夏玉凡

(華東師范大學 馬克思主義學院，上?！?00241)

?

微博環(huán)境下我國主流意識形態(tài)話語權的建設
——基于對葛蘭西文化霸權理論的借鑒

夏玉凡

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海200241)

[摘要]在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，微博已成為人們獲取和分享信息的重要平臺。然而，微博的多樣性、廣泛性和碎片性使我國的主流意識形態(tài)話語權遭到了嚴峻的挑戰(zhàn)：主流價值觀念體系、大眾的政治認同和社會道德體系的完整性均受到威脅。面對這些問題，葛蘭西的文化霸權理論為人們提供了很好的借鑒。

[關鍵詞]微博；意識形態(tài)；話語權；文化霸權理論

隨著經(jīng)濟全球化和信息社會化的逐漸增強，以及各種新媒體的普及，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流和交鋒愈發(fā)頻繁和激烈。在我國，微博已經(jīng)成為各種話語力量相互博弈的主要場所，主流意識形態(tài)的安全問題日益凸顯。如何推動和構建微博環(huán)境下的文化話語領導權，發(fā)揮主流意識形態(tài)的獨特優(yōu)勢，是積極應對不同領域話語交鋒、增強文化自信的關鍵。著名西方馬克思主義者安東尼奧·葛蘭西關于文化領導權、市民社會的構架和有機知識分子等問題的論述，為我們提供了有益的理論借鑒。

一、微博環(huán)境下我國主流意識形態(tài)話語權的主要困境

微博全稱微型博客，是一個集信息即時發(fā)布和交流于一體的網(wǎng)絡交流平臺，是移動互聯(lián)網(wǎng)絡時代媒介融合的新產(chǎn)物，具有傳播多樣化、豐富化、碎片化、靈活化的特點。微博的快速崛起和發(fā)展為人們提供了獲取信息的新渠道，豐富了人們的精神世界和日常生活，開創(chuàng)了人們自我表達的新平臺。然而，由于微博自身具有個體化、開放化和自由化等顯著特征，導致媒體傳統(tǒng)的“守門人”角色不斷淡化，由此致使我國的主流意識形態(tài)話語權建設面臨著全新的挑戰(zhàn)。

1.主流價值觀念體系受到威脅

經(jīng)濟全球化和全球信息化的快速發(fā)展打破了人們封閉的生活和生產(chǎn)模式，人們獲取信息和知識的渠道大大增加。現(xiàn)如今，西方發(fā)達國家憑借強大的政治和經(jīng)濟上的話語權，通過新聞影視傳播、科學教育等各種渠道在全世界的范圍內(nèi)宣傳自己的意識形態(tài)，而微博恰好為西方發(fā)達國家傳播自身價值觀提供了平臺。西方發(fā)達國家借助網(wǎng)絡推手在微博上大量傳播所謂西方發(fā)達國家的普世價值、民主制度和福利制度，他們以文化交流為掩蓋，積極推進本國的文化帝國主義和文化擴張的政策。在西方話語的強勢傳播下，容易使一些辨別力和認識力較低的微博用戶形成對于西方國家的盲目崇拜和追求，從而對自己長期接受的意識形態(tài)教育產(chǎn)生懷疑。

2.大眾的政治認同受到威脅

一個國家對政治認同的高低反映出國家對于維護國家和社會穩(wěn)定的程度。任何一個國家只有獲得人民的廣泛認可和認同才具有強大的生命力，人們才能形成認同的感情基礎，在此基礎上才能對國家和政府的治理做出自己的貢獻。我國在改革開放以來，在社會結構、經(jīng)濟層次上都發(fā)生了巨大的變化，社會利益格局重新得到了調整，各種思潮在社會上流行，這些都會影響到社會成員對社會主義主流意識形態(tài)的認同。西方發(fā)達國家通過在微博平臺上制造誤導我國人民的言論，以及新自由主義、新保守主義、新民族主義和后現(xiàn)代主義等不同的政治思潮的不斷涌入等，目的在于擾亂我國國內(nèi)的正常生活秩序，降低人們對政府的認同度，從而導致許多國人產(chǎn)生了對社會主義信心的動搖和對資本主義意識形態(tài)的認可和支持，無疑削弱了社會主義意識形態(tài)對廣大人民群眾的政治認同感和信任感。

3.社會道德體系的完整性受到威脅

資本主義的文化入侵，一方面帶來了現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生活方式和行為準則，另一方面也破壞了我國傳統(tǒng)的道德體系，沖擊了傳統(tǒng)的價值觀念和價值取向。當今微博中充斥著拜金主義和個人主義，有些人不僅認為這是先進時尚的代表，還將傳統(tǒng)的道德觀念認為是迂腐落后的表現(xiàn)，這嚴重影響了中國傳統(tǒng)道德對社會成員的控制和約束力。人們長時間處于這樣的微博環(huán)境下，使得自身原有的社會道德體系受到強大的沖擊，人們開始被迫構建西方主流意識形態(tài)主導的新型的道德體系。

