關(guān)　杰，劉　剛

（1．湖北文理學(xué)院　宋玉研究中心，湖北　襄陽(yáng)　441053；2．沈陽(yáng)師范大學(xué)　文學(xué)院，遼寧　沈陽(yáng)　110034）

宋玉與陳楚文化

關(guān)杰1，2，劉剛1

（1．湖北文理學(xué)院宋玉研究中心，湖北襄陽(yáng)441053；2．沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110034）

從楚襄王二十一年?yáng)|遷陳?ài)墓?78年算起，截止到楚考烈王十二年又東遷鉅陽(yáng)的公元前251年，宋玉在陳?ài)簿褪墙裉斓暮幽匣搓?yáng)生活了將近30年，可以說(shuō)宋玉雖出生于今湖北宜城但與河南淮陽(yáng)更有著成年而后仕途生涯起步于斯、辭賦創(chuàng)作發(fā)展于斯的地緣關(guān)系。

宋玉；陳?ài)魂惓幕?/p>

宋玉，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)著名的辭賦家，在古代的文學(xué)批評(píng)史中，一向與屈原并稱。據(jù)司馬遷《史記》、韓嬰《韓詩(shī)外傳》、劉向《新序》、王逸《楚辭章句》等漢代文獻(xiàn)記載和傳世的宋玉作品的記述，研究者普遍認(rèn)為，宋玉生于公元前296年前后，卒于公元前221年左右，經(jīng)歷了楚頃襄王、考烈王、幽王、哀王及楚王負(fù)芻等五個(gè)朝代，是楚國(guó)東遷陳?ài)酥梁髞?lái)為秦所滅的歷史親歷者與見(jiàn)證人。宋玉大約在楚東遷陳?ài)笕胧?，在楚幽王初年失職，初為小臣，后晉升為大夫，是楚王身邊的文學(xué)侍從。下面即就“宋玉與陳楚文化”的問(wèn)題談一談我們的認(rèn)知。

一、宋玉在陳?ài)奈膶W(xué)創(chuàng)作

《漢書(shū)·藝文志》記載：“宋玉賦十六篇?！保?］然而由于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載的《宋玉集》在宋元之交遺失于戰(zhàn)亂之中，我們今天只能依據(jù)有關(guān)“集部”文獻(xiàn)輯佚宋玉的作品。宋玉傳世的作品，見(jiàn)于漢王逸《楚辭章句》的有《九辯》《招魂》兩篇，見(jiàn)于南朝梁蕭統(tǒng)《文選》的有《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《對(duì)楚王問(wèn)》五篇，見(jiàn)于宋章樵注《古文苑》的有《大言賦》《小言賦》《釣賦》《笛賦》《諷賦》《舞賦》六篇，見(jiàn)于宋陳仁子《文選補(bǔ)遺》的有《微詠賦》一篇，見(jiàn)于明梅鼎祚《歷代文紀(jì)·皇霸文紀(jì)》的有《報(bào)友人書(shū)》一篇，見(jiàn)于南京圖書(shū)館館藏清抄本《宋玉集》的有《高唐對(duì)》《郢中對(duì)》兩篇，凡十七篇。據(jù)筆者考證《報(bào)友人書(shū)》《高唐對(duì)》《郢中對(duì)》當(dāng)是散佚的《宋玉集序》中介紹宋玉事跡的文字，而非宋玉所親筆［2］，實(shí)際上宋玉的傳世作品當(dāng)為十四篇。在這十四篇之中，《招魂》當(dāng)作于楚考烈王遷都?jí)圹螅毒呸q》當(dāng)作于楚幽王初年宋玉失職之后，《笛賦》和《微詠賦》當(dāng)作于楚亡后宋玉流落于湖南臨澧之際，其余十篇即作于宋玉在陳?ài)畷r(shí)［3］。就這十篇而言，《大言賦》《小言賦》《風(fēng)賦》《舞賦》，據(jù)文本交待，是宋玉隨王伴駕離開(kāi)陳?ài)h(yuǎn)游云夢(mèng)時(shí)所作，因此宋玉創(chuàng)作于陳?ài)淖髌酚辛?，即《?duì)楚王問(wèn)》《諷賦》《釣賦》《登徒子好色賦》和《高唐賦》《神女賦》。其中《高唐賦》《神女賦》雖然也提及了“游于云夢(mèng)之臺(tái)”與“游于云夢(mèng)之浦”之事，但是《高唐賦》開(kāi)篇即言“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)”，說(shuō)明這兩篇賦是宋玉隨楚王游過(guò)云夢(mèng)回到陳?ài)院蟮淖肥鲋鳌乃斡裨陉愛(ài)奈膶W(xué)創(chuàng)作可知，宋玉為陳楚文化留下了寶貴而豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)，這筆文學(xué)遺產(chǎn)足可以與《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》相輝映，是先秦陳文化后段陳文化與楚文化融合中最為光彩奪目的亮點(diǎn)。

