壞，人在戰(zhàn)爭中失去了家園故土，安靜幸福的生活狀態(tài)蕩然無存，生存場景呈現(xiàn)出荒蕪、蕭索的慘景。彭燕郊的《半裸的田舍》描繪了被日寇洗劫一空而一貧如洗的村莊，荒蕪的村莊是“一個息奄奄得像個彌留的病夫”。鄒綠芷在《村莊》中寫道：“那煙熏的發(fā)黑的屋檐下/則是蝙蝠、蜈蚣、燕雀與老鼠的洞穴”，到處都充斥著死氣沉沉的氣息，全然沒有生氣，沒有鄉(xiāng)村的溫馨美好。姚散生的《騎士的歌》是一首故土牧歌的幻滅曲，詩人首先描繪了一副草原牧歌圖：“那綠色的帳幕”“溫順的牛羊”“清淺的溪畔——馬去引淙淙的流水”，一切都是那么靜謐柔美，然而“美麗的村落變成了瓦礫的廢墟”，平靜安詳?shù)墓枢l(xiāng)被日寇的入侵打破，人們失去家園流離失所，“修長的公路奔走著流亡的人群”，發(fā)出“一片哀哭的凄慘的聲音”。 這些詩歌表現(xiàn)出在“人類中心主義”的欲望驅(qū)使之下，自然被作為征服的對象遭到破壞，人的生存空間也被破壞或喪失。

故鄉(xiāng)，是生態(tài)主義視角下一個重要的切入點(diǎn)。對故鄉(xiāng)的抒寫，展現(xiàn)的是人和自然之間和諧相依的終極追求，展現(xiàn)個體生命自由自在的原初狀態(tài)。自然在文學(xué)創(chuàng)作中歷來都承載著人類的情感依托，戰(zhàn)爭背景下詩歌中的自然更強(qiáng)化了對故土家園的象征隱喻。對故鄉(xiāng)自然景物的描寫，表現(xiàn)出作者精神還鄉(xiāng)、尋求心理慰藉的功能，因而對故土家園的懷念往往具象化為家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)景鄉(xiāng)物、鄉(xiāng)情鄉(xiāng)趣。1941年的初春，“中國詩壇”代表詩人黃寧嬰在桂林創(chuàng)作了詩歌《遠(yuǎn)天的木棉》，詩歌通過描寫故鄉(xiāng)的木棉，將讀者帶入回憶與現(xiàn)實(shí)互相交織的雙重故鄉(xiāng)。詩人回憶了故鄉(xiāng)木棉花開時那些充滿美好、純粹、童真的場景，“在清晨/我愛攀登屋頂/叫自己長成最后的/木棉樹那么高/然后唱一支清麗的歌/讓歌聲繞過木棉林/驚散了林中的雀鳥/讓雀鳥揚(yáng)起棉絮飛”，“在傍晚/當(dāng)我們放學(xué)歸家/橫過一片用木棉樹鑲邊的寬闊的曠地/一朵朵的木棉絮/像小雪球/在天空飄/在地上滾/于是誰都丟掉了書包/脫掉了累墜的外衣/在北風(fēng)里追逐著/爭拾這可愛的東西/喧嚷與欣躍/像奪回已逝的一度春光”，“等到木棉花落盡了/木棉樹長滿青青的嫩葉/木棉絮已變成我底軟枕/夜夜為我繡著夢花”，木棉是詩人故鄉(xiāng)情感的具象化，詩人毫不吝嗇的抒寫著對木棉的愛，因為“她是我故鄉(xiāng)底名字啊”。詩歌中關(guān)于木棉的那些詩意場景，是作品中最讓人心馳神往的部分。但詩歌也寫到，這是場景發(fā)生在“往年”“那時”，發(fā)生在曾經(jīng)的故鄉(xiāng)，而不是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)是“炮火灼焦了大地/血污涂遍了大地/就是那一個秋天呀/我們飄揚(yáng)四方/像木棉絮”，昔日童年的樂園木棉樹下，“映著猙獰的醉臉”。詩歌將在場的現(xiàn)實(shí)中殘破的故鄉(xiāng)，和缺席的記憶中溫暖的故鄉(xiāng)做了對比，通過一虛一實(shí)的雙重故鄉(xiāng)，映襯出生存空間的失衡。鐘敬文的《櫻花曲》是一首比較特別的詩歌，它通過一位日本女性若子的視角，展現(xiàn)了兩幅截然不同的生存場景圖，充滿了二元對立的批判色彩。櫻花，來自日本侵略者的原鄉(xiāng)日本，花開之時蓬勃簇?fù)?，生機(jī)勃勃，美得讓人陶醉，但是在詩歌中原本純粹美好的櫻花帶上了苦澀和殺戮的味道。詩歌里，在掠奪者的故土——日本，櫻花飛舞，迷醉人心，人和諧舒適地生活著，而在被掠奪者的故土——中國，“異國的原野”上則是“籠罩著死的氣味”，生的蓬勃對照著死的憂患，中國人的生存中充滿了焦慮恐慌，兩個不同民族的故土原鄉(xiāng)場景的對比，突出了戰(zhàn)爭對人類和諧生活的巨大傷害，也顯示出人在失去原鄉(xiāng)后的無依托感。

