黃勇樽， 羅伏龍

(1.河池學(xué)院 政治與歷史文化學(xué)院，廣西 宜州 546300； 2.巴馬民族師范學(xué)校，廣西 巴馬 547500)

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鳳山山水詩(shī)與全域旅游開(kāi)發(fā)的生態(tài)思考

黃勇樽1， 羅伏龍2

(1.河池學(xué)院 政治與歷史文化學(xué)院，廣西 宜州 546300； 2.巴馬民族師范學(xué)校，廣西 巴馬 547500)

鳳山山水風(fēng)光奇麗，富集獨(dú)特的巖溶地貌與峻崖奇峰，素有“世界地質(zhì)公園”之稱(chēng)。歷朝吟詠鳳山奇山異水的山水詩(shī)，將鳳山景觀描繪得出神入化,富有詩(shī)情畫(huà)意。梳理其興起與發(fā)展時(shí)段，探索其功能與價(jià)值特色，旨在提升鳳山旅游景觀的宣傳力度與催生全域旅游的生態(tài)構(gòu)想。

鳳山山水詩(shī)；全域旅游；旅游開(kāi)發(fā)；生態(tài)思考

廣西壯族自治區(qū)河池市的鳳山縣(下文簡(jiǎn)稱(chēng)“鳳山”)，在中國(guó)的版圖上，是南國(guó)邊陲的一個(gè)山區(qū)小縣。遠(yuǎn)古時(shí)代，這里山高林密，交通不便，訊息閉塞，其蠻荒境況，與其他邊遠(yuǎn)山區(qū)一樣，自然可想而知。然而，這個(gè)邊遠(yuǎn)閉塞的貧困山區(qū)小縣，自秦朝起已有史可考[1]：秦屬桂林郡地，漢屬玉林郡地，宋羈縻蘭州，元屬東蘭州地，明洪武24年(1391年)東蘭州改為土州，鳳山屬其屬地。清雍正八年(1730年)升東蘭土州為東蘭州，分外六哨地另設(shè)鳳山土分州，光緒三十一年(1905年)裁土官設(shè)彈壓。民國(guó)八年(1919年)建立鳳山縣。因縣治地“環(huán)山似鳳，環(huán)鳳皆山，翠屏丹峰，凌霄欲飛”而得“鳳山”之名。正因?yàn)椤碍h(huán)山似鳳”“鳳非凡鳥(niǎo)”的奇觀，鳳山這個(gè)遠(yuǎn)離中原的蠻荒之地，很早就有知名度并激起外界諸多人士的向往而爬山涉水遠(yuǎn)道前來(lái)觀光。清朝道光年間南國(guó)才子鄭小谷慕名來(lái)到鳳山游山玩水以致流連忘返，在鳳山的霞里逗留了將近一年。20世紀(jì)30年代，上海的一個(gè)中學(xué)地理老師田曙嵐也不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到鳳山旅游，并有紀(jì)游文章。至于稍近的如廣東和廣西慕名而來(lái)的游客就更多了。時(shí)至今日，鳳山因?yàn)椤笆澜绲刭|(zhì)公園”之名，海內(nèi)外游客更是慕名紛至沓來(lái)。這種現(xiàn)象除了鳳山的奇山妙水令人向往之外，還有一個(gè)最重要的原因，就是鳳山有眾多山水詩(shī)成為一道獨(dú)特的風(fēng)景扣人心弦。享有“世界地質(zhì)公園”美名的鳳山，不僅無(wú)山不洞，無(wú)洞不奇，無(wú)奇不有，而且，無(wú)景不詩(shī)，無(wú)詩(shī)不雅。這些山水詩(shī)有許多很早時(shí)已刻在穿龍巖的石壁上，與鳳山的奇山妙水相映成趣，讓游客品味無(wú)窮。從中、晚清時(shí)期到目前止，鳳山的山水詩(shī)就有500百多首。這么一個(gè)邊遠(yuǎn)小地，竟然有眾多的山水詩(shī)流傳于世，不能不說(shuō)是一種“文化奇觀”。本文擬對(duì)這一奇觀——鳳山山水詩(shī)的興起、發(fā)展的歷程以及對(duì)鳳山旅游開(kāi)發(fā)的意義作初步探討，以就教于方家。

一、鳳山山水詩(shī)興起、發(fā)展時(shí)段的劃分

縱覽鳳山山水詩(shī)，其興起和發(fā)展的過(guò)程，可分為四個(gè)時(shí)段，即中、晚清時(shí)段的“萌芽期”，民國(guó)時(shí)段的“成長(zhǎng)期”，建國(guó)后至“文革”時(shí)段的“霜凍期”，改革開(kāi)放后的“興旺期”。