二、宋玉作品中所見(jiàn)陳?ài)瓣惖氐孛?/h2>

在宋玉作品中所見(jiàn)的陳?ài)瓣惖氐孛腥?，在以往的宋玉作品注釋中既有被誤注者，也有語(yǔ)焉不詳者，茲考辯如下：

宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》曰：“客有歌于郢中者?！薄睹饕唤y(tǒng)志》以為“郢中”為承天府（今湖北鐘祥）之古名，實(shí)誤。“郢中”乃“郢都之中”之意，今湖北鐘祥仍承其誤在城區(qū)內(nèi)設(shè)有“郢中”街道辦事處，當(dāng)是一個(gè)歷史的誤會(huì)。至于“郢”，朱碧蓮《宋玉辭賦譯解》注為“楚國(guó)國(guó)都，在今湖北省江陵縣西北”［4］，亦誤。據(jù)《史記·楚世家》記載，楚文王自丹陽(yáng)遷都于紀(jì)山之南，名都城曰郢，即今江陵之北紀(jì)南城；楚襄王二十一年為秦所迫遷都于陳，稱陳?ài)?；楚考烈王十二年亦為秦所迫遷都于鉅陽(yáng)，二十二年又遷于壽春，稱壽郢。宋玉于楚襄王遷都陳?ài)笕胧?，《?duì)楚王問(wèn)》即作于宋玉侍從楚襄王期間，因而“歌于郢中”之郢當(dāng)指楚襄王時(shí)所遷之陳?ài)?，即春秋時(shí)陳國(guó)之故都，今之河南淮陽(yáng)。

宋玉《登徒子好色賦》曰：“是時(shí)秦章華大夫在側(cè)?！碧评钌谱ⅲ骸罢氯A，楚地名?！辈⑽粗赋稣氯A地望。此章華即章華臺(tái)之省稱，據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚章華臺(tái)有三：一在今湖北潛江龍灣，為楚靈王前期所筑，《左傳·昭公七年》：“楚子成章華之臺(tái)，愿與諸侯落之?！倍蓬A(yù)注云：“宮室始成，祭之為落。臺(tái)在今華容城內(nèi)?！保?］二在安徽亳州城父，為楚靈王后期所筑，《春秋公羊傳·昭公十三年》：“靈王為無(wú)道，作乾溪之臺(tái)，三年不成。”［6］唐李吉甫《元和郡縣志》卷八《亳州·城父》：“章華臺(tái)在縣南九里。”［7］宋沈括《夢(mèng)溪筆談》：“亳州城父縣有乾溪，其側(cè)亦有章華臺(tái)，故基下往往得人骨，云楚靈王戰(zhàn)死于此?！保?］三在河南商水城區(qū)，為楚襄王所筑，北朝齊魏收《魏書(shū)·地形志》：“汝陽(yáng)（舊治即今商水），……有章華臺(tái)。”［9］宋樂(lè)史《太平寰宇記》卷十《河南道·陳州》：“章華臺(tái)在縣西北三里。……《春秋后語(yǔ)》楚襄王二十年為秦將白起所逼北保于陳，更筑此臺(tái)?！保?0］明李賢等《一統(tǒng)志》卷二十六《河南布政司》：“章華臺(tái)，在商水縣西北三里。初楚靈王筑章華臺(tái)于華容城，及襄王為秦將白起所迫北保于陳，更筑此臺(tái)?！保?1］在三處章華臺(tái)故址中，《登徒子好色賦》所指無(wú)疑是河南商水之章華臺(tái)。我們這樣說(shuō)的理由是：一、該賦作于楚考烈王初年，當(dāng)時(shí)的楚都仍在陳?ài)臅r(shí)間與地理兩方面說(shuō)，都指向了商水之章華臺(tái)。二、據(jù)史料記載，楚襄王遷都陳?ài)H，湖北潛江已被秦人占領(lǐng)并設(shè)立南郡統(tǒng)而轄之；又據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，潛江龍灣之章華臺(tái)在秦兵攻占時(shí)即毀于戰(zhàn)火，即便襄王有意故地重游，也絕無(wú)可能。三、至于安徽城父之章華臺(tái)，史料中自楚昭王而后就已不見(jiàn)于楚王游此的記載了，很可能已毀于吳國(guó)攻占州來(lái)地區(qū)（今淮北鳳臺(tái)一帶）時(shí)的戰(zhàn)火之中。