綜上所述，微博環(huán)境下我國的主流價值觀念、大眾政治認同及社會道德體系都面臨著巨大的挑戰(zhàn)與威脅，它們共同構成了我國主流意識形態(tài)話語領導權所面臨的主要困境。事實上，這些問題的產(chǎn)生恰恰體現(xiàn)出我們在文化領導能力上的欠缺。尤其在經(jīng)濟全球化日益深化的今天，在移動互聯(lián)網(wǎng)和各種新興媒體廣泛普及的當代，如何提升我們對于文化與意識形態(tài)的領導力是擺在我們面前的重大課題。而西方馬克思主義者葛蘭西的文化霸權理論恰恰可以為我們提供一些啟示。

二、葛蘭西文化霸權理論概述

葛蘭西作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，一生都生活在世界政治大動蕩的時代，他經(jīng)歷了西歐社會主義的失敗和挫折，讓他深深的感受到資本主義國家通過上層建筑的手段從觀念上麻痹、控制廣大的無產(chǎn)階級，從而削弱他們的斗爭動力。因此，作為西方馬克思主義的代表人物，他提出了著名的“文化霸權”理論，包括文化霸權的領導權問題、市民社會的問題以及有機知識分子的問題。

1.文化霸權的中心——意識形態(tài)的領導權

葛蘭西認為，霸權理論的實現(xiàn)是以自我意愿為前提，其本質是以“權”為核心而展開，用被統(tǒng)治階級能否接受統(tǒng)治者的領導來確定統(tǒng)治者的合法化。麥克萊倫認為，“葛蘭西深信，列寧主義的策略忽視了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的領導權，必然在西方發(fā)達的工業(yè)化國家中行不通?！盵1]統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性確認和獲得，不是通過所謂的暴力方式來獲得，而是通過獲得被統(tǒng)治者的確認而獲得的。因此，一個社會集團在取得政權之前，第一步就應該確立起“文化霸權”，即在意識形態(tài)上的領導權，而一旦奪取政權，就更應該加強這種意識形態(tài)的領導權，這樣才能維護其統(tǒng)治，保證國家的穩(wěn)定。文化霸權的核心就是獲得被統(tǒng)治階級的合法性，方法就是對人們進行精神和文化的領導，通過統(tǒng)治者潛移默化的手段將自身的意識形態(tài)轉移到人們的日常生活中。

葛蘭西認為，東方國家通過暴力的手段奪取政權的手段在西歐先進的資本主義發(fā)展中是不可復制的，只有通過在市民社會中建立屬于自身的文化領導權，即“一個社會集團能夠，的確也必須在取得政府權力之前已經(jīng)在行使領導權力，當他行使權利的時候，接著它就變成了統(tǒng)治的力量，但是即使他牢牢的掌握權力，也仍然繼續(xù)領導”。[2]為了獲得被統(tǒng)治階級的“同意”，葛蘭西認為統(tǒng)治階級只能通過對家庭、學校、教會、社會團體、大眾傳媒等市民聚集場所進行文化滲透和控制。王曉升指出，“葛蘭西認為只要去生活和工作，所接受的就只能是資產(chǎn)階級的世界觀、價值觀，因為他們所有的工作和生活場所都被統(tǒng)治階級的意識形態(tài)所占領?！盵3]

2.文化霸權的孕育之地——市民社會

葛蘭西認為當代資本主義國家已經(jīng)具有整體的意義，他認為目前可以確認兩個屬于上層建筑的階級，一個是市民社會，另一個是國家。從狹義角度來說，國家指的是政治社會，是和市民社會并列在上層建筑的另一個階級。從廣義角度來說，國家指的是政治社會和市民社會的總稱，在這其中，市民社會是文化霸權的孕育之地，一般是民間社會組織的機構總稱，不單單是報刊雜志、大眾媒介，還包含民間政黨、教育機構等民間團體。統(tǒng)治階級借助民間的社會組織力量，使其意識形態(tài)在社會中傳播，從而引導和構建市民社會完整地精神和道德體系，使得被統(tǒng)治階級在無形中認同和接受統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。在此基礎上，讓人們自覺維護和支持自己的統(tǒng)治者。與傳統(tǒng)的政治社會相比，在市民社會中構建被統(tǒng)治者的認同感，獲得被統(tǒng)治者的認可，可以避免政治社會帶來的強制性、灌輸性，減少人們的反感，因此可以讓人民通過自身的實踐來實現(xiàn)文化霸權的領導。