萌芽期(1821——1910年)的鳳山山水詩(shī)，是從鳳山霞里村的羅翚鵬的詩(shī)作開(kāi)始的。羅翚鵬是“一門(mén)三代廩，五舉八秀才”的鳳山霞里羅門(mén)子弟，道光庚子科亞魁。亞魁者(即第二名)，乃科舉場(chǎng)中的拔尖人物。一個(gè)生在大山里的農(nóng)家子弟，能到山外去出人頭地，自是有他刻苦拼搏的毅力，其詩(shī)風(fēng)頗有氣勢(shì)：“古寺高居第一峰，誰(shuí)敲石鼓和金鐘。玲瓏玉洞秋云淡，燦爛丹崖晚照濃。涇渭雙流分白鷺，淵源九曲合驪龍。山騰彩鳳朝陽(yáng)上，文筆高揮透九重。”這是最早見(jiàn)于《鳳山縣志》上的鳳山山水詩(shī)。這首詠《鳳山八景》寫(xiě)得實(shí)在高明，每句一景，恰如其分，構(gòu)思完整且精巧，天衣無(wú)縫。更妙的是開(kāi)頭和結(jié)尾相呼應(yīng)，立意非同一般，不難看出是他文筆高標(biāo)獨(dú)秀的寫(xiě)照。他這種深厚的文化素養(yǎng)在《水云寺碑序》和《文昌閣碑序》兩篇散文中得到了充分體現(xiàn)，其高雅的人格和瀟灑的詩(shī)風(fēng)不愧為鳳山文學(xué)史上之魁星。羅翚鵬開(kāi)創(chuàng)了鳳山山水詩(shī)的先河。

成長(zhǎng)期，即1911——1948年。在羅翚鵬《鳳山八景》的引領(lǐng)下，鳳山山水詩(shī)的迅速成長(zhǎng)。鳳山八景成為民國(guó)時(shí)期鳳山詩(shī)壇眾多騷人墨客的“同題吟唱”，作者主要有：黃現(xiàn)瓊、黃現(xiàn)堯、黃光國(guó)、陳太清、韋鴻卿、謝次顏、谷賓賜、羅子雄、鄧迪子、韋俊元、羅濱旺、陳乃模、宋?；?、蕭道龍、盧干周等。這些作者除謝次顏(邕寧人)、宋福基(邕寧人)、蕭道龍(陸川人)、陳乃模(東蘭人)、盧干周(上林人)屬外籍者外，其余的都是鳳山本土人。這一時(shí)期的鳳山山水詩(shī)，無(wú)論是作者的人數(shù)或是作品的數(shù)量，都比“萌芽期”大大增多，而其詩(shī)作的反映面更廣闊。黃光國(guó)和韋俊元不局限于詠“鳳山八景”，將視野擴(kuò)大到阡陌風(fēng)光。于是，有了黃光國(guó)的《久隆村十景》和韋俊元的《郎里八景》與“風(fēng)山八景”交相輝映。就詩(shī)的質(zhì)量而言，則各領(lǐng)風(fēng)騷，許多佳句流傳民間，家喻戶(hù)曉，傳誦不衰。

霜凍期，即1949年至1976年這時(shí)段。這是鳳山山水詩(shī)的“霜凍期”。前輩詩(shī)人如黃光國(guó)等大都辭世，少數(shù)在世者被貼上“舊文人”的標(biāo)簽，如果這些“舊文人”曾在官場(chǎng)任職，還可能被扣上“某某分子”之類(lèi)的帽子，成為“鎮(zhèn)反”“反右”等運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)政對(duì)象，在人身及言論都被束縛的環(huán)境中，自在地吟詩(shī)作賦成為一種奢望。這一時(shí)期鳳山的詩(shī)壇極度寂寞，而山水詩(shī)這一方藝苑更是荒蕪而無(wú)人問(wèn)津。所以說(shuō),這個(gè)時(shí)段是鳳山山水詩(shī)的“霜凍期”。