自然是一個由各個生物物種組成整體生態(tài)系統(tǒng)，是萬物的母親。自然是個體密切相連的生命系統(tǒng)，同時也是情感維系的系統(tǒng)，個體生命在這個系統(tǒng)中都有自己存在的位置和聯(lián)系，個體與整體之間密切契合在一起，一旦這個整體系統(tǒng)被割裂，必然帶來聯(lián)系的失衡，致使個體生命產(chǎn)生焦慮，這是關(guān)于自然生命不和諧狀態(tài)的體驗。在桂林文化城的詩歌中，有因動蕩而產(chǎn)生的個體與整體、母體分離的焦慮的作品。袁水拍的《小詩四首》中的《贈友》和《折斷的松樹》表達(dá)了對母體、故園的依存和依戀?！顿浻选访鑼懥艘黄ス驴嗔尕?，沒有母親也沒有任何親人的小牛犢，它疲憊羸弱，在山坡上孤立無助，“斜著的眼睛”，“膽小的朝我望望”“肋骨一條條”“稀稀的頸毛沒有一點(diǎn)光澤”，小牛犢與親人分離，從小就孤獨(dú)面對外界的苦難，警惕意識很強(qiáng)。詩中的小牛在生理上對饑餓充滿焦慮，在精神上更對母體的分離充滿恐慌?！墩蹟嗟乃蓸洹访鑼懙氖且豢谬R腰折斷了的小松樹，折斷的身枝倒在地上，雖然葉子依舊新綠，但是它的命運(yùn)注定是死亡。從生態(tài)視角來解讀意義，小詩寓示著任何一個主體都不能脫離生養(yǎng)他的母體，否則生命的源頭將會消逝，生命也終將不在。