除此之外，葛蘭西還認為，在資本主義政權建立之后，必須借助本國的傳統(tǒng)文化力量，把傳統(tǒng)文化與自身意識形態(tài)相結合，再將這種混合的意識形態(tài)滲透到社會中的各個角落，最終獲得文化的控制權，而不是依靠簡單、粗暴和單一的傳播方式對人們進行強制性的意識形態(tài)灌輸。在當今的資本主義國家中，資產(chǎn)階級為了進一步控制自身的文化領導權，十分重視意識形態(tài)的構建，因此生活在這種環(huán)境下的人民，會逐漸的默認資本主義的意識形態(tài)，進而使統(tǒng)治者獲得維護自身統(tǒng)治的民間動力。無論是20世紀初的經(jīng)濟危機，還是2008年的金融危機，市民社會往往起到了十分重要的作用，形成了一個抵御經(jīng)濟風險的社會壁壘，因而西方資產(chǎn)階級統(tǒng)治并沒有受到太大的影響，反而進一步獲得了鞏固和發(fā)展的空間。

3.文化霸權的踐行者——有機知識分子

在葛蘭西的整個文化霸權理論中，有機知識分子是整個理論中最重要的一環(huán)，他們是上層建筑與社會之間的連接者，是統(tǒng)治者意識形態(tài)的傳播者，是文化霸權實現(xiàn)的有機主體。因此，有機知識分子發(fā)揮程度的多少決定著統(tǒng)治者能否奪取文化霸權并最終獲得政治上的領導權。對此，葛蘭西毫不避諱的指出，有機知識分子在社會中發(fā)揮自身職能的多少是作為實現(xiàn)自身的衡量標準，并提出了“所有人都是知識分子，但并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能”的觀點。

有機知識分子是現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系下的產(chǎn)物，代表著他們的階級利益和背景，這些知識分子能夠明確自身的使命和意識，并能準確地執(zhí)行他們所在階級的社會的各個意識形態(tài)代表的意愿，這些有機知識分子都在社會領域中的先進領域，他們的核心目的就是為本階級或者本集團而服務。在葛蘭西看來，意識形態(tài)領導權本質是一種教育關系，這種關系通過有機知識分子批判舊的意識形態(tài)，并創(chuàng)新和傳播新的意識形態(tài)來實現(xiàn)的。有機知識分子中的“有機”的含義就是將知識分子與人民群眾融合起來，將知識分子置身于人民群眾的環(huán)境當中，把不同領域的知識和人民群眾的實踐相結合。因此，對于無產(chǎn)階級的領導者來說，想要獲得文化的霸權，就必須建立屬于無產(chǎn)階級的并為其服務的有機知識分子隊伍，培養(yǎng)他們的無產(chǎn)階級意識，并把他們作為無產(chǎn)階級的文化接班人和傳播人。無產(chǎn)階級必須通過內(nèi)部宣傳和教育培育有機知識分子的領導者，使得階級內(nèi)部每個人都是有機知識分子，讓每一位黨員都成為有機知識分子，從而進一步在社會中通過這些有機知識分子對人民群眾進行傳播和教育，改變他們的傳統(tǒng)資本主義思想和價值觀。在培養(yǎng)知識分子的同時，還應該重視學校對于有機知識分子的培養(yǎng)和教育，培養(yǎng)具有優(yōu)良社會主義道德，擁有堅定社會主義信念的人才。

葛蘭西的文化霸權理論產(chǎn)生的環(huán)境雖然與我們現(xiàn)在的環(huán)境有所區(qū)別，其理論內(nèi)容也并不是完全符合我國當今的現(xiàn)狀，但是他所提出的理念和核心問題對于我們當今微博環(huán)境下主流意識形態(tài)的建設仍具有普遍意義。

三、微博環(huán)境下我國主流意識形態(tài)話語權構建的現(xiàn)實路徑

通過對葛蘭西文化霸權理論的深度解析，我們可以看出他關于文化領導權、市民社會的構建和有機知識分子的培養(yǎng)等問題做出了深刻的闡述。這些思想對于我國微博語境下主流意識形態(tài)話語權的構建具有重要的借鑒意義。

1.加強黨對微博的話語的領導權

正如葛蘭西所言，社會集團最迫切的任務應該是建立和鞏固意識形態(tài)的領導權，從而維護其自身的統(tǒng)治，保證國家的穩(wěn)定。馬克思主義正是符合我國國情和國家發(fā)展方向的主流指導思想。因此我們必須在新時期牢固樹立主流意識形態(tài)領導權意識，推進我黨的意識形態(tài)建設，積極推進主流意識形態(tài)話語權在微博環(huán)境下的構建和傳播，尋找主流意識形態(tài)與當代傳播媒介的結合點，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的微博方式、話語方式，讓人民群眾在潛移默化中接受，使得人民群眾能夠自覺地接受主流意識形態(tài)，最終獲得人民的認同與統(tǒng)一。因此，我們要對主流意識形態(tài)進行積極地拓展和延伸，將其注入到社會生活的各個角落，讓人民群眾有渠道參與到主流意識形態(tài)的建構中來。