興旺期，指的是1977年后的改革開(kāi)放時(shí)期。這一時(shí)期政通人和，百?gòu)U待興，文藝界迎來(lái)了百花齊放的春天，鳳山文壇也迎來(lái)了新的景象。由班漢隆主編的《鳳山文藝》(后改為《鴛鴦湖》)于1978年創(chuàng)刊，為鳳山的詩(shī)詞愛(ài)好者提供了創(chuàng)作的園地?；臎鲆丫玫镍P山文壇開(kāi)始復(fù)蘇，詩(shī)文創(chuàng)作復(fù)興的氣象形勢(shì)喜人，沉悶多年的鳳山詩(shī)人韋雄、黃顯世、黃明高等，激情謳歌改革開(kāi)放，贊美鳳山美麗的山川，鳳山山水詩(shī)的興旺掀開(kāi)了新的一頁(yè)?！皳軄y反正”后，鳳山詩(shī)文創(chuàng)作空前繁榮，詩(shī)人隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，有中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員2人，廣西詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員30多人，在老、中、青、少、男、女齊全的詩(shī)人隊(duì)伍中，年高的有80多歲，年少的有十三四歲的中學(xué)生。2010年鳳山詩(shī)詞學(xué)會(huì)正式成立，擁有會(huì)刊《鳳嶺詩(shī)苑》(此前有詩(shī)友韋英輝等自發(fā)編的《鳳陽(yáng)牧歌》)，為詩(shī)友們發(fā)表詩(shī)詞作品提供園地和交流的平臺(tái)，大大促進(jìn)了鳳山詩(shī)詞的發(fā)展繁榮。2013年9月出版的《河池詩(shī)詞》第4期，設(shè)《天賜奇觀·世界地質(zhì)公園鳳山》專(zhuān)欄，登載鳳山山水詩(shī)270多首。此外，鳳山詩(shī)人們創(chuàng)作的鳳山山水詩(shī)也在區(qū)內(nèi)外許多詩(shī)詞刊物上亮相，不少作者如黃江、黃安、韋述漢的作品在區(qū)內(nèi)外的詩(shī)文大賽中頻頻獲獎(jiǎng)。由此形成鳳山一道獨(dú)特的文化景觀。這時(shí)期鳳山水詩(shī)吟詠的范圍空前擴(kuò)大：三門(mén)海、萬(wàn)壽谷、同壽山水、仙人橋、陰陽(yáng)山、百樂(lè)坳、石馬湖、鴛鴦洞、巴臘猴山、中亭和八龍烈士陵園等等，都成為鳳山山水詩(shī)吟詠的景點(diǎn)，為鳳山的奇山妙水展示了一幅幅迷人的畫(huà)卷。值得一提的是，“文革”期間穿龍巖石壁上被損毀的詩(shī)文得以重新修復(fù)，而且刻上的詩(shī)詞數(shù)量更多，規(guī)模更宏偉，盡展鳳山奇山妙水的豐姿。

二、鳳山山水詩(shī)旅游宣傳、開(kāi)發(fā)的功能與價(jià)值特色

所謂“地因形勝而得美譽(yù)，名因文載而傳揚(yáng)四海”。文化對(duì)宣傳提高地方知名度和帶動(dòng)開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的功能價(jià)值是不言而喻的。廬山瀑布因李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩(shī)句而令人神往；西湖風(fēng)光因蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃總相宜”而更加誘人；寒山寺因張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”而吸引了無(wú)數(shù)游客[2]；歷來(lái)有“五岳之首”的泰山因杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的佳句名揚(yáng)四海，吸引了古今中外人士紛至沓來(lái)游覽、瞻仰它的雄姿?？梢?jiàn)，有了詩(shī)詞文化為宣傳載體的景觀，往往游客云集，經(jīng)久不衰。鳳山這么一個(gè)山高水淺的邊遠(yuǎn)之地，自中、晚清開(kāi)始，便以自身的知名度吸引山外的游客前來(lái)觀光，這與山水詩(shī)作為鳳山奇山妙水的載體起的宣傳效果有關(guān)。鳳山的穿龍巖是個(gè)很著名的天然溶洞。民國(guó)時(shí)期，黃光的《題穿龍巖》兩首絕句道：“天地一崖壁，高山流水來(lái)。但凡經(jīng)過(guò)此，無(wú)客不徘徊?！薄懊麆偾逵牡兀纛}尚客觀，水流山更好，別有一人間?！彼@兩首詩(shī)恰如鳳山山水的“序言”一般，向世界展示了鳳山山水奇妙的面紗。因此，遠(yuǎn)近許多有識(shí)之士慕名而來(lái)尋幽探勝，并留詩(shī)題詞。20世紀(jì)30年代，邕寧人宋福基游覽鳳山山水之后，題了“大華山川”四字并刻在穿龍巖壁崖上。而陸川人蕭道龍為穿龍巖題“鳳陽(yáng)關(guān)”三字并刻于穿龍巖洞口的巨石上，成鳳山山水的名片，耀人眼目。邕寧人謝次顏在鳳山任縣長(zhǎng)期間，有寫(xiě)了許多紀(jì)游詩(shī)。如《穿龍巖題壁》：“斯人未許若云閑，官輒如今到此間。莫謂邊城多寂寞，穿巖日月耐尋看?！薄八扑旅爝z金壇，堪寄閑情亦自寬?；貓?bào)桂門(mén)白發(fā)母，天南無(wú)比好河山?！边@些外來(lái)人士的題詞和題詩(shī)，為鳳山的山水增加了綺麗的色彩，更增加了宣傳的效果。時(shí)至20世紀(jì)90年代，原廣西區(qū)黨委副書(shū)記的潘奇為鳳山寫(xiě)的“熔巖之冠，洞穴之城”被刻在穿龍巖南側(cè)高高的崖壁上。著名詩(shī)人鐘家佐先生來(lái)游鳳山“三門(mén)?！睍r(shí)欣然題詩(shī)：“翻山越嶺覓游船，驚見(jiàn)波心澄澈源。崖下潛流千里浪，洞中奔涌百重泉。暢觀潭底猴撈月，快意巖間魚(yú)吻天。大地珍藏多寶庫(kù)，水簾石幔待誰(shuí)掀？”而鳳山本土詩(shī)人的詩(shī)作亦不遑多讓?zhuān)骸傍P山出鳳古來(lái)題，一則征聯(lián)四海知。俗美風(fēng)良民重義，山高洞異景尤奇。邊城莫道多荒寞，遠(yuǎn)客光臨恨晚遲。走進(jìn)桃源驚夢(mèng)醒，隆中早有臥龍?jiān)?。”?lèi)如這樣的詩(shī)很是吊人胃口。2008年，知名作家鬼子到鳳山一游，對(duì)鳳山的山情水韻驚嘆不已，寫(xiě)下《可惜我不是鳳山人》的美文。文人墨客留下的諸多題詞和題詩(shī)無(wú)疑是宣傳鳳山優(yōu)美的山光水色和提高鳳山的知名度的名片，更為鳳山申報(bào)“世界地質(zhì)公園”提供了重要的文化軟件。

