趙光輝

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571158)

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信仰何以可能：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義教育研究

趙光輝

(海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158)

信仰是人類生存狀態(tài)的時代表征?！吧系鬯懒恕?，人類從“不堪忍受之重”的“神圣形象”中解脫出來，但卻又陷入了“不能承受之輕”的“存在主義的焦慮”中。從西方到東方，從資本主義到社會主義，信仰日益作為“問題”而存在。由“整體”取代“部分”的片面追求，當(dāng)代高校大學(xué)生馬克思主義教育并沒有形成理想性的“一塊鋼”的信仰。反思當(dāng)下的教育，重構(gòu)從思想性到意識形態(tài)性的教育路線，或是馬克思主義信仰生成之路，亦是培養(yǎng)實(shí)踐中國夢的中堅(jiān)力量之路。

大學(xué)生信仰；馬克思主義；思想教育

信仰是人類的精神家園，人類的“安身立命”之本，“是一種源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的理想，是一種源于歷史而又重構(gòu)歷史的信念，是一種源于實(shí)踐而又變革實(shí)踐的智慧”①孫正聿：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第195頁。。

一、“上帝之死”與信仰迷茫：人類性的信仰困境

從“文藝復(fù)興”到“宗教改革”、“啟蒙運(yùn)動”，現(xiàn)世主義取代了天國憧憬，人文主義取代了神學(xué)主義，信仰自由取代了思想專制，人類從“信仰的時代”步入了“理性的時代”。資產(chǎn)階級革命把人類徹底地從“作為人的神圣形象的自我異化的上帝”中解脫出來，正如尼采借狂人之口所宣稱的：“上帝死了?！边@一振聾發(fā)聵的宣言，一方面標(biāo)志著歐洲“勝利的喜悅”，另一方面又宣告了歐洲“悲劇的誕生”?！吧系鬯懒恕保@標(biāo)志著曾經(jīng)為人類安身立命提供終極目標(biāo)、終極價值、終極意義的絕對本體不再有效?！吧系壑馈?，一方面人類失去了超驗(yàn)的約束，成為“自由的存在”。另一方面，隨著絕對本體的死亡，信仰體系、價值體系、意義系統(tǒng)徹底被顛覆，在缺乏目的和秩序的現(xiàn)實(shí)此岸世界中，面臨“可以為所欲為”的戰(zhàn)栗和恐懼，在“重估一切價值”面前失去了標(biāo)準(zhǔn)，陷入了迷茫和無所適從之中。于是，作為“萬物尺度”的人，卻失去了自身存在的尺度，陷入了“沒有標(biāo)準(zhǔn)的選擇的生命中不堪忍受之輕的存在主義的焦慮”之中，人生成為“風(fēng)中飄零的一葉”，無家可歸，在虛空中不知飄向何處，虛無主義成為人類不得不面對的“不祥之客”。

二、崇高的“失落”與信仰的“消解”：中國人的生存樣態(tài)

當(dāng)代中國處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從溫飽向小康轉(zhuǎn)變的社會轉(zhuǎn)型期，人們的思維方式、價值觀念等都發(fā)生了巨大的變化。

以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化所形成的維系中國兩千年的文化道德秩序土崩瓦解，與之相適應(yīng)的價值觀念與內(nèi)在規(guī)定也轟然倒塌。對“天人合一”的生命境界的向往和追求不再是中國人精神世界中的終極價值關(guān)懷，與之相適應(yīng)的“修身、齊家、治國、平天下”的人生實(shí)踐也不斷地被消解。

