王鳳娥,劉 源

(1. 沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，遼寧沈陽(yáng) 110034；2. 沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034)

“歷山公”千奴與歷山書(shū)院的歷史成就*

王鳳娥1,劉 源2

(1. 沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部，遼寧沈陽(yáng) 110034；2. 沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110034)

元朝的統(tǒng)治者不僅善于“馬上治天下”，而且還注重化民成俗的文教事業(yè)，因此，書(shū)院教育得以發(fā)揚(yáng)光大。號(hào)有“歷山公”之稱(chēng)的千奴所創(chuàng)辦的歷山書(shū)院，以其藏書(shū)之豐、教學(xué)之特而在齊魯大地享有盛名，并奠定了其在中國(guó)教育史上不可泯滅的歷史地位。從山東歷山書(shū)院的創(chuàng)立背景、書(shū)院概況以及辦學(xué)特色等方面入手，分析闡述歷山書(shū)院的歷史價(jià)值，給我國(guó)當(dāng)今的高等教育學(xué)科建設(shè)、道德教育發(fā)展、師資隊(duì)伍建設(shè)以啟迪，以促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代的教育事業(yè)的發(fā)展。

“歷山公”千奴；歷山書(shū)院；書(shū)院教育

元代統(tǒng)治通常被認(rèn)為是中華文化發(fā)展的低谷，甚至是文明的倒退。但是，也有另外不同的認(rèn)識(shí)。元朝的統(tǒng)治者不僅善于“馬上治天下”，更注重化民成俗的文教事業(yè)，他們推行的“漢化”教育，不僅延續(xù)發(fā)展了宋代的書(shū)院教育，而且將其推向了更大的繁榮。元代的書(shū)院教育，既提倡學(xué)術(shù)研究，又注重培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)。王頲在《元代書(shū)院考略》中記載，元代書(shū)院統(tǒng)計(jì)的最高數(shù)字為408所，其中有282所是新建的。據(jù)清初學(xué)者朱彝尊《日下舊聞》卷十一記載：“書(shū)院之設(shè)，莫盛于元，設(shè)山長(zhǎng)以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下 ?！逼渲?，位于齊魯之邦的歷山書(shū)院，不再拘泥于儒家經(jīng)典教育，而是融入了實(shí)用性的醫(yī)學(xué)學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容，在中國(guó)的書(shū)院史上可謂獨(dú)具創(chuàng)新，這無(wú)疑具有特殊的教育價(jià)值和歷史意義。

一、元代千奴“歷山公”

元代書(shū)院多為南宋文人“隱居不仕”的產(chǎn)物，但蒙古貴族能夠棄馬而從教的，尤為難得。號(hào)稱(chēng)“歷山公”的蒙古人千奴，因而備受后世敬仰。出身于蒙古尊貴伯牙吾氏族的千奴，其祖父忽都思曾隨蒙古軍滅金南下，于元朝初年定居在山東歷山。

史載千奴精心研究學(xué)問(wèn)，博學(xué)多才、文武兼?zhèn)?，后官至嘉議大夫。不過(guò)，他更是以熱心于教育留名，后世稱(chēng)其為“歷山公”。據(jù)記載，千奴“勤于勸學(xué)，所至必先之”，總管大都則“興工”國(guó)學(xué)，“尤盡其力”，對(duì)于鄉(xiāng)里子弟更是不能忘懷，“蒞官之余，且淑于其鄉(xiāng)”，創(chuàng)建了歷山書(shū)院[1]265。程文?！稓v山書(shū)院記》云:“歷山書(shū)院以成，聚書(shū)割田，繼以廩粟，以曹人范秀為之師，其子弟與鄉(xiāng)鄰凡愿學(xué)者皆集……俾范秀為學(xué)官而督教事焉”。為此，元代中前期著名的臺(tái)閣文人、藏書(shū)家程鉅夫?yàn)榍鳌稓v山書(shū)院記》，以表彰之?！对贰ず蜕袀鳌穼?duì)此也有記載，“子千家奴。延祐五年致仕，退居濮上，筑先圣宴居祠堂于歷山之下。聚書(shū)萬(wàn)卷，延名師教其鄉(xiāng)里子弟，出私田百畝以給養(yǎng)之。有司以聞，賜額歷山書(shū)院?！?/p>