宋玉《登徒子好色賦》又有“惑陽(yáng)城，迷下蔡”之句。句中的“陽(yáng)城”李善只注曰“楚地名，為楚國(guó)貴介公子所封”［12］，也沒(méi)有注明其地望。20世紀(jì)60年代，學(xué)界曾討論過(guò)秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝的籍貫“陽(yáng)城”問(wèn)題，概括起來(lái)主要有四種說(shuō)法：一是據(jù)《史記索隱》引韋昭說(shuō)，認(rèn)為是秦漢潁川郡的陽(yáng)城縣，即今河南登封縣境。二是據(jù)《明一統(tǒng)志》，認(rèn)為在安徽宿縣之南。三是據(jù)《史記》顏師古注認(rèn)為是《漢書(shū)·地理志》汝南郡的陽(yáng)城侯國(guó)，即今河南商水縣境。四是據(jù)《史記·曹相國(guó)世家》“戰(zhàn)陽(yáng)城郭東”句下的《集解》《索隱》、顏師古注并引漢應(yīng)劭曰“今堵陽(yáng)”，認(rèn)為在今河南方城縣東［13］。當(dāng)時(shí)，著名歷史地理學(xué)家譚其驤所主張的今南陽(yáng)方城說(shuō)，普遍被學(xué)界認(rèn)同。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，由于湖北荊門包山楚懷王早期竹簡(jiǎn)的出土，因簡(jiǎn)文提到了楚“陽(yáng)城”與楚“陽(yáng)城公”，于是又掀起了關(guān)于“陽(yáng)城”的新一輪討論，有人重申安徽宿縣說(shuō)；有人重申河南商水說(shuō)；也有人另立新說(shuō)，認(rèn)為陽(yáng)城在安徽阜陽(yáng)附近；而河南登封說(shuō)，因其地不在戰(zhàn)國(guó)楚境而被排除；至于譚其驤的河南方城說(shuō)則無(wú)人重提。我們贊同河南商水說(shuō)，理由如下：一、據(jù)先秦傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)，楚惠王時(shí)有陽(yáng)城君，楚悼王時(shí)亦有陽(yáng)城君，楚懷王時(shí)又有陽(yáng)城公，楚考烈王時(shí)宋玉賦記有陽(yáng)城地名，《漢書(shū)·地理志》記有陽(yáng)城侯國(guó)，這種地名的沿革證明陽(yáng)城在先秦楚國(guó)的實(shí)在。二、包山楚簡(jiǎn)稱“陽(yáng)城公”，按照戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)的官階稱謂，一縣之長(zhǎng)稱“公”或“尹”，陽(yáng)城當(dāng)為縣名。三、如果以宋玉時(shí)代楚國(guó)東遷后的疆域來(lái)判斷，河南方城一帶已被秦人攻占，宋玉賦說(shuō)楚國(guó)美女不可能采用秦人的地名。由此上推，惠王、悼王、懷王時(shí)的陽(yáng)城也當(dāng)在河南商水。四、據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的楚懷王六年頒發(fā)的《鄂君啟車節(jié)》，商水之陽(yáng)城地處商路之上，經(jīng)濟(jì)當(dāng)相對(duì)發(fā)達(dá)；而在秦攻占南郢（紀(jì)南城）設(shè)置南郡之際，秦已占領(lǐng)了楚國(guó)包括今方城、棗陽(yáng)、隨州等西部大片領(lǐng)土，這時(shí)商水陽(yáng)城的軍事地位便凸顯出來(lái)，它當(dāng)是東遷陳?ài)蟮某?guó)的西北門戶，軍事重鎮(zhèn)。五、安徽宿縣說(shuō)，所據(jù)的是明代文獻(xiàn)，資料晚出，且出于附會(huì)，譚其驤已有極為有力地批駁。六、安徽阜陽(yáng)說(shuō)，根據(jù)出土的“夷里貣璽”立論，而在包山楚簡(jiǎn)中“夷里”是下蔡縣下轄的一個(gè)最低級(jí)的行政區(qū)，相當(dāng)于今天的鄉(xiāng)或鎮(zhèn)，那里不可能是在包山楚簡(jiǎn)中“陽(yáng)城”與“下蔡”對(duì)舉的陽(yáng)城，用此證明陽(yáng)城的地望是不能成立的。綜上所述，宋玉賦所記之陽(yáng)城，包括楚惠王、悼王、懷王時(shí)之陽(yáng)城，其地望均在今河南商水境內(nèi)。據(jù)此，甚至可以推測(cè)，陳勝的籍貫也當(dāng)是河南商水之陽(yáng)城。

