郭莉

（阜陽(yáng)師范學(xué)院　文學(xué)院，安徽　阜陽(yáng)　236037）

娜拉身份的認(rèn)同——兼論中國(guó)文學(xué)中的娜拉形象的演變

郭莉

（阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，安徽阜陽(yáng)236037）

回歸《玩偶之家》文本本身，娜拉并非是一個(gè)果敢地追求獨(dú)立自由人格的形象，從一開(kāi)始抽離出文本之初，娜拉的形象就被拔高為擺脫資產(chǎn)階級(jí)禁錮追求自由獨(dú)立的象征符號(hào)。由魯迅、胡適等人引入中國(guó)的“娜拉”形象，結(jié)合中國(guó)本土文化，又催生了一批批娜拉們的群像長(zhǎng)廊，這些被建構(gòu)的娜拉們一方面變動(dòng)著五四文學(xué)里“人的文學(xué)”內(nèi)涵，另一方面，其存在的合理性以及因誤解而創(chuàng)造的娜拉們，恰可窺探出中國(guó)女性解放曲折的心路歷程。對(duì)當(dāng)今時(shí)代“新娜拉們”出現(xiàn)的種種問(wèn)題，也是一個(gè)借鑒和反思。

娜拉；《玩偶之家》；中國(guó)女姓；剩女

五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期出版了大量西方文學(xué)翻譯作品，其中被譯介的易卜生戲劇對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響巨深，其《玩偶之家》娜拉出走問(wèn)題正好暗合五四解放潮流，一時(shí)成為眾作家和研究現(xiàn)代文學(xué)永遠(yuǎn)逃不開(kāi)的話(huà)題，而這個(gè)話(huà)題又催生出一批批娜拉式的文學(xué)作品出現(xiàn)，它的影響廣泛到現(xiàn)代文學(xué)作品人物的評(píng)判，將五四時(shí)期一系列關(guān)于女性的文學(xué)作品分割成各式各樣的娜拉：未出走的娜拉、出走后的娜拉、做兒女的娜拉、做女人的娜拉、墮落的娜拉、革命的娜拉等等。更有甚者認(rèn)為但凡兩性存在的地方，總會(huì)有娜拉的出現(xiàn)。由此，易卜生筆下的娜拉，在中國(guó)，出現(xiàn)了各式各樣的變體，她們的出現(xiàn)早已脫離了易卜生《玩偶之家》文本敘事里的意義。過(guò)去幾十年，“娜拉的走與留”成了一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)問(wèn)題，至今你方唱罷我登場(chǎng)，莫衷一是。本文就娜拉在中國(guó)文學(xué)作品里的演變及其他人研究娜拉問(wèn)題的基礎(chǔ)之上提出幾點(diǎn)思考，以便對(duì)當(dāng)下女性問(wèn)題打開(kāi)一個(gè)思考的窗口。

一、娜拉的身份

娜拉是挪威作家易卜生于1879年所作《玩偶之家》的女主人公，一個(gè)為了自由和獨(dú)立人格敢于與資本主義文化思想作對(duì)，去尋求新生活的一位新女性形象，娜拉形象在1918年6月《新青年》雜志上出現(xiàn)“易卜生號(hào)”專(zhuān)刊之后在中國(guó)廣為流傳，被傅斯年稱(chēng)為“文學(xué)革命的宣言書(shū)”之一的《易卜生主義》，催生出眾多娜拉式的人物群像。1935年由于各大城市競(jìng)相上演《玩偶之家》而被稱(chēng)為“娜拉年”，致使當(dāng)時(shí)人爭(zhēng)當(dāng)做“娜拉”，一時(shí)間成為一種潮流與風(fēng)尚。加之當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中的幾個(gè)“娜拉”事件，把女性解放的問(wèn)題直接推到了輿論的中心，①李超之病死、趙五貞之自殺、李欣淑出走，與娜拉在中國(guó)的傳播具有同時(shí)性，并在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子中產(chǎn)生重大回響，知識(shí)分子之間對(duì)反復(fù)上演的“娜拉”事件的交流與分歧，推動(dòng)了女性解放觀念深入人心。參見(jiàn)張春田《五四時(shí)期的幾次“娜拉”事件與知識(shí)者的眾聲——從一個(gè)側(cè)面看五四思想的多重面相性》，南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第1期第49-53頁(yè)。又為“娜拉”在中國(guó)的傳播推波助瀾。于是，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，娜拉的走與留成為一個(gè)經(jīng)典話(huà)題，“易卜生這名兒，縈繞于青年的胸中，傳述于青年的口頭，不亞于今日之下的馬克思和列寧”［1］影響之大可見(jiàn)一斑。但如果我們回到作品本身，細(xì)讀文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，娜拉真實(shí)樣子與傳播的形象天壤之別，任何批評(píng)只有回歸文本本身才具發(fā)言權(quán)，《玩偶之家》中有這樣一些場(chǎng)景值得我們注意和反思：