詩(shī)是人的生存環(huán)境的一面鏡子。鳳山素有“無(wú)山不洞，無(wú)洞不奇，無(wú)奇不有”的說(shuō)法，所以，吟詠鳳山山水的詩(shī)自然也是無(wú)山無(wú)洞不詩(shī)，無(wú)詩(shī)無(wú)詠不奇，鳳山山水詩(shī)的奇就奇在這么幾個(gè)方面：

1.依山形而吟詠，盡展鳳山奇特的山情。鳳山有“雙鳳朝陽(yáng)”“文筆高輝”“丹崖晚照”“石鼓金聲”“雷峰古寺”“玉洞秋云”“淵源九曲”“涇渭雙流”八景。詩(shī)人們大都就山形來(lái)吟詠之，依景象而抒情。如羅文英詠“文筆高揮”：“高山頂上再出峰，文筆尖然入九重。掩映鳳邑多秀麗，標(biāo)新學(xué)府兆儒風(fēng)。毫揮四化高天里，錦繡宏圖大地中。為國(guó)建設(shè)爭(zhēng)貢獻(xiàn)，群情振奮勇攀登?！蔽墓P峰位于鳳山縣中學(xué)后，高聳云天。這首詩(shī)首聯(lián)依山形落筆，標(biāo)其高峻，頷聯(lián)承接首聯(lián)將其與山峰下之學(xué)府儒風(fēng)聯(lián)系起來(lái)，頸聯(lián)由此生發(fā)開(kāi)去，氣勢(shì)更加恢宏，尾聯(lián)書(shū)寫(xiě)勇攀高峰之群情，回應(yīng)首聯(lián)一個(gè)“高”字。所以，它奇就奇在寫(xiě)出了文筆峰的高標(biāo)獨(dú)秀和文筆峰的磅礴氣勢(shì)，盡展奇峰神韻。

2.鉤沉往事，有厚重的歷史價(jià)值。有些山水詩(shī)，詠山吟水，倒也不乏優(yōu)雅風(fēng)色，但是，只浮于物象表面而已，沒(méi)有給人留下多少印象。鳳山的山水詩(shī)人們力戒這種弊病，如“建物朱明久化煙，托孤一寺在山巔。爐瓶鑄屬田陽(yáng)府，正德時(shí)當(dāng)十二年?！?黃光國(guó)《詠雷峰古寺》)，這首詩(shī)既寫(xiě)了雷峰古寺立于高山之巔的實(shí)景，更點(diǎn)明了建寺的時(shí)間是朱明皇朝的正德十二年，讓讀者從中了解鳳山的歷史，就顯得有厚重的歷史感。