當(dāng)中華民族的獨(dú)立成為時代任務(wù)時，在社會各階級的探索失敗時，中國人民在馬克思主義的指導(dǎo)下完成了“中國夢”的第一篇章——民族獨(dú)立，馬克思主義成為現(xiàn)代中國社會的主流意識形態(tài)和價值信仰也就具備了歷史的必然性。在當(dāng)時的歷史條件下，“人們雖然不知道共產(chǎn)主義怎樣一步步建成，但這絕不妨礙人們真誠地信仰它，人們信仰它甚至不需要說服，因?yàn)樗∈蔷売谏鼰嵬拿篮美硐?，或恰與人們熱望的美好理想相同”*史鐵生：《中華散文珍藏卷——史鐵生卷》 ，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第180頁。。在高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)時代，馬克思主義信仰遭遇了嚴(yán)重的意識形態(tài)化、絕對化、偶像化、實(shí)體化，當(dāng)無限美好的實(shí)體化信仰在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)時，人們產(chǎn)生了懷疑，呈現(xiàn)了“存在性的失望”。改革開放以來，中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動，把中國人從“絕對化的馬克思主義信仰”中解放出來，但又使人們陷入了世俗化的物質(zhì)生活中，對共產(chǎn)主義的崇高追求讓位于對現(xiàn)世幸福等世俗價值的追求。由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，由于計劃經(jīng)濟(jì)時代過度意識形態(tài)化的錯誤，導(dǎo)致人們厭倦和遠(yuǎn)離了承載著人類無限美好理想的共產(chǎn)主義這一崇高信仰。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、現(xiàn)代化取得巨大成就、人民生活不斷提高的同時，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)物質(zhì)財富并不能成為人類安身立命之本，人們在不斷地追問生活的終極意義所在，“中國夢”應(yīng)運(yùn)而生，可以說“中國夢”是當(dāng)代中國人實(shí)踐哲學(xué)智慧的集中體現(xiàn)?！盀槭裁次覀冞^去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使中國個勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信仰?！?《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第144頁。“中國夢”是在中國特色社會主義的道路中產(chǎn)生的，需要在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)。因此，尋求和重建馬克思主義信仰的教育路線，成為當(dāng)代中國不可回避的重大課題。

三、由“整體”取代“部分”：馬克思主義教育的轉(zhuǎn)型

2007年以前高校馬克思主義教育，基本上是處于“部分” 取代“整體”的狀態(tài)。按照傳統(tǒng)對馬克思主義的理解——“三個理論來源”為基礎(chǔ)形成了“三個組成部分”，分別相應(yīng)地設(shè)置了《馬克思主義哲學(xué)》、《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐》三門課程。分別開設(shè)相應(yīng)的課程，對于學(xué)生清晰地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論的重要內(nèi)容起到了良好的效果。馬克思曾經(jīng)說過：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個長處，即它們是一個藝術(shù)的整體。”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1972年，第135頁。傳統(tǒng)教育中這種人為的分割和劃分，無法形成對馬克思主義“一塊鋼”的理解。在實(shí)踐中，也出現(xiàn)了人們重視哲學(xué)教學(xué)，輕視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義的偏差。認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是“世界觀和方法論”，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義僅僅是馬克思主義哲學(xué)的“具體運(yùn)用”，從而導(dǎo)致對馬克思主義教條化的理解。

基于上述偏差和中國理論界對馬克思主義整體性的研究，中國理論界和教育主管部門基本形成一致：馬克思主義教育應(yīng)該從“部分”轉(zhuǎn)向“整體”。因此，在2004年中央開始實(shí)施的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”中，將原來的《馬克思主義哲學(xué)》、《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐》三門課程合并為《馬克思主義基本原理概論》(高等教育出版社，2007年第1版，2008年、2009年、2010年、2013年、2015年修訂版)。這標(biāo)志著我國完成了馬克思主義教育從“部分”到“整體”的轉(zhuǎn)變。