第一幕中，之前的老同學(xué)林丹太太在圣誕之際拜訪(fǎng)娜拉，兩者的對(duì)話(huà)交流推動(dòng)了第一幕故事情節(jié)的發(fā)展。那么，在她們談話(huà)時(shí)娜拉的對(duì)答和反應(yīng)是怎樣的？剛開(kāi)始聊天時(shí)，娜拉迫不及待地向林丹太太述說(shuō)自己的幸福，幾乎變成自說(shuō)自話(huà)。林丹太太死了丈夫，沒(méi)有孩子，娜拉立即高興地說(shuō)自己有三個(gè)孩子，可以給她瞧瞧；林丹太太生活清苦，娜拉說(shuō)自己交了好運(yùn)，丈夫升值，有花不完的錢(qián)；林丹太太為了生病的母親和弟弟犧牲了愛(ài)情，娜拉在父親病死的時(shí)候陪著丈夫在意大利旅行；林丹太太自己開(kāi)鋪?zhàn)愚k學(xué)校獨(dú)立生存，娜拉生活在丈夫的庇蔭下免受風(fēng)吹雨打；林丹太太為了生存獨(dú)立奮斗，說(shuō)娜拉不知苦痛只是孩子，娜拉被激怒完帶著一種炫耀心理說(shuō)出偽造字據(jù)借錢(qián)之事，她真實(shí)的想法是等到自己不再漂亮、海茂爾不再喜歡她的時(shí)候，她可以拿這件事做一個(gè)把柄圈住海茂爾。“到那時(shí)候我手里留著點(diǎn)兒東西也許穩(wěn)當(dāng)些”［2］23。在參差對(duì)照中，娜拉的形象逐漸明確，在家庭最困苦最關(guān)鍵時(shí)刻，娜拉站出借錢(qián)保住了海茂爾的性命，這自然需要勇氣和膽量，但是，所有這些勇氣和膽量的來(lái)源并不是出于婚姻兩性中平等互助的基礎(chǔ)上，與其說(shuō)偉大的娜拉幫助丈夫渡過(guò)難關(guān)，倒不如說(shuō)自私的娜拉為了年老的自己不被拋棄而買(mǎi)了一個(gè)保險(xiǎn)。娜拉并沒(méi)有完整獨(dú)立的現(xiàn)代女性自主意識(shí)，而是一直被愛(ài)情沖昏了頭腦，甘愿為愛(ài)做任何事情，女人的愛(ài)和男人不同，正如娜拉所說(shuō)，“千千萬(wàn)萬(wàn)的女人都肯為男人犧牲名譽(yù)”，而男人卻不會(huì)為女人如此。