桂林文化城的詩歌中，還有部分作品表達(dá)對原鄉(xiāng)自然之力的敬仰，有的加雜著對原鄉(xiāng)愛恨交加的復(fù)雜情感。自然復(fù)雜又殘忍，它有著自身內(nèi)在的規(guī)則與秩序，它的存在和生命之間有著微妙的關(guān)系，自然具有“靈性”“神性”。袁水拍的《北歐初雪》從一則電訊入筆，寫德國命令蘇聯(lián)、匈牙利、羅馬利亞三國的木廠制造木屋，以供德軍冬季在蘇聯(lián)之用。在當(dāng)時北歐的大地上下起了紛紛的大雪，大雪使遠(yuǎn)離本土作戰(zhàn)的德國軍隊十分不適應(yīng)，他們在大雪覆蓋的蘇聯(lián)境內(nèi)舉步維艱。作品中北歐的風(fēng)雪似乎也變成了自然正義的精靈，直撲德國軍隊，“冬天拖著它的黑影來了，它把死白色的指骨，敲擊著歐洲的窗子：‘法西斯，你怎么哩？我來了’” ，自然以其神性而神圣的力量，介入到人類社會行為中，行使著自我的法則。戈茅《鬼森林》中描寫的那片神秘蒙昧的“鬼森林”，則更具有隱喻的意義。鬼森林是作品中鄉(xiāng)民生活的原初環(huán)境，它甚至沒有一個真正的名字，只是不知道從什么時候起被鄉(xiāng)人們稱為“鬼森林”，它的存在是故鄉(xiāng)存在的一部分，在時間長河的輪轉(zhuǎn)中，它參與構(gòu)成了“古老年代里的史實(shí)”，融入進(jìn)了民族生存的史詩中。詩篇的前半部分描繪了鬼森林的古怪可怕，寫出了鄉(xiāng)民們對這個原初故鄉(xiāng)的敬畏和尊重，“它謎一樣地使人愛戀/它謎一樣地使人畏懼/它神話一樣的存在著/又神話一樣地被人們傳揚(yáng)著”，它神秘莫測，里面有“奇異的足跡”“高大的廬墓”“從密的蓬草”，野獸在森林里穿行，夜晚能聽到夜鬼的號泣，充滿了“黑魆魆”的鬼氣，這是鬼森林的自然本真狀態(tài)。但是即便它再陰森可怖，它還是鄉(xiāng)民們的原初故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)民們敬仰尊重它，同時也要依附于它，在她上面生存，無論是在駭人聽聞的樹皮草根都吃光甚至發(fā)生吃人慘劇的大饑荒年代，還是在日寇入侵喪失家園的年代，在鄉(xiāng)民們的生存遭受威脅時，鬼森林化身為人類生命的拯救者，像自然圣靈般對他們展開了庇護(hù)，因而鬼森林成為了生命堡壘、人類生命方舟的隱喻，詩歌中描繪的大自然仿佛被賦予了靈性，似乎感悟到了人們的訴求，她張開安然的懷抱，提供給鄉(xiāng)民們安全的避難所。詩歌最后寫到：“永遠(yuǎn)守住這堡壘/這滿染著血和淚的森林呵”，這不僅是政治意義上保護(hù)家園的主權(quán)，更是自然生態(tài)意義上對生命源地的守護(hù)。

二、社會生態(tài)的扭曲猙獰

人與社會的關(guān)系是生態(tài)批評關(guān)注的重要命題，從人與社會的關(guān)系出發(fā)審視桂林文化城的詩歌，不難發(fā)現(xiàn)有大量表達(dá)批判征服統(tǒng)治欲望主題的作品。生態(tài)批評強(qiáng)調(diào)“人類中心主義”對自然和社會所帶來的影響，弗洛姆在《占有或存在》中指出：“人類文明是以人對自然的積極控制為濫觴的”[3]1，戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)就是“人類中心主義”欲望和現(xiàn)代文明共同畸形發(fā)展的一種必然。人的生存伴隨著欲望，戰(zhàn)爭成為人類生存和統(tǒng)治欲望的表現(xiàn)形式，由此產(chǎn)生集群式的掠奪和屠殺，同時戰(zhàn)爭也帶來人性的扭曲。

人性的貪婪是戰(zhàn)爭的根源，豐子愷曾這樣描述過人類的欲望：“我們與你同是天生之物，平等站在這世間，各自謀生，各自繁殖，我們豈是為你們而存在？……人類真是何等野蠻的東西！自己也是生物，卻全不顧'生物道'，一味自私自利，有我無人。還要一廂情愿，得意洋洋。天下的傲慢與丑惡，無過于人類了”[4]15。桂林文化城的詩歌描寫了欲望征服驅(qū)使下，中國社會被洗劫后的圖景，到處都充滿了呻吟、痛苦，人們混沌慌亂、離亂失散。彭燕郊在《半裸的田舍》里寫到“催命符一般/‘皇軍’底‘安民布告’”“催糧、討債、拉夫/收捐、派款、找花姑娘……/蝗蟲般地蜂涌前來”“農(nóng)民們底所有都被囊括光了”，資源都被搶奪一空，“衣不蔽體的農(nóng)人/穿得跟稻草人一樣破爛/皮包骨的農(nóng)人/狼狽的像一只餓鳥/”，絕望的氣息彌漫著，因為“也沒有何處可以逃生”，最讓人震撼的是詩人還描繪了一位婦人，“還在用苦瓜一樣的乳房/營養(yǎng)他們底眼凸身細(xì)的嬰孩/自己底失了色的，灰滯的雙瞳/卻失神著”，一個被掠奪得一干二凈的婦人，還在用她已經(jīng)被掏干自己的軀體哺育孩子，但她的精神意識狀態(tài)卻是“連哭泣的本能”也遺忘了，哭到失聲遺忘這是一種何等的痛楚？詩歌將這位婦人的無私母性，和入侵者的貪婪欲望對照起來，表現(xiàn)出人在社會生態(tài)中的偉大和罪惡。