孫正聿教授在其著作《馬克思主義基本理論研究》中高度認(rèn)同這種改革，認(rèn)為這有助于形成“把馬克思主義作為一塊鋼的超學(xué)科”的理解，更能集中體現(xiàn)和充分地凸顯馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)和思想旨趣。*孫正聿：《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年，第7-10頁。但筆者作為一線《馬克思主義基本原理概論》教師在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這種教育并未形成對馬克思主義理想性的“一塊鋼”的信仰。首先，從教育實(shí)踐活動的客體來看，客體的差異性造成了效果的不理想性。高校馬克思主義教育的對象是廣大高校學(xué)生，雖然他們具有一定的馬克思主義基礎(chǔ)知識，但是我們不得不面對很大一部分的理科生，這部分學(xué)生雖然在高中也學(xué)過馬克思主義基礎(chǔ)知識，但是一周一次課的應(yīng)付會考的教學(xué)與學(xué)習(xí)效果可想而知(筆者曾經(jīng)在高中擔(dān)任過政治教師)，這一部分同學(xué)在學(xué)習(xí)《概論》的過程中效果并不理想。其次，從高校課程設(shè)置來看，時間的有限性與內(nèi)容的豐富性之間的矛盾造成了效果的不理想性。《概論》課一般安排35-50學(xué)時(我校為36學(xué)時)的教學(xué)時間，要在有限的時間中講授豐富的內(nèi)容，尤其是馬克思主義哲學(xué)，對于理科生而言難度可想而知。《概論》課最終呈現(xiàn)出了“什么地方都講了一下，什么地方學(xué)生都沒有形成理解體系”的狀態(tài)。在此狀態(tài)下，學(xué)生無法從唯物史觀的高度深刻理解人類社會發(fā)展基本的規(guī)律，無法從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的高度去認(rèn)識社會發(fā)展，無法從資本主義基本矛盾去分析資本主義社會，又怎么會內(nèi)心堅(jiān)信 “資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的” 呢？那么理論自信之基何在？！馬克思主義信仰又何以可能？！科學(xué)研究中注重馬克思主義的“整體性”無可厚非，馬克思主義教育是否要考慮從“具體”到“抽象”、從“特殊”到“一般”、從“部分”到“整體”的知識生成規(guī)律？！

“中國青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授李偉做過一個課題——當(dāng)代中國大學(xué)生政治觀現(xiàn)狀調(diào)查，44.4%的學(xué)生選擇了信仰社會主義和共產(chǎn)主義，而沒有明確信仰的學(xué)生占到了39.6%，選擇了資本主義和宗教的學(xué)生分別占了10%和6%?！?《調(diào)查稱當(dāng)代中國44.4%大學(xué)生選擇信仰共產(chǎn)主義》，新華網(wǎng)，http://news.sina.com.cn/c/2014-05-03/123130052723.shtml。馬克思主義教育作為高校的公共必修課，經(jīng)過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，才只有四成多的學(xué)生信仰馬克思主義，是不是值得我們反思呢？！

反觀我國的馬克思主義教育，無論是“部分”取代“整體”，還是“整體”替代“部分”，都是在“非此即彼、非彼即此”的二元對立思維中完成的。二元對立思維方式不僅“直到現(xiàn)在仍困擾著西方思想”*伊·普里高津：《確定性的終結(jié)》，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1998年，第8頁。，同樣也規(guī)定著國人的思維。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義“一塊鋼”的理想性信仰，必須從根本上“從這種‘在絕對不相容的對立中思維’的形而上學(xué)的思維方式中解放出來”*孫正聿：《解放思想與變革世界觀》，《中國社會科學(xué)》2008年第6期。，實(shí)現(xiàn)二元對立思維方式的袪魅與超越，在“整體”與“部分”中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

四、從“思想性”到“意識形態(tài)性”：馬克思主義信仰的生成

縱觀中國歷史，中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐已經(jīng)印證馬克思主義意識形態(tài)教育的重要性：沒有馬克思主義，就沒有中華民族的獨(dú)立；沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國；沒有中國特色社會主義，就沒有今天的小康社會。橫看世界發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，資本主義的普世主義、普世價值在滲透中國(西方人眼中的普世主義，在非西方來說就是帝國主義*塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2009年，第161-162頁。)，價值多元化已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，資本主義與社會主義的對抗不再是赤裸裸的武力，而是演變成為深層次的文化滲透。正如美國前總統(tǒng)尼克松所說：“最終對歷史起決定作用的是思想，而不是武力?！币虼思訌?qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的教育刻不容緩。