當(dāng)然，歷山在何處？這是一個(gè)在中國(guó)比較有爭(zhēng)議的地理概念。《史記·五帝本紀(jì)》謂，“舜耕歷山，漁雷澤、陶河濱?！薄妒酚浾x》則將“舜耕歷山”之地明確定位在濮州，其曰：“濮州雷澤縣有歷山、舜井，又有姚墟，云舜生處也。”這里的濮州，即今日河南省的濮陽(yáng)市。其雷澤縣，即山東省菏澤市牡丹區(qū)與鄄城縣一帶。北魏酈道元所著《水經(jīng)注》，對(duì)歷山的表述則更加形象，“雷澤西南十里許，有小山孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山?！边@與《大清一統(tǒng)志》的記載也是相符的，其“曹州府歷山篇”載：“在濮州東南七十里，接菏澤縣界。”既然有關(guān)“歷山”的歷史記載是清晰的，那么為什么其在今天又變得模糊呢？實(shí)際上，清末葉圭綬在《續(xù)山東考古錄·山考》已經(jīng)給出了答案，他將濮州歷山列入“古有今無(wú)之山”，即隨著河水淤積與自然風(fēng)化已經(jīng)消失的山。他還曾具體說(shuō)道“是元時(shí)茲山尚在。今其地名歷山廟，莽平無(wú)拳石，而雷澤即涸無(wú)勺水。陵谷變遷，于茲為信?！备鶕?jù)這些史料，我們基本上可以斷定，元代的“歷山公”千奴，其定居之地應(yīng)為今山東省鄄城縣閆什鎮(zhèn)。其地至今尚存有“歷山廟”，香火不斷，從另一側(cè)面做出了歷史的旁證。

此外，關(guān)于歷山書(shū)院的研究，我們還有很多的遺憾。盡管很多文獻(xiàn)都支持這所書(shū)院的存在，但其確切的存續(xù)時(shí)間，以及具體的辦學(xué)成就，卻都被歷史所滌蕩而去，需要人們進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)。例如，清光緒《山東通志》卷對(duì)此書(shū)院也有明確的記載：“歷山書(shū)院在(淮州)州東南歷山下，元?dú)v山公千奴建”。不過(guò)，其具體的文獻(xiàn)史料，今日大多缺失。根據(jù)元人程文?！堆羌肪?2《歷山書(shū)院記》所稱(chēng)，“歷山公名千奴，今為嘉議大夫參議中書(shū)省事?！蔽覀兛梢源篌w推測(cè)，千奴任嘉議大夫之前，已經(jīng)享有“歷山公”的盛名，或者正是由于他辦學(xué)的良好名聲，才受到朝廷的重視。而他授嘉議大夫，則是(大德)七年，即公元1303年①。據(jù)此可推測(cè)，歷山書(shū)院的創(chuàng)建時(shí)間，在千奴以嘉議大夫身份參知中書(shū)省事的大德七年(1303)的之前應(yīng)該存在了一段時(shí)間。相反，《中國(guó)書(shū)院史》一書(shū)認(rèn)為其存在稍后的結(jié)論，更值得商榷。

二、歷山書(shū)院發(fā)展的歷史基礎(chǔ)

蒙古人崛起于朔北荒原，重武功而輕文治。成吉思汗后來(lái)幸得賢相耶律楚材，從深刻認(rèn)識(shí)到“天下雖得之馬上，不可以馬上治”的治國(guó)理政思想。據(jù)載，蒙古軍攻破金都汴京后，耶律楚材多方尋求孔子后人，得五十一世孫元措，封為衍圣公，并建孔子廟，以示對(duì)儒學(xué)的推崇。他又召耆宿碩儒進(jìn)講東宮，“由是，文治興焉?！睔v山書(shū)院的發(fā)展，正是在元朝統(tǒng)治者意欲長(zhǎng)期御駕中原大地的一項(xiàng)文治策略，分析元代書(shū)院之興盛，這與其當(dāng)時(shí)的元朝基本文教國(guó)策以及整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展，都是密不可分的。

