王貝貝

(商洛學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 商洛 726000)

?

【文化哲學(xué)】

對(duì)馬克思主義以人為本思想的認(rèn)識(shí)

王貝貝

(商洛學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 商洛 726000)

馬克思關(guān)于以人為本的思想是在繼承和發(fā)展前人的基礎(chǔ)上形成的，他把人看成是現(xiàn)實(shí)的人、歷史的主體、目的和手段的統(tǒng)一，人發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。新時(shí)期，黨繼承并發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的思想，提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。

馬克思主義；以人為本；全面而自由發(fā)展

一、以人為本思想的淵源

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期管仲在講霸王之業(yè)時(shí)指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！边@是中國(guó)古代首次提到“以人文本”的思想，雖帶有明顯的工具性，但表達(dá)了對(duì)人的善待和重視。中國(guó)古代哲學(xué)思想是和倫理思想融合在一起的，并未形成自己獨(dú)立的體系。與之相比，以哲學(xué)形態(tài)表述人本思想則起源于西歐。

普羅泰戈拉把研究對(duì)象由自然轉(zhuǎn)向了人，把人至于萬(wàn)物之首，指出“人是萬(wàn)物的尺度”。[1]中世紀(jì)，神本主義代替了人本主義，神學(xué)控制人的思想，人從屬于神。15、16世紀(jì)以人文主義思潮為標(biāo)志的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重新發(fā)現(xiàn)人，把矛頭指向宗教神學(xué)和封建等級(jí)制度，提倡人的自由、平等和解放，主張以理性把人從封建神學(xué)束縛中解放出來(lái)。以康德和費(fèi)爾巴哈為代表形成了近代形態(tài)的人本主義思潮。他們強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值，把人看作目的的、至高無(wú)上的存在。

資本主義由于科技理性的發(fā)展人面臨高度異化，人本主義與理性主義沖突不斷加劇，兩者分道揚(yáng)鑣。19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，叔本華和克爾凱郭爾等哲學(xué)家開(kāi)啟了現(xiàn)代人本主義思潮，他們將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了個(gè)體生命、本性和本能，強(qiáng)調(diào)人是軀體、活動(dòng)、意識(shí)、情感的統(tǒng)一，必須使人的存在向全面性回歸。20世紀(jì)法蘭克福學(xué)派將理性與非理性結(jié)合，把人本主義思潮推向系統(tǒng)化和完整化，弘揚(yáng)人的實(shí)踐活動(dòng)具有的創(chuàng)造本能，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)人的存在的基礎(chǔ)性地位。[2]

二、馬克思對(duì)以人為本思想的突破

(一)人是社會(huì)關(guān)系的總和

19世紀(jì)人本主義費(fèi)爾巴哈首次將人本主義理論引到哲學(xué)中。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈離開(kāi)了歷史發(fā)展的歷程，把人假設(shè)為一種抽象且孤立的個(gè)體。他雖然看到了人的存在，但并未將人看成是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的存在和活動(dòng)的個(gè)體，把人看作是抽象、靜態(tài)的，僅從愛(ài)和友誼這些人類(lèi)的普遍性和共性上認(rèn)識(shí)人。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為德國(guó)的哲學(xué)是從天上到地上的哲學(xué)，而我們的與之相反，不是從假想的事物、假想的人出發(fā)，而是從進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的人出發(fā)，我們可以看到社會(huì)活動(dòng)過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上回聲的發(fā)展。在哲學(xué)方法上，馬克思采用觀察法，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。他所講的現(xiàn)實(shí)的人是存在于一定的社會(huì)關(guān)系中，并從事一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人。人處于發(fā)展運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而非處于虛幻的和靜止的狀態(tài)。[3]他把人置于歷史和物質(zhì)實(shí)踐中考察，使人從抽象回到具體，從虛幻回到現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了人的豐富性和立體性。他曾提出人是人的最高本質(zhì)的命題，旨在說(shuō)明人是世界和社會(huì)關(guān)系的總和。

(二)人民群眾是歷史的主體

馬克思哲學(xué)的本質(zhì)不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造世界，而改造的主體是人。這里的人指的是人民群眾，而非少數(shù)英雄。以前的哲學(xué)家大都認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是少數(shù)英雄人物的作用，他們是歷史的創(chuàng)造者，他們的精神對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定作用，社會(huì)發(fā)展的根本是滿足他們的需要與利益。而在社會(huì)中居于大多數(shù)的人民群眾則被認(rèn)為是滿足少數(shù)英雄人物需求和意志的惰性因素，一種被動(dòng)的物質(zhì)，被看作“會(huì)說(shuō)話的工具”，“生產(chǎn)剩余價(jià)值的機(jī)器”，沒(méi)有主動(dòng)性、創(chuàng)造性，不可能成為歷史的創(chuàng)造者。馬克思的觀點(diǎn)是：人民群眾是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是社會(huì)進(jìn)行變革的決定性因素。他曾在一次辯論中指出一些哲學(xué)家對(duì)整個(gè)人類(lèi)產(chǎn)生質(zhì)疑，將整個(gè)人類(lèi)的本性刻畫(huà)成令人害怕的形象，卻把個(gè)別人當(dāng)成圣賢，將其神圣化并要求人們遵從這些個(gè)別人物。[4]《共產(chǎn)黨宣言》中他說(shuō)，以往所有的運(yùn)動(dòng)都是為少數(shù)人的利益服務(wù)的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)才是為大多數(shù)人的利益服務(wù)的運(yùn)動(dòng)。[5]馬克思肯定了人民群眾是歷史的主體，他們是社會(huì)物質(zhì)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體，同是利益、需求滿足的主體。