3.寓意于景，抒發(fā)豪情。山水詩(shī)書(shū)寫(xiě)的是山水的自然景色，但如果為寫(xiě)景而寫(xiě)景而已，那只不過(guò)是“導(dǎo)游詞”罷了。鳳山山水詩(shī)詞則不然，往往不停留于眼前之景，而是借景抒情。如陳太清的《詠文筆高揮》：“寫(xiě)天作紙冠英豪，絢出文章吐氣高。秀揮云霄多煥彩，鋒含雨露靡生濤。生花恍若成新夢(mèng)，點(diǎn)頭還須用爾曹。千古風(fēng)流名不朽，江山錦繡自揮毫?！苯韪呗柧盘斓奈墓P峰，抒發(fā)江山錦繡的豪情壯志，可謂氣吞山河，不同凡響。

4.意雅情幽，富于哲理。如今有許多山水詩(shī)，只是“導(dǎo)游式”的就事論事，未免平庸乏味。鳳山山水詩(shī)卻少有這種俗套，往往能別出心裁，拓寬想象空間，創(chuàng)造一種意雅情幽的境界。如“鳳嶺延綿億萬(wàn)年，桑田滄海幾更遷？穿巖壁上留佳句，古洞崖間有妙篇。先圣輝煌堪啟世，后賢壯舉更空前。英豪異代誰(shuí)評(píng)說(shuō)，各領(lǐng)風(fēng)騷創(chuàng)大千。”又如《詠三門(mén)?！泛髢删洌骸暗酱嗽朴畏叫盐?，山藏大海有胸懷?！边@兩首詩(shī)的末兩句跳出眼前之景而作了情理上的升華，既對(duì)先賢的“輝煌”給予肯定又對(duì)今人的“壯舉”加以贊賞。頗有歷史唯物主義者的胸懷，其厚重的歷史感耐人深思。而后一首的結(jié)句“山藏大海有胸懷”更是氣度不凡，彰顯人與自然天性契合，以人的精神耦合山水自然的精神，催生自然環(huán)境與人類(lèi)內(nèi)心靈魂的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了自然的客體存在與人類(lèi)精神自然回歸的彌合，暗藏深刻的生態(tài)智慧。

總之，鳳山山水詩(shī)就總體而言，在吟詠中首首離不開(kāi)山情，以山形展奇景，借山勢(shì)抒情懷，寄托山似的凌云壯志，以審美的心態(tài)觀照自然，以自然之物的生態(tài)造化，營(yíng)造人與自然同生共運(yùn)的和諧境界，給人許多觀物審世的哲思啟迪，盡顯旅游地的文化特色。

三、鳳山山水詩(shī)與全域旅游耦合的生態(tài)構(gòu)想

“地質(zhì)公園世罕稀，風(fēng)光無(wú)限景迷離。千奇百異人驚嘆，幾度流連幾度詩(shī)?！爆F(xiàn)在，鳳山已經(jīng)成功奪取“世界地質(zhì)公園”這塊閃光的金字招牌[3]，引來(lái)世界各地人士羨慕的眼光進(jìn)而前來(lái)游覽。每逢節(jié)假日，三門(mén)海、穿龍巖、巴臘猴山游客如云，特別在穿龍巖景區(qū)，許多游客被壁崖上刻的那些詩(shī)詞吸引而留戀往返，有的還掏出紙筆錄下那些佳詞妙句。可見(jiàn)，這些山水詩(shī)的魅力有利于推動(dòng)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。古往今來(lái)的實(shí)踐已證明，有好詩(shī)描繪加以宣傳的景區(qū)，人氣特旺，賣(mài)點(diǎn)不衰。這些山水詩(shī)可以為旅游文化和旅游文化史的建構(gòu)提供必不可少的資料，也是絕好的旅游宣傳資料[4]。由此觀之，鳳山旅游業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)山水詩(shī)這一文化軟件的互補(bǔ)作用，在重視景點(diǎn)硬件設(shè)施建設(shè)的同時(shí)，必須重視吟詠景點(diǎn)詩(shī)詞的開(kāi)發(fā)利用，而且應(yīng)該將它作為鳳山發(fā)展全域旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略來(lái)考慮。