“托伐，我要想盡辦法讓你高興。我給你唱歌，我給你跳舞，我還給你——”。［2］37娜拉全身心的愛(ài)著海茂爾，甘愿為愛(ài)人做一切，哪怕是玩偶，或許，這八年來(lái)她并非不知道自己在丈夫心中的地位，只不過(guò)她的愛(ài)以及丈夫給予她的溫暖超過(guò)了自己作為一個(gè)玩偶的不愉快。也可以從另一個(gè)方面說(shuō)，娜拉一直享受著家庭的溫暖，當(dāng)丈夫手心的小女人，娜拉的思想從頭到尾并沒(méi)有顯示過(guò)多的獨(dú)立自主，雖然她為了愛(ài)她的丈夫，吃了很多苦頭，但是這些苦頭相比較林丹太太來(lái)說(shuō)，她的確算是個(gè)不諳世事的溫室里的花朵。娜拉能離家出走已經(jīng)算是很大的勇氣了，至于最后她所說(shuō)的追求獨(dú)立自主的人格，尋找自由，“至少我要學(xué)做一個(gè)人”。說(shuō)出來(lái)的確有些蒼白，我們看不到海茂爾對(duì)娜拉有什么虐待，至于，把娜拉當(dāng)做一個(gè)玩偶，更多的是從海茂爾的視角進(jìn)行分析，此時(shí)，娜拉對(duì)此的反應(yīng)是失語(yǔ)的，到底是真的不喜歡還是在享受撒嬌，并不曾完全看出，直到娜拉最后的憤怒而說(shuō)出的言語(yǔ)，才讓我們對(duì)娜拉有一個(gè)新印象，但仍給人感覺(jué)有意氣用事之嫌，有人甚至把《玩偶之家》最后一幕娜拉的談話(huà)比作一篇“婦女獨(dú)立宣言”，［3］也是讓人值得懷疑。而娜拉形象從一開(kāi)始的塑造，就值得商榷。

它在中國(guó)的傳播與異變?cè)缫衙撾x了原本的敘事話(huà)語(yǔ)，最初內(nèi)涵復(fù)雜的“娜拉”被簡(jiǎn)單化，格式化，“在當(dāng)時(shí)作家的理解中，娜拉的形象有兩大標(biāo)志：肯定自我與勇敢出走?！保?］“娜拉”公認(rèn)變成一個(gè)單純的文化所指，一個(gè)標(biāo)榜自由與獨(dú)立的新女性形象被建構(gòu)。

二、娜拉的出走

當(dāng)被傳播的娜拉在中國(guó)語(yǔ)境下有了新的指證，這種新的建構(gòu)是否給被驚醒的中國(guó)青年男女們指明道路？“娜拉拋棄了丈夫女兒，飄然而去，只因?yàn)樗X(jué)悟了她自己是一個(gè)人，只因?yàn)樗杏X(jué)到她‘無(wú)論如何，務(wù)必努力做一個(gè)人，’這就是易卜生主義?！保?］這是西方推崇“娜拉”的關(guān)鍵，但是，當(dāng)余波和回響結(jié)合中國(guó)五四時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀之時(shí)，不僅其寓意降低一格，反映在真正中國(guó)男女青年身上的反抗程度，比起最初的娜拉又降低一格，中國(guó)女性自身受到傳統(tǒng)禮教三從四德的禁錮至深，像娜拉一樣“出走”已然是一種反抗封建的大膽叛逆，再往下走，能否走通？又該往何處？?jī)汕Ф嗄甑姆饨ㄖ贫葎倓倲÷洌饨ㄋ枷胍廊挥绊懼鐣?huì)生活結(jié)構(gòu)，女性所謂的自由在當(dāng)時(shí)社會(huì)難有歸路，《傷逝》里的出走也只不過(guò)是從父家進(jìn)入到夫家，從一個(gè)牢籠換一個(gè)大一點(diǎn)兒的牢籠罷了，覺(jué)醒的子君，為愛(ài)勇敢逃離父權(quán)禁錮，卻不一定敢為自己、為自由、為獨(dú)立出路而反抗父權(quán)制，思想受到民主與解放號(hào)召的五四青年男女們，行動(dòng)上并沒(méi)有明確的方向，“務(wù)必做一個(gè)人”，什么是真正的人？怎樣做才能是真正的“人”？因此叫醒了沉睡的他們卻沒(méi)有給他們指出正確的出路，也只能獨(dú)自苦悶、彷徨，“娜拉”的獨(dú)立精神并沒(méi)有真正進(jìn)入中國(guó)社會(huì)。將更好的未來(lái)依托于相愛(ài)一半，在其本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，女性并不是真正意義上的覺(jué)醒。于是最終，娜拉的思想和精神只剩下一個(gè)空殼，那必然應(yīng)著的是不幸結(jié)局和走投無(wú)路。我們常常把娜拉出走的死活歸結(jié)于那個(gè)大時(shí)代，歸結(jié)于父權(quán)夫權(quán)的壓制，歸結(jié)于男性的霸權(quán)，其實(shí)，很多的時(shí)候，女性自身早已順從的理所當(dāng)然才是根結(jié)，女性的覺(jué)醒才是娜拉能夠有好結(jié)局的關(guān)鍵因素。但是她們更多的是只知其意，不明所以的景象，她們“懂得了應(yīng)該反抗，卻不知該怎樣反抗?！保?］