(一)元朝統(tǒng)治者保護(hù)、扶持的文教政策

蒙古貴族為統(tǒng)一南方和北方，減少漢族士人抵抗蒙古統(tǒng)治，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)方式和與之相適應(yīng)的社會(huì)上層建筑，推崇理學(xué)的傳播。在建國(guó)之初，元朝統(tǒng)治者頒布和采取了諸多對(duì)書(shū)院恢復(fù)和發(fā)展有利的措施，對(duì)書(shū)院教育的發(fā)展采取提倡鼓勵(lì)的政策，曾詔令:“江南諸路學(xué)及各縣學(xué)內(nèi)，設(shè)立小學(xué)，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學(xué)于父兄者，亦從其便。其他先儒過(guò)化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢(qián)贍學(xué)者，并立為書(shū)院?！盵2]3032這一舉動(dòng)和措施不僅緩和了尖銳的民族矛盾而且極大地推動(dòng)了書(shū)院教育的發(fā)展。同時(shí)，元朝統(tǒng)治者吸取歷代在政治統(tǒng)治和文教發(fā)展等方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因勢(shì)利導(dǎo)推行學(xué)術(shù)自由和緩和的文教政策，逐步加強(qiáng)文教統(tǒng)治，促進(jìn)了文教事業(yè)的發(fā)展與繁榮。

(二)南宋遺民聚徒講學(xué)，退隱研讀

“食元食而作宋遺民”，這是繼南宋滅亡后，南宋遺民中不少讀書(shū)人的真實(shí)寫(xiě)照。他們選擇聚徒講學(xué)，退隱研讀，在閑云野鶴的幽靜深山之地自己創(chuàng)辦和保留了一些書(shū)院，教授生徒，倡導(dǎo)理學(xué)。創(chuàng)建書(shū)院、精舍講學(xué)，入元不仕、退隱研讀，這在江南地區(qū)已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)《元史》記載，元初之時(shí)，學(xué)者胡一桂入元不仕，退隱研讀，專(zhuān)心講學(xué)于婺源的湖山書(shū)院；汪一龍自宋亡之后立志不仕，自元世祖至元年間始于紫陽(yáng)書(shū)院專(zhuān)門(mén)講授朱子之學(xué)……南宋遺民把對(duì)元朝統(tǒng)治的抵觸情緒轉(zhuǎn)化為倡導(dǎo)理學(xué)的熱情，同時(shí)元朝統(tǒng)治者有意識(shí)的發(fā)揮國(guó)家政權(quán)的管理優(yōu)勢(shì)，對(duì)修復(fù)和新建的書(shū)院放任鼓勵(lì)，形成了元初即出現(xiàn)書(shū)院發(fā)展的繁榮和興盛之勢(shì)。

(三)從官方到民間,人們興學(xué)立師的熱情高

作為統(tǒng)一多個(gè)民族的王朝，雖然元代的文化色彩展現(xiàn)出多元化和駁雜的特點(diǎn)，但各文化的發(fā)展是不平衡的。多種因素綜合而成的漢文化，由于其固有的深厚歷史淵源和強(qiáng)大生命力，盡管多次遭受戰(zhàn)亂的沖擊，居于主導(dǎo)地位“漢文化”的核心思想觀(guān)念理學(xué)也逐步成為官學(xué)，獲得了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的位置，并逐漸影響到普通民眾的日?；顒?dòng)。民間對(duì)書(shū)院的教化意義有一定的理解，興學(xué)行動(dòng)得到廣大貧民百姓的支持，掀起了全民辦學(xué)的熱潮，并且由于政府的支持、保護(hù)和熱情扶持，有利的促進(jìn)了書(shū)院的發(fā)展。多數(shù)情況下，老百姓捐資助學(xué)的行動(dòng)都是在自愿的前提下進(jìn)行的。根據(jù)歷史資料的記載，在整個(gè)元代時(shí)期，無(wú)論是從官方還是從民間來(lái)說(shuō)，人們興學(xué)立師的熱情都非常高。