2.建立人民微博公共空間

掌握文化話語權，關鍵在于依靠人民群眾的力量。葛蘭西指出，一旦國家出現(xiàn)危機，市民社會作為一個堅固的社會結構就會出現(xiàn)，成為抵御經(jīng)濟危機和社會危機的重要堡壘和屏障。我國的市民社會起步較晚，總體范圍較小，很難適應當今中國社會高速發(fā)展的要求，而市民社會在微博平臺上的話語權則更加渺小。因此，首先要用馬克思主義意識形態(tài)占領網(wǎng)絡陣地，重點培育和打造一批符合我國國情、扎根我國人民的微博主體。通過微博主體的建設，形成全方位、全覆蓋、多層次、范圍廣的具有鮮明人民主體色彩的主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡傳播和宣傳體系，使這些微博成為人民參與討論、研討溝通的重要平臺。其次，要建設一批具有鮮明政治立場和鮮明觀點的與思想政治相關的微博主頁，讓人民微博成為宣傳主流意識形態(tài)的宣講、研討陣地，成為主流意識形態(tài)傳播的新途徑、新平臺，形成抵御西方意識形態(tài)的強大主體力量。最后，要善于激發(fā)受眾群體的內(nèi)在要求，把傳統(tǒng)的灌輸理論變?yōu)橹鲃拥匚{，在多媒體環(huán)境下針對不同群體、不同階層突出馬克思主義的不同理念。

3.積極培育黨領導下的有機知識分子是掌握意識形態(tài)領導權的有生力量

通過有機知識分子的培養(yǎng)，對傳播和構建我國意識形態(tài)具有十分重要的作用。葛蘭西認為，有機知識分子的主要作用就是制定和傳播階級的意識形態(tài)，整合、同化其他階級、階層的知識分子，確保市民社會中的各種社會組織和人民群眾同意、服從統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，從而維護社會的穩(wěn)定。首先，理論宣傳隊伍必須掌握豐富的馬克思主義理論知識，熟知黨的路線方針政策，了解國際形勢的變化情況。在微博等新媒體平臺上，一方面加大宣傳中國特色社會主義理論體系，用馬克思主義中國化最新成果教育、武裝群眾，幫助人民樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；另一方面利用微博平臺的時效性，第一時間宣傳黨的路線方針政策，增強人民群眾貫徹黨的路線方針政策的自覺性、堅定性。其次，充分培養(yǎng)黨在微博上的有機知識分子群體，在微博平臺上不斷深入研究人民群眾的思想實際，不斷了解人民的思想動態(tài)，不斷了解人民群眾的需求，不斷關注人民的利益。針對一些重大問題、熱點問題，及時發(fā)揮微博平臺的能動性，扮演好傳播過程中的主導者、組織者角色。最后，理論宣傳隊伍不斷地利用微博平臺對科學理論進行創(chuàng)新，通過對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設中遇到的具體問題進行深入的研究，把一些分散的認識系統(tǒng)規(guī)劃，透過表面現(xiàn)象認識事物的本質；通過對國外思想文化的吸收和借鑒，吸取其文化精華，洋為中用，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論；同時批判與繼承我國傳統(tǒng)文化，古為今用，不斷充實和發(fā)展中國特色社會主義理論的新內(nèi)涵。

[參考文獻]

[1]葛蘭西.曹雷雨，等.獄中札記[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

[2]俞吾金.意識形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009.

[3]王曉升，等.西方馬克思主義意識形態(tài)研究理論[M].北京：社會科學文獻出版社，2009.

[4]麥克萊倫.李智.馬克思以后的馬克思主義[M].北京：中國人民大學出版社，2008.

責任編輯：魏樂嬌

The Construction of the Mainstream Ideology Discourse Power in Microblog Environment in China——With Gramsci’s Culture Hegemony Theory as Reference

XIA Yu-fan

(East China Normal University，Shanghai 200241，China)

Abstract：At the age of mobile internet，microblog has become a very important platform for people to get and share information. However，the diversity，universality，and fragment character are challenging the mainstream ideology discourse power，namely the mainstream value system，people’s political identity，and the completeness of moral system have been challenged. Confronting these problems，Gramsci’s culture hegemony theory may be a good reference.

Key words：microblog；ideology；discourse power；culture hegemony theory

[中圖分類號]G206.3

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2016.02.026

[文章編號]1004—5856(2016)02—0116—04

[作者簡介]夏玉凡(1991-)，男，合肥人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理。

[基金項目]2014年度國家社科基金青年項目，項目編號：14CKS032。

[收稿日期]2015-05-27