娜拉的結(jié)果到底如何？易卜生不知道，雖受到女權(quán)主義者卡米拉·科萊特的影響，“您開(kāi)始通過(guò)您的精神生活道路，以某種形式進(jìn)入我的作品”［2］3，但在實(shí)際的創(chuàng)作中，易卜生并沒(méi)有果斷地給信誓旦旦的成為女權(quán)主義者的代言人娜拉一個(gè)光明的未來(lái)。只聽(tīng)見(jiàn)娜拉砰地一聲，關(guān)上了家門(mén)，之后娜拉將有怎樣的遭際？易卜生沒(méi)有給出明確的答案，作者易卜生說(shuō)：“發(fā)問(wèn)是我的事”，然而“答案我卻沒(méi)有”，［7］但這卻是一個(gè)最好的結(jié)果。中國(guó)眾多評(píng)論家根據(jù)自己的理解給出了中國(guó)娜拉出走之后看似合情合理的結(jié)果，言說(shuō)歷史與時(shí)政，論證鑿鑿，得出一個(gè)必然的結(jié)果，實(shí)在讓人為之驚恐。倘或有一兩個(gè)堅(jiān)定的娜拉出走生活的很好，也不一定代表其他的娜拉們必然出走勝利；倘或娜拉們出走自盡亦或是墮落，也未見(jiàn)得一定沒(méi)有生存的希望；倘或娜拉不走，在那個(gè)新與舊的時(shí)代，似乎也未嘗不是一個(gè)較好的出路。①凌叔華一些小說(shuō)中，描述了很多男女兩性問(wèn)題，如《酒后》《花之寺》，可做一個(gè)未出走但生活還不錯(cuò)的娜拉形象參考。另外，參見(jiàn)楊聯(lián)芬：《娜拉不走怎樣》。

娜拉走還是不走？娜拉能去哪里？娜拉可以去哪里？在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中，很多評(píng)論者曾這樣那樣劃分娜拉的形象群體。暫且不談劃分的正與謬，只對(duì)中國(guó)娜拉式的女性進(jìn)行思想與出路的對(duì)比性探討，娜拉依然有另類(lèi)人生可能：