宋玉作品中所見(jiàn)的陳?ài)瓣惖氐牡孛M(jìn)一步證明了辭賦家宋玉與陳?ài)牡鼐夑P(guān)系和對(duì)陳地的了解與關(guān)注。

三、宋玉辭賦對(duì)陳文化的接受與藝術(shù)升華

在傳世的文學(xué)作品中，我們看到的故楚民俗文化與故陳民俗文化多有共同之處，其中最為突出的是擅長(zhǎng)歌舞和婚戀自由；而二者之間又有所不同，楚之歌舞側(cè)重于娛神，陳之歌舞側(cè)重于娛人，楚之婚戀假想于人與神的愛(ài)戀，陳之婚戀務(wù)實(shí)于人與人的愛(ài)戀。上述的觀點(diǎn)，我們是在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》與《楚辭·九歌》的比較分析中得出的。如果我們把宋玉在陳?ài)珓?chuàng)作的有關(guān)歌舞與婚戀的辭賦作品同《楚辭·九歌》和《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》相比較，那么就可以看出宋玉辭賦對(duì)故楚民俗文化的繼承與發(fā)展和對(duì)故陳民俗文化的接受與升華。

宋玉的《對(duì)楚王問(wèn)》《舞賦》是描寫(xiě)歌舞的，前者描寫(xiě)的《下里》《巴人》《陽(yáng)阿》《薤露》《陽(yáng)春》《白雪》的演唱，是民間的自?shī)首詷?lè)；后者描寫(xiě)的《激楚》《結(jié)風(fēng)》《陽(yáng)阿》之舞，是為楚王宴饗群臣表演的。顯然，二者區(qū)別于《九歌》的娛神，而接近于《陳風(fēng)》中《宛丘》《東門之枌》描寫(xiě)的娛人歌舞，但又不同于《宛丘》《東門之枌》在比興中的寓諷于事，而是直接言明主題，《對(duì)楚王問(wèn)》是講當(dāng)以什么樣的眼光看待人才的問(wèn)題，《舞賦》是講當(dāng)以相對(duì)雅正的樂(lè)舞取代鄙俗樂(lè)舞的問(wèn)題，這無(wú)疑是對(duì)《陳風(fēng)》表意的提升。

宋玉的《諷賦》《登徒子好色賦》是描寫(xiě)男女情事的，描寫(xiě)“主人之女”和“東家之子”一廂情愿地與宋玉的情感對(duì)撞，二者不像《九歌》描寫(xiě)的人神之戀，而接近于《陳風(fēng)》中《衡門》《東門之池》《東門之楊》描寫(xiě)的民間婚戀，但也不同于《衡門》《東門之池》《東門之楊》的通篇賦事而寄意于言外，而是于敘事中即明確交待了宋玉“誠(chéng)不忍愛(ài)主人之女”的以禮抑情和“揚(yáng)詩(shī)守禮”的自我規(guī)范，從而將諷喻的主旨用點(diǎn)睛之語(yǔ)提點(diǎn)出來(lái)，這也是對(duì)《陳風(fēng)》表意的提升。