同樣表現(xiàn)人性的扭曲丑惡，還有晏明1942年創(chuàng)作的《古寺》(《戰(zhàn)地詩草之十七》)，該詩將侵略者失衡的丑惡人性呈然紙上。詩篇通過黃鸝和朱雀的口，向人們展示了古寺的蒼老荒涼，這座唐代尉遲公監(jiān)造的寺院在炮火的驚悸中，迎來了它的到訪者，“一批結(jié)實(shí)的壯年人”“一批秀麗的村姑們”“一批苦窮的游擊隊”，他們“被粗粗的繩索捆綁著”，他們在古寺中被侵略者強(qiáng)奸、活埋、屠殺，侵略者種種兇殘行為的地點(diǎn)，居然是人類精神信仰的安放地——神圣的寺院，詩人感悟到“心肺的深處感受到劇烈的難安的震蕩”，詩歌的語言形成一幅震懾人心的畫面，人類關(guān)于征服的欲望被放大到極致，“安插在那寺院的‘大雄殿'的毒惡的太陽旗”在信仰圣地的惡行，最終會被良知、世人和神靈審判，突出了侵略者的不可饒恕性。冀?jīng)P《仇恨燒灼著》寫了貪婪的占有者對擁有者公然的戕害。3個饑餓的日寇妄圖搶奪一個13歲孩子的羊群，在遭到孩子的反抗后，他們用馬刀刺傷了孩子的腰和腿，孩子居然還能“捧著流出的內(nèi)臟”，憑著巨大的忍耐力和毅力，從荒涼的原野上一步一步的爬了回來，但是悲劇還沒有結(jié)束，最終孩子的爸爸被日寇割掉了兩只耳朵，并倒在了“一顆子彈的爆炸里”。侵略者的貪得無厭，使掠奪占有變得習(xí)以為常，讓一切“擁有”都是失去了意義，同時也表現(xiàn)了侵略者在戰(zhàn)爭環(huán)境下，人性的反生態(tài)性和非生態(tài)性。

生命是自然的最高表現(xiàn)形式，對生命予以尊重是人類倫理的基本準(zhǔn)則，戰(zhàn)爭將這一準(zhǔn)則轟然摧毀。桂林文化城的詩歌中有大量表現(xiàn)戰(zhàn)亂之下生命被摧殘的慘烈場景，同時也有反映因戰(zhàn)爭而帶來的離亂狀態(tài)。黃藥眠在《桂林底撤退》里，描寫了湘桂大撤退這一重大歷史事件中，桂林普通民眾驚慌逃亡的情景?；疖囓噹锶麧M了人，塞得都“快要滾出來”，沒上車的人著急地繼續(xù)往車上擠，上了車的人更是一片混亂，哭聲喊聲連成一片，火車開動了，由于太過擁擠，車輪從一些擁堵在車邊的人的腿肚上碾過去，爬上車頂?shù)娜耸ё愕粝聛?，在輪軸旁邊的人坐不牢也跌了下來，“他們都是人呢/可是卻像蒼蠅般微賤地死亡”。生命如螻蟻般失去保障，人的存在價值和尊嚴(yán)被極大的貶低，戰(zhàn)爭時期的生存，在詩人的筆下是一種何其沉重的言說。