比如除了落敗的歸來(lái)或者墮落的生存亦或是死亡之外，是否還有另一種可能？正如娜拉最后對(duì)海茂爾的離別之言，假若有一種奇跡發(fā)生，這種希望不應(yīng)當(dāng)被忽視。從某種意義上說(shuō)來(lái)，《玩偶之家》與《綴網(wǎng)勞蛛》具有同構(gòu)性，可以把《綴網(wǎng)勞蛛》當(dāng)做《玩偶之家》的后續(xù)，開(kāi)始是娜拉態(tài)度比海茂爾熱，后來(lái)娜拉變冷成了尚潔，海茂爾變熱成了長(zhǎng)孫無(wú)忌，他們都等待著一種奇跡，這種奇跡是一種認(rèn)可的命運(yùn)，正如娜拉臨走前所說(shuō)，有一種奇跡可以讓他們重回以往，那便是改變，改變成什么樣的面貌才算是“奇跡”？《綴網(wǎng)勞蛛》的結(jié)局可以作為一種參考和標(biāo)尺，成為改變后的“奇跡”。長(zhǎng)孫可望救尚潔于水火之中，尚潔為報(bào)恩同長(zhǎng)孫結(jié)合，長(zhǎng)孫寵愛(ài)尚潔，因此心生懷疑尚潔出軌。一個(gè)偶然的事件將二者隔離，尚潔離家出走，后因長(zhǎng)孫可望受到感化變成一個(gè)謙和善良之人，遂與尚潔和好，和孩子一起過(guò)上幸福生活。許地山寫(xiě)《綴網(wǎng)勞蛛》，宗教色彩特別濃厚，尚潔的悲命觀以及長(zhǎng)孫可望的突然改變都有些突兀和奇特，但是，這絲毫不影響一種生活發(fā)生的可能。那么，海茂爾和娜拉的最終結(jié)局在娜拉“砰”地一聲關(guān)上大門(mén)之后能否出現(xiàn)一種奇跡呢？海茂爾悔悟成了最后的長(zhǎng)孫無(wú)忌，娜拉也從最初為愛(ài)一頭扎進(jìn)去到后來(lái)明白“為人”的覺(jué)醒，對(duì)于忠實(shí)于解放與獨(dú)立的學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是極不可能的事情；就算從文本當(dāng)中來(lái)看海茂爾最終轉(zhuǎn)變的可能性也較小，但這并不能抹殺《玩偶之家》沒(méi)有這樣一種可能的生活出現(xiàn)。

娜拉身上承載太多象征符號(hào)，在中國(guó)的接受語(yǔ)境中，“‘娜拉’負(fù)載了個(gè)性解放與女性解放的雙重訴求，同時(shí)與反抗禮教、重估傳統(tǒng)、倫理重建、社會(huì)流動(dòng)、自由戀愛(ài)、現(xiàn)代日常生活等有效地關(guān)聯(lián)起來(lái)……”。［8］對(duì)于追問(wèn)了一個(gè)世紀(jì)的經(jīng)典問(wèn)題，拋開(kāi)所有被建構(gòu)的文化寓意，如果娜拉僅僅是娜拉，娜拉結(jié)局會(huì)怎樣？她就是一個(gè)平凡普通追求自己幸福的小女人，如果不求全責(zé)備的話(huà)，《綴網(wǎng)勞蛛》的結(jié)尾興許可以作為娜拉的一種出路，也未嘗不可。

三、現(xiàn)代“娜拉們”的歸路

長(zhǎng)廊式的“娜拉”群像在五四時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，有其特殊的歷史背景和文化政治用意：“田亞梅”是娜拉（《終身大事》）、“大小姐”是未出走的娜拉（《刺繡》）、“子君”是出走又回來(lái)的娜拉（《傷逝》）、“莎菲”是大膽追求自我的娜拉（《娜拉》）、“陳白露”是墮落的娜拉（《娜拉》）、“繁漪”是苦悶的娜拉（《雷雨》）、“白流蘇”是主動(dòng)追求幸福的娜拉（《傾城之戀》）。但凡涉及到女性，但凡涉及到感情問(wèn)題，就是娜拉的問(wèn)題，臆想化的處理娜拉問(wèn)題，一方面是文化交流與本土傳統(tǒng)思想相碰撞的變相發(fā)展，另一方面是五四知識(shí)分子有意讓女性獨(dú)立之風(fēng)吹到更多的中國(guó)土壤上，促進(jìn)新文化思想的全面發(fā)展，娜拉是五四“人的解放”中重要的一支，在那個(gè)特定的時(shí)代，有其存在的合理性，的確吸引著大批學(xué)者關(guān)注中國(guó)女性問(wèn)題。雖然，在眾人眼中，娜拉已不再是為自由與人格勇敢掙脫資本主義文化禁錮的“娜拉模型”，但她卻是千千萬(wàn)萬(wàn)追求自我解放的女性精神，標(biāo)榜追求獨(dú)立平等的新時(shí)代女性形象。