如果說“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第188頁。，那么在當(dāng)下中國，對馬克思主義的信仰，則是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的理論自信?，F(xiàn)在的馬克思主義教育，對馬克思主義的“整體性”追求導(dǎo)致學(xué)生沒有形成“理解體系”。在先理解后信仰的時代，當(dāng)下的馬克思主義教育被部分教師人為地降格為一種純粹的“意識形態(tài)”的教育。作為任課教師，曾經(jīng)遇見過一位“聰明”學(xué)生跟我講：“老師，您講的這些我們都學(xué)過了，其實(shí)您就是要說兩件事：第一，社會主義好。第二，共產(chǎn)黨好?！边@就是傳統(tǒng)馬克思主義“意識形態(tài)化”教育產(chǎn)生的典型后果。那么，我們應(yīng)該在教學(xué)中如何構(gòu)建馬克思主義信仰生成之基呢？

(一)以思想性為教學(xué)基礎(chǔ)，寓意識形態(tài)性于其中

高校思想政治課，確實(shí)承擔(dān)著意識形態(tài)教育的重任，這毋庸置疑。但是在教育教學(xué)中必須立足于馬克思主義的思想性、真理性，把意識形態(tài)性寓于其中，從而實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)教育由“灌輸”到“潤物細(xì)無聲”的轉(zhuǎn)變。從馬克思主義理論的宏觀構(gòu)架來看，教師通過細(xì)致的課堂講解，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠從唯物史觀的高度明白社會主義代替資本主義是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，在“批判資本主義舊世界”中“發(fā)現(xiàn)社會主義新世界”——資本主義矛盾運(yùn)動的必然結(jié)果，最終理解社會主義從“空想”變?yōu)椤翱茖W(xué)”的科學(xué)之理由。只有這樣學(xué)生才能形成共產(chǎn)主義信仰：因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不僅僅是人類的美好理想，而是規(guī)律之規(guī)定、歷史之自然?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！碑?dāng)代大學(xué)生被馬克思主義所掌握，自然變成實(shí)現(xiàn)“中國夢”的物質(zhì)力量。那么，《概論》課所承擔(dān)的意識形態(tài)功能亦實(shí)現(xiàn)。

(二)化宏大敘事理論框架，觀照當(dāng)代社會與生活

馬克思主義是立足于整個人類社會發(fā)展而得出的關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。在這種宏大敘事背景中形成的理論體系，確實(shí)為整個人類社會發(fā)展指明了方向并提供了重大的理論指導(dǎo)，但是這種宏大敘事必然遠(yuǎn)離日常生活體驗(yàn)，這也是造成當(dāng)代大學(xué)生對馬克思主義疏離的重要原因。因此，在《概論》課中，任課教師必須用這種宏大敘事背景中形成的馬克思主義觀照當(dāng)代社會發(fā)展和學(xué)生個人生活，讓學(xué)生“生活”在馬克思主義之中，生成鮮活的馬克思主義。一方面，運(yùn)用馬克思主義分析當(dāng)代社會發(fā)展。例如學(xué)習(xí)了唯物主義歷史觀之后，可以結(jié)合當(dāng)下“四個全面”進(jìn)行分析，為什么要全面改革？——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的必然要求。全面改革的目的何在？——改革也是一場革命，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。中國共產(chǎn)黨為什么要領(lǐng)導(dǎo)改革？——代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的根基等等。另一方面，運(yùn)用馬克思主義觀照學(xué)生個人生活。例如學(xué)習(xí)了矛盾理論，本人設(shè)計了“人發(fā)展的動力何在”這樣一節(jié)討論課，在“理想與現(xiàn)實(shí)”中讓學(xué)生找到大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)何在，讓學(xué)生重新尋找自己的“初心何在”，這恰恰切合了部分學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后呈現(xiàn)出目標(biāo)迷茫的現(xiàn)實(shí)。運(yùn)用馬克思主義解讀當(dāng)代社會發(fā)展，解讀人生之路，不僅讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解了馬克思主義的真理性，又讓學(xué)生生成了鮮活的馬克思主義；不僅完成了馬克思主義知識傳授的任務(wù)，更在無形中完成了意識形態(tài)教育的任務(wù)；不僅讓學(xué)生學(xué)會了運(yùn)用馬克思主義，又讓學(xué)生形成了信仰馬克思主義的基礎(chǔ)。