宋玉的《高唐賦》《神女賦》是敘事連貫的姊妹篇，描寫(xiě)的是楚王與巫山女神的夢(mèng)中相遇。關(guān)于巫山女神，與楚人的祖先崇拜有關(guān)。據(jù)聞一多研究，她是楚人的高禖女神，其神職之一是佑護(hù)楚族繁衍生息［14］，與女神夢(mèng)中邂逅很可能是楚王的一種非同一般的祭祀方式。有人認(rèn)為二賦之中存在著自然主義的描寫(xiě)，未免淫穢，這是不了解楚王族祭俗所致。《高唐賦》《神女賦》所言及的人與神的婚戀，與屈原的《九歌》一樣都是楚國(guó)祭俗的反映，這說(shuō)明宋玉的文學(xué)創(chuàng)作既有對(duì)故楚文化的繼承，也有對(duì)故陳文化的接受，并將兩種文化有機(jī)地結(jié)合在一起。在《高唐賦》《神女賦》之中，我們不難看出作者既敬畏神靈，更注重人事，其“進(jìn)純犧，禱璇室，醮諸神，禮太一”的敬神進(jìn)言，目的即在于引發(fā)出“思萬(wàn)方，憂國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮”的治國(guó)諫言。這種層進(jìn)層深、先敬諸神后言人事的表述，可以認(rèn)為，是在故楚文化與故陳文化融合中撞擊出的智慧的進(jìn)步火花。

在故陳文化中我們還應(yīng)該注意形而上的思想文化。淮陽(yáng)有太昊廟，然而對(duì)于傳說(shuō)中的伏羲我們還說(shuō)不清楚他思想，不過(guò)古陳國(guó)還是老子的故鄉(xiāng)?！妒酚洝だ献恿袀鳌份d，“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人?！薄都狻纷ⅲ啊兜乩碇尽吩?，苦縣屬陳國(guó)?！保?3］著名楚史學(xué)家張正明根據(jù)苦縣原屬陳，公元前478年并入楚，稱老子為“楚籍陳裔人”［15］?？梢哉f(shuō)，老子的思想理當(dāng)是陳文化重要的不可或缺的組成部分。人們常以為老子主張“無(wú)為”，志在“出世”，但沒(méi)有注意到他還提倡“無(wú)不為”，這種“無(wú)不為”是以一種不同于儒家和法家的方式關(guān)注民生，老子有言“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”宋玉在陳?ài)陂g的辭賦創(chuàng)作也有老子思想影響的因素。

宋玉的《大言賦》《小言賦》，有人以為是游戲之作，看法有些偏頗，楚襄王讓侍臣賦說(shuō)大言或小言，動(dòng)機(jī)可能是出于游戲，唐勒、景差的說(shuō)辭確有游戲的味道，但是細(xì)細(xì)分析宋玉的賦說(shuō)，則不是游戲之言了。在《大言》中，楚王欲“操是太阿”之劍屠戮天下，宋玉說(shuō)“身大四塞，愁不可長(zhǎng)，據(jù)地（左足右分）天，迫不可仰”，顯然是在強(qiáng)調(diào)這種屠戮的做法行不通，還是“小國(guó)寡民”“雖有甲兵，無(wú)所陳之”為好。在《小言》中，楚王借易卦的話題讓侍臣賦說(shuō)小言，宋玉借題發(fā)揮賦說(shuō)“離朱為之嘆悶，神明不能察其情”的“微物”，亮出的是老子“為大于其細(xì)”的理?yè)?jù)。甚或賦中“無(wú)內(nèi)”、“無(wú)象”、“太虛”、“未兆”等詞語(yǔ)都是從《老子》一書(shū)中直接拈出的。