三、精神生態(tài)的異化與重建

戰(zhàn)爭導(dǎo)致秩序的破壞，人們失去了物質(zhì)家園，戰(zhàn)爭伴隨著工業(yè)文明的進(jìn)程還帶來了文明和人性的異化，人的精神家園處于危機(jī)之中。桂林文化城的詩人們也敏銳地感受到了現(xiàn)代城市發(fā)展進(jìn)程中城市化對于人的觀念和道德的影響：都市的畸形繁榮，金錢與物質(zhì)欲望的膨脹，城市化進(jìn)程的弊病，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突碰撞，以及由此帶來的價值、立場、信仰的混亂，這些精神生態(tài)維度的命題，在桂林文化城詩歌中也有展現(xiàn)，流露出較濃的精神生態(tài)危機(jī)和憂患意識。

臧克家在《鋼鐵的靈魂》中寫到：“我不愛/刺眼的霓虹燈/我愛向村里/柳梢上掛著的明月/”，城市的風(fēng)景對于這位泥土詩人來說是難于接納的，作為一個具有傳統(tǒng)審美旨趣、骨子里流著中國式農(nóng)民血液的詩人，臧克家表現(xiàn)出對靜穆寧靜鄉(xiāng)村生活的留戀，對平和閑適泥土氣息的追慕，對畸形繁華都市的天然排斥。袁水拍《小詩四首》中的《城市》和《理發(fā)匠》也隱含了這一主題，詩中城市的酒館汽車、飛揚(yáng)的塵土、滿街的廣告標(biāo)語都是城市化的特征，但在物質(zhì)發(fā)達(dá)之下，卻難以遮掩“人與人之間的隔膜和欺騙”，城市像一口藏納著無限誘惑的深井，引誘著人們往下跳，詩歌揭示出社會的種種丑惡黑暗，給人以警醒?！独戆l(fā)匠》寫城市中的理發(fā)師把從鄉(xiāng)下來的人“搬弄”在手里，熟練的給鄉(xiāng)下人改頭換面，鄉(xiāng)下人的頭發(fā)在飛舞的剪刀下簌簌落地，象征著他們從鄉(xiāng)間帶來的鄉(xiāng)土根性被一點(diǎn)一點(diǎn)的清理掉，喻示著純真被吞沒，鄉(xiāng)下人被城里人“整理”之后一同被融入了城市這個大染缸，諷刺了本真人性的喪失。胡危舟的《金牙老七》描寫了一個從十里洋場上海的黑社會潛到桂林的女人，她的生存能力極強(qiáng)，善于在各種關(guān)系中游走，能疏通各種關(guān)系，卻干著國難之時的齷蹉勾當(dāng)。這個鑲著金牙的女人，就是一塊物質(zhì)金錢社會的活招牌，她的物質(zhì)、精明、庸俗、墮落是戰(zhàn)爭背景下城市文明畸形發(fā)展的結(jié)果。

除了展現(xiàn)城市文明精神生態(tài)的物質(zhì)畸形，還有表現(xiàn)關(guān)于理想價值危機(jī)和崩潰的思索。韓北屏的敘事詩《庭園與鶴》，描寫了一只生活優(yōu)渥，受到主人特別待遇的白鶴，她“無視于眾生的疾苦”，根本不考慮也不會去考慮未來，優(yōu)雅高傲地生活著。直到有一天，她的主人走了，她失去了賴以生存的依靠，從“動物的君主”墮落到“荒涼的境界”，沒有人再欣賞她的優(yōu)雅高傲，最后竟然被活活餓死。詩歌的哲學(xué)意味相當(dāng)濃厚，暗示人無論是在什么情況下，應(yīng)該有自己的精神守望，而不能盲目虛無的活著。白鶴精神的空虛以及她的下場，是生態(tài)視角下人對于自我精神追尋叩問的形象詮釋。鷗外鷗是桂林文化城一位以諷刺詩見長的詩人，他在《精神混血兒》鞭撻了當(dāng)時中國社會所存在的一群“精神混血兒”，他們有著華夏的血脈，“肌肉是黃的/眼睛是黑的/頭發(fā)也是黑的/跟我們一樣的”，但是在立場信仰上卻與民族格格不入，詩人對這群被殖民化的“中國人”感到深深的憤怒，并表示出極大的蔑視：“在桂林/我們的領(lǐng)土/你們是否我國民”。詩歌的主題也透視出對于文化被殖民化的焦慮。鐘敬文《櫻花曲》的若子姑娘癡情地掛念著遠(yuǎn)在東方的戀人——一名在虛偽且狂熱的民族榮譽(yù)感支使下遠(yuǎn)赴中國戰(zhàn)場的日本士兵。若子還在做著“霞彩般”美麗的重逢夢，殊不知“那活著的年青人/在不知道的瞬間/變成了一具尸骸了/口里仿佛還在低吟”，日本軍國主義的精神毒害，使得大量的日本青年淪為戰(zhàn)爭的犧牲品，讓他們甘愿為此付出生命。理想信念被政治所利用，并轉(zhuǎn)化為反人類的行為，這是一種完全扭曲的精神生態(tài)。