2013年，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院厲新建教授提出“全域旅游”這一概念。2015年8月，國(guó)家旅游局局長(zhǎng)李金早在全國(guó)旅游工作研討會(huì)上首次明確提出全面推動(dòng)全域旅游發(fā)展的戰(zhàn)略部署。2016年3月，李金早又撰文對(duì)“全域旅游”的價(jià)值與途徑作了詳盡的詮釋?；凇叭蚵糜巍边@一新發(fā)展理念的旅游開(kāi)發(fā)，將帶動(dòng)鳳山縣經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)整體發(fā)展和“五位一體”的協(xié)調(diào)發(fā)展，使鳳山縣所處的東巴鳳長(zhǎng)壽金三角旅游區(qū)域成為一個(gè)“全域旅游區(qū)”，區(qū)內(nèi)旅游發(fā)展的各種資源和要素條件得以整合在同一發(fā)展平臺(tái)上，這將為當(dāng)?shù)匚幕?、生態(tài)、旅游的融合發(fā)展創(chuàng)造良好的發(fā)展平臺(tái)[5]。為此，我們提出保持鳳山全域旅游發(fā)展活力與實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的生態(tài)構(gòu)想：

其一，全域旅游是順應(yīng)全民旅游、個(gè)人游、自駕游到農(nóng)業(yè)觀光旅游、生態(tài)旅游、科普旅游、體育旅游、文化旅游、生活旅游等業(yè)態(tài)的必然選擇，也是當(dāng)下旅游業(yè)供給側(cè)改革的重要抓手，同時(shí)還與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、精準(zhǔn)扶貧等密切相關(guān)，己被提到國(guó)家旅游業(yè)改革發(fā)展戰(zhàn)略方針議事日程。旅游部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)必須充分認(rèn)識(shí)詩(shī)詞創(chuàng)作是傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舉措，將詩(shī)詞納入景區(qū)必不可少的文化建設(shè)項(xiàng)目，切實(shí)抓緊抓好；把鳳山山水詩(shī)嫁接到全域旅游場(chǎng)域中去，豐富旅游業(yè)態(tài)以及景區(qū)景點(diǎn)的文化意蘊(yùn)。以文化人，以詩(shī)化物，讓山水詩(shī)這朵瑰麗的奇葩，開(kāi)放于人與自然相依相戀、物我和諧共處的生態(tài)旅游場(chǎng)域中，妝點(diǎn)集觀光旅游、康體養(yǎng)生長(zhǎng)壽旅游、紅色旅游、生態(tài)旅游、民族民俗旅游、科普探險(xiǎn)旅游于一體的大溶洞群世界地質(zhì)公園全域旅游生態(tài)發(fā)展新形象。

其二，建造旅游景區(qū)景點(diǎn)的詩(shī)詞碑林，刻上吟詠景點(diǎn)的山水詩(shī)，以供游客欣賞，讓游客游山玩水的同時(shí)，得到高雅文化陶醉的精神享受。并將鳳山人民的精神依托和驕傲——“鳳山山出鳳，鳳非凡鳥(niǎo)”這一絕聯(lián)[6]，雋刻于每一景點(diǎn)中。讓山水有清音的生態(tài)價(jià)值，消融人與自然的對(duì)立關(guān)系，孕育人與自然的和諧關(guān)系；讓美不自美，因人而彰的人文價(jià)值，充盈全域旅游的各行各業(yè)，彌漫全域旅游的一草一物；人物契合無(wú)間，山水自然的物態(tài)與游客內(nèi)心的情態(tài)完全契合統(tǒng)一，生成情與景融，思與境諧的生態(tài)韻味，讓人神與物游，思與境諧。讓游客施施而行，漫漫而游，行到水窮處，坐看云起時(shí)。游客對(duì)山水的觀照不僅蘊(yùn)含著濃濃的綠色情思，同時(shí)也映現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生態(tài)氣象，更能給游客展示一種欣賞與尊重大自然美好景致的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)形態(tài)與生態(tài)取向。游客吟誦著山水詩(shī)句，追隨著前人的遺蹤，叩問(wèn)與體悟山水的自然之美與人文底蘊(yùn)，收獲多元的審美愉悅，陶冶情志，養(yǎng)精蓄神。以審美的態(tài)度觀照自然，實(shí)現(xiàn)生命平等對(duì)話與自我覺(jué)悟。