(三)堅(jiān)持辯證法批判現(xiàn)實(shí)，直面理論現(xiàn)實(shí)之差距

當(dāng)代大學(xué)生不能形成馬克思主義信仰的另外一個重要原因就是理論與現(xiàn)實(shí)之間的一定差距。按照馬克思主義理論，社會主義是對資本主義的超越，社會主義比資本主義具有優(yōu)越性，但是現(xiàn)實(shí)卻與理論有一定差距。由于馬克思主義理論課承擔(dān)著意識形態(tài)教育的功能，這導(dǎo)致部分教師上課過程中不能、不敢直面社會主義中存在的問題。而對這些差距的認(rèn)識，學(xué)生沒有得到合理的引導(dǎo)，自然產(chǎn)生對馬克思主義真理性的質(zhì)疑。這就需要我們?nèi)握n教師引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待現(xiàn)實(shí)，改革開放以來我們?nèi)〉玫木薮蟪删褪巧鐣髁x優(yōu)越性的體現(xiàn)，但是我們依然存在各種問題，我們的社會主義依然是初級階段的社會主義，是不完善的社會主義，社會主義的發(fā)展同樣是有一個過程的，在事物發(fā)展過程中存在這樣那樣的問題是正常的。要實(shí)現(xiàn)學(xué)生正確理解社會中存在的問題，前提是學(xué)生必須深刻理解馬克思主義過程論、矛盾論等知識，因此，必須重視基礎(chǔ)知識講解與學(xué)習(xí)。

一言以蔽之，在教學(xué)中，教師必須立足于馬克思主義的思想性、真理性，在充分的時間中深入細(xì)致地講解馬克思主義，讓學(xué)生充分掌握理論的科學(xué)性，從思想邏輯中認(rèn)可馬克思主義，才能轉(zhuǎn)化為人生信仰，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)教育的目的。馬克思主義只有成為人的終極價值關(guān)懷的崇高信仰，才能落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的社會政治層面，才能落實(shí)到個體的人生實(shí)踐中，正如馬克思所說“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁。，亦即把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成為實(shí)踐中國的中堅(jiān)力量！

(責(zé)任編輯：李莉)

On the Possibility of Belief in Marxism—A Study of Marxist Education for Contemporary University Students

ZHAO Guang-hui

(SchoolofMarxism,HainanNormalUniversity,Haikou571158,China)

Belief is the temporal representation of human life. Since Nietzsche’s claim that “God is dead”, human beings, though freed from those grave divine images, have been trapped in the “existential anxiety”. From the west to the east, in both capitalist and socialist nations, belief has become increasingly a “problem”. In fact, Marxist education for contemporary university students has not led to the desired unified belief due to the partial pursuit of wholeness rather than reasonable allocations. To reconsider our current Marxist education and to reconstruct our Marxist education plan in its ideological content and ideological aspect may be the approach to not only developing students’ own belief in Marxism but also to training the dominant force in practicing the Chinese Dream.

belief of university students; Marxism; ideological education

海南省社科聯(lián)、海南省教育廳思想政治教育專項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生生存價值觀及思想政治教育研究——基于生存論哲學(xué)的視角”(項(xiàng)目編號：Hnsz2015-17)

2016-04-20

趙光輝(1980-)，男，山東諸城人，海南師范大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)博士研究生,講師，研究方向：馬克思主義理論研究。

G643.1

A

1674-5310(2016)-09-0134-05