對于精神生態(tài)的危機(jī)，桂林文化城的詩歌也試圖在尋找突圍的出路，回歸自然，回歸親情，回歸本真，詩人們或轉(zhuǎn)向自然尋求歸回，或轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕业膶徟泻偷赖碌闹敢?。前文所提及的茅戈《鬼森林》所描繪的那片“鬼森林”，不只是人們的生命方舟，同時也是人們的精神之母。他的《懷念》中寫到：在“心頭充滿了憤激”的長長歲月里，“我記起了長白山的積雪/黑龍江滾滾的流水”“我記起了那高聳天際的森林/廣闊無邊的草原”，自然向戰(zhàn)爭中的人們溫情的召喚，指引他們精神棲息的歸路。還是茅戈的《山徑》寫出還鄉(xiāng)過程中的焦急和尋找：“如今十年了/我遠(yuǎn)離了我的故鄉(xiāng)/也遠(yuǎn)離了我的母親/今日獨(dú)自跺著這條冷僻的山徑”，在這條回家的荒涼山徑上，“我”遇到了“那個白發(fā)的老婦人”，她是母親嗎？詩人在現(xiàn)實(shí)和夢幻間恍惚難辨，詩歌寫盡了回鄉(xiāng)路上的復(fù)雜感受，這條回鄉(xiāng)的路，就是一條心靈和精神的回溯之路，詩歌將精神的安置地指向了故鄉(xiāng)、母親、自然。晏明的《山挽歌》寫對無名英雄的緬懷，安葬英雄們的墓園也是精神詩意棲息的歸處，烈士長眠在高山間的土地下，安葬地因為安葬者特殊的生命意義而帶上了神圣莊嚴(yán)的意味，周圍的環(huán)境也顯示出自然的曠達(dá)靈性，傍晚時分，在“林子外的古寺”“樹梢間”，在“那靄靄地白云邊”，響起了“當(dāng)當(dāng)?shù)摹辩娐?，這是自然為英烈們唱響的挽歌，在這悠遠(yuǎn)的氛圍中，烈士們的英魂與自然合而為一，到達(dá)幸福的彼岸。臧克家的《兩盞小燈籠》寫了一個被疾病折磨得奄奄一息的女孩，在生命的最后之際，是另一個純潔善良的小女孩純真的關(guān)愛讓她走完了生命的最后一程，“你那兩顆淚珠/會變成兩盞小燈籠/照著她生前的心/和死后的道路”，人類之間純潔友善的關(guān)愛成為復(fù)雜艱苦年代里生命存在延續(xù)的意義。