只不過(guò)娜拉早已脫離了易卜生筆下的含義，單純變成了一個(gè)能指的符號(hào)，淡出許多所指來(lái)，甚至娜拉單純地成了一個(gè)性別的代名詞。因誤讀而得到大眾普遍認(rèn)可，當(dāng)偶然變成一種理所當(dāng)然，當(dāng)誤讀變成一種常識(shí)，用“娜拉”一詞去指代女性問(wèn)題，已然成為不爭(zhēng)的事實(shí)。而這又是任何女性都無(wú)法逃離娜拉在生活中所遇到的問(wèn)題，娜拉的泛化雖不嚴(yán)謹(jǐn)卻可以理解。

傅立葉說(shuō)：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！保?］

社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，新時(shí)期以來(lái)，女權(quán)主義愈演愈烈，女性追求自由與解放出現(xiàn)新形式，職場(chǎng)女性成為一條女性自我獨(dú)立行得通的出路，“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)漸漸被打破，“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”也不再是必然，更多女性認(rèn)為“婚姻是愛(ài)情的一道墳?zāi)埂倍x擇不進(jìn)入圍城世界，于是，“剩女時(shí)代”到來(lái)。當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)作品中的娜拉們終于有了明確的行動(dòng)，不再苦悶彷徨，新時(shí)期的娜拉們，終于不再渴望進(jìn)入圍城內(nèi)了，女性同男性一樣，擁有權(quán)力和地位，是否娜拉們就不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題了？剩女時(shí)代是否是男女兩性發(fā)展的社會(huì)常態(tài)？

所謂“兩性平等”，這里是指有選擇去做與選擇不去做的自由，而并非是女性具有了與男性同樣的權(quán)利，就必須達(dá)到某種力度，方可體現(xiàn)解放與自由的標(biāo)志，一味主張平等的女權(quán)主義者們，終于在金錢(qián)和地位方面有了自我的基礎(chǔ)，卻帶來(lái)了女性?xún)?nèi)部的自失。男女真正的平等，恰恰是男女不平等，男女生理及心理本就有所差異，呼吁的“平等”應(yīng)當(dāng)建立在男女兩性差異上的平等，方可實(shí)現(xiàn)男女兩性真正的平等，女“強(qiáng)人”、女“漢子”、女“爺們”并非是女性的本質(zhì)特征。而今，什么才是女性真正的歸路？這是值得我們警醒和反思的地方。

［1］ 沈雁冰.談?wù)劇纯苤摇?文學(xué)周報(bào)［J］.1925（176）：6-8.

［2］ 易卜生.易卜生戲劇集.第2卷［M］.潘家洵，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2006：23.

［3］ 易卜生戲劇四種［M］.潘家詢(xún)，譯.北京：人民出版社，1978：9.

［4］ 曹艷紅.娜拉的意外擔(dān)當(dāng)——易卜生<玩偶之家>與中國(guó)現(xiàn)代漂泊母題敘事文學(xué)［J］.社科縱橫，2013，28（5）：113-117.

［5］ 胡適.易卜生主義［J］.新青年，1918，4（6）：489-501.

［6］ 李淑萍.曹禺筆下的“娜拉們”［J］.時(shí)代文學(xué)：理論學(xué)術(shù)版，2007（8）：23-24.

［7］ 易卜生.易卜生評(píng)論集［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1982：341.

［8］ 張春田.“第四階級(jí)女子問(wèn)題”：“婦女雜志”與“娜拉”討論［J］.棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（1）：32-38.

［9］ 馬克思.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1956：250.

（責(zé)任編輯：倪向陽(yáng)）

I106.4

A

2095—4476（2016）10-0059-03

2016-09-05；

2016-10-11

郭莉（1989-），女，安徽宿州人，阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。