其實(shí)宋玉作品反映出的思想是比較復(fù)雜的，例如《風(fēng)賦》，以風(fēng)的生成、吹拂與飄動(dòng)為線索，巧設(shè)出“大王之雄風(fēng)”和“庶人之雌風(fēng)”，以引起楚王的興趣，然而作者的真正用意則是借風(fēng)之所經(jīng)，引出環(huán)境優(yōu)美的楚王“深宮”與居處惡劣的庶人“窮巷”，然后用強(qiáng)烈的反差對(duì)比表現(xiàn)出關(guān)注民人疾苦的主題。對(duì)于民生，幾乎先秦的諸子百家都有所關(guān)注，因而我們很難說(shuō)出《風(fēng)賦》表達(dá)的是哪一家思想。宋玉思想的復(fù)雜，與故楚文化有關(guān)。楚族原本盛行的是巫學(xué)而兼采雜學(xué)。巫學(xué)是楚人的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，不是今人理解的裝神弄鬼，而是一種原始形態(tài)的學(xué)術(shù)；雜學(xué)是指楚人所能搜集和研習(xí)的外來(lái)學(xué)術(shù)，比如儒家、道家、法家等學(xué)說(shuō)。這說(shuō)明楚民族一向有著兼容并蓄的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精神，同時(shí)也說(shuō)明了故楚學(xué)術(shù)的雜家特質(zhì)。在宋玉作品的思想體系中就體現(xiàn)出這種雜學(xué)或曰兼容諸家的特點(diǎn)。宋玉的《釣賦》，以“釣術(shù)”比喻治國(guó)，其核心的主張是，“昔堯舜禹湯之釣也，以賢圣為竿，道德為綸，仁義為鉤，利祿為餌，四海為池，萬(wàn)民為魚(yú)?！逼渲幸浴靶g(shù)”結(jié)構(gòu)全篇，是法家思想的表現(xiàn)，講“道德”“仁義”則體現(xiàn)了儒家情懷，至于談到“利祿”則具有世俗思想的色彩。了解了宋玉創(chuàng)作的文化背景，也就理解了宋玉作品雜學(xué)互見(jiàn)的思想文化的特殊性。盡管如此，我們?cè)谶@里所談的宋玉及其作品對(duì)陳文化的接受還是源流清楚，清晰可見(jiàn)的。從以上我們對(duì)宋玉創(chuàng)作于陳?ài)淖髌返暮?jiǎn)要分析，可以毫不夸張地說(shuō)，宋玉對(duì)陳楚文化的發(fā)展作出了令人矚目的貢獻(xiàn)。

［1］ 班固.漢書(shū)［M］.北京中華書(shū)局，1983.

［2］ 劉剛.《宋玉集序》考與宋玉對(duì)問(wèn)體散文的真?zhèn)危跰］//劉剛.宋玉辭賦考論.沈陽(yáng)：遼海出版社，2006.

［3］ 劉剛.宋玉年事行跡考［M］//劉剛.宋玉辭賦考論.沈陽(yáng)：遼海出版社，2006.

［4］ 朱碧蓮.宋玉辭賦譯解［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

［5］ 孔穎達(dá).春秋左傳正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［6］ 何休.春秋公羊傳注疏［M］//十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［7］ 李吉甫.元和郡縣志［M］.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986.

［8］ 沈括.夢(mèng)溪筆談［M］.上海：上海書(shū)店出版社，2003.

［9］ 魏收.魏書(shū)［M］//二十五史.上海：上海古籍出版社，1986.

［10］ 樂(lè)史.太平寰宇記［M］.中國(guó)古代地理總志叢刊.北京：中華書(shū)局，2008.

［11］ 李賢.明一統(tǒng)志［M］//四庫(kù)全書(shū).上海：上海古籍出版社，1987.

［12］ 蕭統(tǒng).文選［M］.李善，注.上海：上海書(shū)店出版社，1988.

［13］ 司馬遷.史記［M］.北京：中華書(shū)局，1975.

［14］ 聞一多.高唐神女傳說(shuō)之分析［J］.清華學(xué)報(bào)，1935（4）：837-865.

［15］ 張正明.楚史［M］.武漢：湖北教育出版社，1995.

（責(zé)任編輯：陳道斌）

I207.224

A

2095-4475（2016）10-0029-04

2016-09-05；

2016-10-09

關(guān)杰（1991—），男，湖北麻城人，湖北文理學(xué)院與沈陽(yáng)師范大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)研究生；劉剛（1951—），男，黑龍江哈爾濱人，湖北文理學(xué)院宋玉研究中心教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)，文獻(xiàn)學(xué)。