相對于自然、故鄉(xiāng)、愛的拯救指引，對自我的發(fā)現(xiàn)從而達(dá)到精神的指引具有更為重要的意義。楊周翰的《哀求著與合唱隊》寫了兩類人，一類是沒有了喜怒哀樂、沉睡到麻木絕望到骨子里的“哀求者”，他們沒有了反抗，喪失了活著的意義，僅僅像生物一樣殘喘著；另一類是“合唱者”，他們對“哀求者”進(jìn)行了無情的嘲諷，意圖喚醒“哀求者”的麻木?！昂铣摺背苏我饬x上的解讀，更可貴的是隱含著思想求索者的意味，他們不沉溺于現(xiàn)實(shí)，積極的尋找價值和意義，是自我精神危機(jī)的拯救者。胡拓《夜的葬曲》是一首象征意味濃厚的諷刺抒情詩，詩人借夜的恐怖猙獰寫出了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的逼仄艱難，夜有如“北冰洋底凄冷”“墓塋般的窒息”“猛獸似的猙獰”，讓人“寒栗、嘔吐、發(fā)指”，但可貴的是詩人寫到：“我不為夜哭泣/我卻愿為夜唱一支葬曲”，完全是精神勇士的寫照。黑生的《迷》也具有同樣的意味，在滿天大霧的茫茫黑暗里，縱然迷失了方向，仍要“坐下等一會兒/想想吧！/想想，太陽一定會出來”，在對未來的希望期盼中，指引出精神追求的方向，充滿著樂觀向上的力量。杜谷的《夜的花朵》是桂林文化城詩歌中藝術(shù)性較強(qiáng)的一首好詩，詩人用精致雋永的筆調(diào)寫出了一副柔美安詳，又靈動溫馨的夜空圖，然而詩人又悄然將這浪漫唯美的夜空，和若隱若現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，“愿弦月的銀波流過你們的夢/讓你們疲乏的騷亂的靈魂得以安睡”，最后將隱約的憂愁融化在未來的希望中，“明天，陽光要燃燒你們的窗簾/從沉寐里起來，你們會看見/原野上到處開出了花的樹……”，將對時局的憂慮化入執(zhí)著追求的理想間，堅守了自我的精神家園。

在這部分詩歌里， 詩歌以強(qiáng)烈的理性精神，對精神危機(jī)進(jìn)行審視，重回生命的原初之地尋找意義，描繪出人類和諧共存的幸福遠(yuǎn)景，對戰(zhàn)爭背景下人類生存的困境做出了審美解答，具有重要的精神生態(tài)意義。

結(jié)語

不可否認(rèn)，桂林文化城詩歌由于時代的因素難免會帶有概念化的痕跡，詩歌的形象和藝術(shù)技巧上缺乏錘煉，但是它在中國抗戰(zhàn)文化史上有著重要地位。綜觀桂林文化城的詩歌，雖然絕大部分詩歌的字里行間雖未直接采用“生態(tài)”之類的字眼，但無論是在對自然的描繪上，還是在對社會關(guān)系的展現(xiàn)上，亦或是對精神問題的探求上，都透視出渴望和諧平衡，反對破壞失衡，重建自然家園和精神家園的思考，反映出戰(zhàn)爭背景下全人類生存和發(fā)展面臨的共同問題。在和平條件下和城市化持續(xù)發(fā)展的形勢下，從生態(tài)主義的角度來研究和闡釋桂林文化城的詩歌，使人們更好的理解自然之于人的母體的生存價值，激發(fā)維護(hù)家園、生態(tài)、生命和諧平衡的意識，具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

[1]魯樞元.生態(tài)批評的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[2]王岳川.生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價值[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2009(2)：130-142.

[3]弗洛姆.占有或存在[M].楊慧，譯.北京：國際文化出版公司，1989.

[4]豐子愷.豐子愷文集：五[M].杭州：浙江文藝出版社，1990.

[責(zé)任編輯 羅傳清]

The Research on Guilin Poetryfrom 1938 to 1944 in the View of Eco-criticism

MO Shanshan

(Chinese Department, Guilin Normal College, Guilin, Guangxi 541001,China)

As an Anti-Japanese war cultural city, Guilin had flourishing poetic creations from 1938 to 1944.In the view of ecology, it can be found that Guilin poetryat that time tend to express poets’ desire for peace and harmony, protest at destruction as well as their proposition of rebuilding natural and spiritual home by depicting existence scene, social and spiritual ecology. Guilin poetryfrom 1938 to 1944 reflects the common problems of survival and development for all humanity in the context of war, expressing the ideal of rebuilding healthy ecological civilization.

Guilin as a cultural center; poetry; existence scene; social ecology; spiritual ecology

I226

A

1672-9021(2016)06-0011-06

莫珊珊(1979-)，女，廣西桂林人，桂林師范高等專科學(xué)校講師，碩士，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

桂林師范高等?？茖W(xué)校2014年校級科研項目“抗戰(zhàn)時期桂林文化城文學(xué)主題研究”(XJKY201408)。

2016-10-18