其三，以旅游景點(diǎn)的山光水色為內(nèi)容，出版發(fā)行《鳳山山水詩(shī)選》并以之作為各個(gè)景點(diǎn)的旅游宣傳書(shū)籍之一，利用其反映鳳山豐厚的旅游資源，增強(qiáng)宣傳力度?？h域里所有住宿地不管是縣城酒店還是鄉(xiāng)村民宿，均免費(fèi)提供給住宿旅客閱讀。人類(lèi)是在對(duì)生態(tài)狀況的反觀中生發(fā)生態(tài)智慧的，人類(lèi)的生態(tài)困境在某種意義上說(shuō)就是人類(lèi)的精神困境，人類(lèi)的生態(tài)問(wèn)題就是精神問(wèn)題，人類(lèi)的生態(tài)危機(jī)其實(shí)就是精神危機(jī)。縱觀今天嚴(yán)峻的生態(tài)困境，由人類(lèi)與自然長(zhǎng)期的對(duì)立緊張關(guān)系到人類(lèi)與自然和諧相處的生態(tài)本性的過(guò)渡，人類(lèi)以一種新的生存智慧超越人類(lèi)自身利益的高度來(lái)觀照與善待自然，以生命平等對(duì)話的生態(tài)情懷，恢復(fù)宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，實(shí)現(xiàn)人與自然冥合統(tǒng)一、同生共運(yùn)的和諧境界?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水”(孔子《論語(yǔ)·雍也》)，緣于山水體現(xiàn)仁者、智者的美好德性。物我親切關(guān)系，緣于游客對(duì)大自然生命力的敬畏。通過(guò)旅游生成“天地人”合一的生態(tài)價(jià)值觀，追求全域旅游新業(yè)態(tài)的生態(tài)價(jià)值最大化。

其四，進(jìn)一步加強(qiáng)詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)心支持詩(shī)詞學(xué)會(huì)的工作，在經(jīng)費(fèi)上給以支援，以保證詩(shī)詞活動(dòng)的正常開(kāi)展。詩(shī)詞學(xué)會(huì)活動(dòng)注意以老帶新，培養(yǎng)詩(shī)詞新秀，讓詩(shī)詞創(chuàng)作“后繼有人”。2010年5月，在“紛紛紅紫已成塵，布谷聲中夏令新”的桂西北鄉(xiāng)村，鳳山縣詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)成立，協(xié)會(huì)會(huì)刊《鳳嶺詩(shī)苑》創(chuàng)刊，這是繼《鳳陽(yáng)牧歌》后展示在游客面前的又一份詩(shī)聯(lián)文化專(zhuān)刊。鳳山縣優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境成就了人們對(duì)山水自然的平等觀照，使鳳山成為詩(shī)歌的海洋。山因水而靜，水因山而動(dòng)。鳳山山水詩(shī)為文明鳳山、和諧鳳山、文化鳳山服務(wù)，為鳳山全域旅游開(kāi)發(fā)與生態(tài)發(fā)展服務(wù)。詩(shī)詞創(chuàng)作隊(duì)伍建設(shè)要常抓不懈，這是不言而喻的。

其五，常態(tài)化地舉辦“鳳山山水詩(shī)有獎(jiǎng)大賽”活動(dòng)，并在網(wǎng)上公布參賽內(nèi)容和要求，歡迎海內(nèi)外詩(shī)詞愛(ài)好者參加，創(chuàng)作吟詠鳳山景點(diǎn)的山水詩(shī)詞，以加深鳳山山水的文化厚度，增強(qiáng)鳳山“世界地質(zhì)公園”的亮度，提高鳳山在世界的知名度。清代的鳳山才女，因出“鳳山山出鳳，鳳非凡鳥(niǎo)”的招親上聯(lián)無(wú)人應(yīng)對(duì)而終生不嫁的凄婉傳說(shuō)流傳廣泛，引來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客臨池醮墨，勇對(duì)下聯(lián)：“凰子子孖凰，凰乃幾皇”“天日日昌天，天合二人”“金城土成金，金贈(zèng)玉人”“蛇口口回蛇，蛇鎮(zhèn)它蟲(chóng)”“蠶夕夕多蠶，蠶是天蟲(chóng)”“仙人人從仙仙乃山人”等等，均不能與上聯(lián)媲美爭(zhēng)輝。《鳳山縣志》主筆黃光國(guó)應(yīng)名為尹先朝的鄉(xiāng)長(zhǎng)之托，為其書(shū)寫(xiě)新婚對(duì)聯(lián)：“鄉(xiāng)長(zhǎng)亞有心奉至隆梅傳大理；先朝少加力生來(lái)人世考偉倫。”這幅對(duì)聯(lián)表面字義令偽鄉(xiāng)長(zhǎng)尹先朝甚是滿(mǎn)意：鄉(xiāng)長(zhǎng)尹先朝有事業(yè)心，奉命到隆梅擔(dān)任鄉(xiāng)長(zhǎng)，平時(shí)注重宣傳大道理；鄉(xiāng)長(zhǎng)年輕有為，生來(lái)一世擅長(zhǎng)考究倫理道德。細(xì)細(xì)斟酌，實(shí)為一副貶聯(lián)：上聯(lián)中的“亞有心”即“惡”字，想下聯(lián)中的“少加力”即“劣”字；而上聯(lián)中的“傳大理”和下聯(lián)中的“考偉倫”是鳳山壯語(yǔ)反話，整聯(lián)意思為：鄉(xiāng)長(zhǎng)惡，統(tǒng)治隆梅吃大卵；先朝劣，生來(lái)人世“更為勞”(上聯(lián)末三字“傳大理”為漢字反話“吃大卵”，下聯(lián)末三字“考偉倫”為壯語(yǔ)反話“更為勞”，意思相同)。橫批：“如此為政”正應(yīng)合了偽鄉(xiāng)長(zhǎng)尹先朝的惡劣行徑。不管是才女尚無(wú)完美工對(duì)的征夫聯(lián)，還是才子巧妙痛斥丑惡為政的妙聯(lián)，均足見(jiàn)桂西北玲瓏小縣鳳山詩(shī)聯(lián)傳統(tǒng)和文化積淀之深厚。相信通過(guò)山水詩(shī)大賽，更多的“鳳”和“非凡鳥(niǎo)”不斷飛出，有朝一日，鳳山會(huì)成為中華大地山水文化名縣，成為養(yǎng)育文化與旅游耦合出非凡的全域旅游生態(tài)區(qū)。