(三)人是目的和手段的統(tǒng)一

人是歷史發(fā)展的主體，人在歷史中的活動(dòng)體現(xiàn)著人的意圖和目的?！耙匀藶楸尽睉?yīng)從其根本利益出發(fā)，一切為了人，一切依靠人。馬克思批判繼承了康德“人是目的”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人是目的和工具的統(tǒng)一”。他曾說(shuō)一個(gè)個(gè)體為另一個(gè)個(gè)體服務(wù)目的是為自己服務(wù)；每一個(gè)個(gè)體都是把另一個(gè)個(gè)體當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段而加以利用。此種情況在每一個(gè)個(gè)體的意識(shí)中是這樣認(rèn)識(shí)的：首先，每一個(gè)個(gè)體相對(duì)于他人而言，只有作為一種手段才能實(shí)現(xiàn)自身的目的；其次，每個(gè)個(gè)體只有成為自身的目的才能成為他人的手段；再次，每個(gè)個(gè)體只有既是手段也是目的，且只有將自身看成是手段的情況下才能實(shí)現(xiàn)自己的目的，將自身看成是目的的所在也才能成為手段。[6]每個(gè)個(gè)體都有自己的需求，個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中滿足了自我、他人和社會(huì)的需求，在滿足需要的同時(shí)也成為提供需求的手段。工具性是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的手段，目的性是實(shí)現(xiàn)“以人為本”的取向。目的性和工具性的統(tǒng)一才使人稱(chēng)之為人。

三、馬克思以人為本思想的目標(biāo)

《共產(chǎn)黨宣言》中，馬恩明確指出：“替代存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵7]人全面而自由的發(fā)展是馬克思“以人為本”的價(jià)值目標(biāo)。其內(nèi)涵可以從三方面來(lái)理解。第一，每個(gè)人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展相互聯(lián)系，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性差異、自由個(gè)性，體現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的自覺(jué)性。我們所講的前提條件是每個(gè)人的發(fā)展。這同那種“虛假的共同體”假借“集體”名義少數(shù)人剝奪多數(shù)人的自由區(qū)別開(kāi)來(lái)，旨在表明這種自由發(fā)展是人人平等、沒(méi)有例外的。第二，全面而自由的發(fā)展是指人的勞動(dòng)本能、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)體的素養(yǎng)等諸多方面的發(fā)展，而非處于生存考慮，或受其他因素的強(qiáng)制。人自由而全面發(fā)展是有條件的，即每個(gè)人的才能和智能全部發(fā)揮出來(lái)，且這些能力的發(fā)揮不會(huì)危及社會(huì)的基本條件。[8]當(dāng)人的智力和體力得到充分發(fā)揮時(shí)，人把自己作為其與社會(huì)相結(jié)合的主人，成為自然和自身的主人。[9]第三，每個(gè)人的發(fā)展在集體中體現(xiàn)。人是群體性生物，其發(fā)展不可能脫離群體，個(gè)體只有在群體中才能獲得全面發(fā)展的手段，并要受所在群體中各種因素的約束，在繼承和社會(huì)交往中不斷發(fā)展。脫離了社會(huì)這個(gè)群體，個(gè)體就不會(huì)有真正意義上的自由，更談不上自由而全面發(fā)展。

四、以人為本思想的繼承和發(fā)展

“以人為本”，是處理問(wèn)題時(shí)采取的態(tài)度、方法。“人”是最基本的要素，“本”是解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。[10]“以人為本”是黨拋棄了舊哲學(xué)和唯心主義的缺陷，借鑒全球發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，針對(duì)發(fā)展的實(shí)際提出的。

1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出要關(guān)心群眾生活。他還提出以合乎最廣大人民群眾的最大利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想。1992年，將鄧小平提出的“是否有利于提高人民生活水平”看作工作得失的標(biāo)準(zhǔn)之一。他還指出，將“人民滿意不滿意”作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。十一屆四中全會(huì)后，江澤民提出“三個(gè)代表”，代表最廣大人民群眾的根本利益。十六大報(bào)告明確講到要使社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。十六屆三中全會(huì)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。這是新形勢(shì)和新矛盾下提出的旨在圍繞政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、社會(huì)和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的人的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀為人的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，落腳點(diǎn)和歸宿是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展。十八屆五中全會(huì)提出，堅(jiān)持共享發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，依靠人民，成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值歸宿，充分體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，是在新時(shí)代下對(duì)馬克思主義唯物史觀的發(fā)展。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，其確認(rèn)了人是社會(huì)發(fā)展的主體、最終目標(biāo)，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.143.

[2]魏金華.馬克思以人為本思想的人學(xué)解讀[J].學(xué)術(shù)交流，2009，(12)：56-59.

[3][4][5][7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.1211.1256.1791.2213.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.56.

[8]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1979.569.

[9]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社，1979.421.

[10]黃楠森.論“以人為本”的思想淵源和科學(xué)內(nèi)涵[J].倫理學(xué)研究，2011，(3)：11-14.

【責(zé)任編輯：王 崇】

A811.2

A

1673-7725(2016)03-0174-03

2015-12-15

王貝貝(1986-)，女，陜西寶雞人，助教，主要從事思想政治教育研究。