結(jié)語(yǔ)

山水詩(shī)既蘊(yùn)含深刻的人文內(nèi)涵，也映射出地理環(huán)境的特點(diǎn)。當(dāng)它與山水結(jié)合時(shí)，既是旅游資源,也是旅游宣傳的手段,更是創(chuàng)造新景觀的依據(jù)和藍(lán)圖[7]。旅游業(yè)離不開(kāi)文化的支撐，沒(méi)有文化支撐的旅游是沒(méi)有靈魂的，也是沒(méi)有生命活力的。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的山水詩(shī)，無(wú)疑能為旅游景區(qū)增光添彩。鳳山旅游業(yè)方興未艾，鳳山的旅游資源豐富，山水詩(shī)底蘊(yùn)深厚，如能進(jìn)行生態(tài)性思考、生態(tài)性開(kāi)發(fā)、生態(tài)性建設(shè)，鳳山縣的全域旅游必將迅猛繁榮，鳳山縣所處的“東巴鳳”長(zhǎng)壽金三角旅游區(qū)域也會(huì)有更良好的生態(tài)發(fā)展。

[1]黃勇樽.東巴鳳旅游資源開(kāi)發(fā)走向之思考[J]. 河池學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版),2005(S1)：123-126.

[2]唐燕飛.鑿破南荒千古閟——生態(tài)旅游視閾下的鄭珍黔中山水詩(shī)解讀[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2015(2)：66-69.

[3]黃勇樽，韋業(yè)烈，梁兆得.中國(guó)鳳山世界地質(zhì)公園旅游開(kāi)發(fā)探析[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2016(4)：58-60.

[4]郭清霞,郭康松.論古代山水文獻(xiàn)的現(xiàn)代旅游學(xué)價(jià)值[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(4)：58-60.

[5]喇明英.川甘青交界區(qū)文化生態(tài)旅游融合發(fā)展的理念與路徑探討[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016(2)：131-135.

[6]黃勇樽,歐金輝.中國(guó)古代廉政文化的德育轉(zhuǎn)化[J].河池學(xué)院學(xué)報(bào),2016(3)：88-95.

[7]孫文昌.山水詩(shī)的科學(xué)內(nèi)涵及在旅游開(kāi)發(fā)中的作用[J].東方論壇，1994(1)：85-89.

[責(zé)任編輯 韋楊波]

The Ecological Thinking of the Landscape Poetry and the Global Tourism Development in Fengshan County

HUNANG Yongzun1, LUO Fulong2

(1.School of Politics and History, Hechi University, Yizhou, Guangxi 546300;2. Bama Normal School for Nationalities, Bama, Guangxi 547500, China)

Possessing unique karst topography, dense forest and lofty hills, Fengshanis called “the world geological park”. This paper demonstrates the development of Fengshan landscape poetry in history which mainly chants the praises of the mysterious and fine scenery. Exploring the function and value of the landscape poetry to enhance the propaganda of Fengshan tourism, the authors try to put forward an ecological conception of global tourism in Fengshan.

Fengshan landscape poetry; global tourism; tourism development; ecological thinking

F592

A

1672-9021(2016)06-0056-06

黃勇樽(1966-)，男(壯族)，廣西鳳山縣人，河池學(xué)院政治與歷史文化學(xué)院教授，主要研究方向：紅水河流域民俗文化研究。

2015年河池學(xué)院旅游管理碩士專(zhuān)業(yè)學(xué)位建設(shè)點(diǎn)專(zhuān)項(xiàng)課題“東巴鳳民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究”(2015LG028)；2016年河池學(xué)院自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“東巴鳳民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)研究” (201610605046)。

2016-10-18