(四)地方官員對(duì)于書(shū)院教化的重視

在元朝統(tǒng)治者政策的推動(dòng)下，書(shū)院大多修建在名儒經(jīng)行、過(guò)化之地。一些地方官員也把修建、修復(fù)書(shū)院當(dāng)作一種教化的途徑。一些為政清廉的地方官吏，充分利用職權(quán)，往往把教育作為重要事項(xiàng)，這對(duì)推動(dòng)書(shū)院的發(fā)展起到一定的作用。元代政府對(duì)有些不愿在朝做官，退而講學(xué)，特別是捐私田建書(shū)院者，加以鼓勵(lì)，倍加褒獎(jiǎng)，獲得“書(shū)院”賜額。無(wú)論是從政策上還是從實(shí)際行動(dòng)上，中央和地方力量的積極推動(dòng)都使元代書(shū)院教育的發(fā)展到達(dá)中國(guó)教育史上的新高度，創(chuàng)造了中國(guó)書(shū)院史上的新篇章。

三、歷山書(shū)院的辦學(xué)特色

歷山書(shū)院的創(chuàng)辦，不僅推動(dòng)了地方教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步，而且也有助于改變?cè)y(tǒng)治者的統(tǒng)治策略。更值得注意的是，歷山書(shū)院的辦學(xué)其獨(dú)有的特色。它不同于宋代書(shū)院閑云野鶴式的深山辦學(xué)，而是坐落于人口繁茂的古雷澤，切切實(shí)實(shí)地推行民風(fēng)民俗的教化。其教育內(nèi)容也不同于宋代書(shū)院四書(shū)五經(jīng)的微言大義，而是注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性。同樣，其注重多樣性的教學(xué)方法，而不是坐而論道、窮經(jīng)皓首。更為可貴的是，其率先將醫(yī)學(xué)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容引入到書(shū)院教學(xué)之中，這與傳統(tǒng)視“技”為末節(jié)的辦學(xué)理念大相徑庭。

(一)多學(xué)科、多專(zhuān)業(yè)綜合的教學(xué)特色

元代書(shū)院教育管理不斷向規(guī)范化方向發(fā)展，以山長(zhǎng)為中心的教學(xué)管理體制在元代逐步確立起來(lái)。“書(shū)院惟大賢得以建置，惟名儒得以主持。非其人不能創(chuàng)，創(chuàng)亦不能久焉”，[3]86-93山長(zhǎng)在書(shū)院中居于舉足輕重的地位，作為書(shū)院學(xué)術(shù)的核心和靈魂，山長(zhǎng)既要專(zhuān)注于學(xué)術(shù)造詣，又要對(duì)書(shū)院的教育教學(xué)和管理工作全面負(fù)責(zé)，元代書(shū)院山長(zhǎng)的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和知名度直接影響到書(shū)院的興衰存亡。所以主持書(shū)院的山長(zhǎng)非名儒即賢士，一般是“經(jīng)明行修”著名的“名師”。

由于元朝統(tǒng)治者推行緩和的文教政策，書(shū)院擁有充分的自主權(quán)，所以每個(gè)書(shū)院既沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容又沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，主要由書(shū)院山長(zhǎng)和師儒們根據(jù)書(shū)院的具體情況，從實(shí)際出發(fā)靈活地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行安排。因此，盡管各書(shū)院的課程設(shè)置不盡相同，由于元代程朱理學(xué)占統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的地位，“修身、處事、接物之要”是程朱理學(xué)培養(yǎng)人才的基本準(zhǔn)則，“義理之學(xué)、修養(yǎng)之道”是程朱理學(xué)育人的指導(dǎo)思想，所以朱熹的《四書(shū)章句集注》成為各書(shū)院的必讀教材。元代各書(shū)院的課程設(shè)置大體包括：經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞等方面的內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容主要有：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》《春秋》《尚書(shū)》《通鑒》《周易》等?！啊端臅?shū)》《五經(jīng)》是生徒學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的必備課目和必由之路，其中蘊(yùn)含的倫常觀(guān)念和道德規(guī)范，生徒個(gè)體豐富道德知識(shí)，提升道德品質(zhì)的重要保證，也是書(shū)院道德教化的重要知識(shí)載體?！盵4]各書(shū)院在學(xué)習(xí)這些課程的同時(shí)還根據(jù)書(shū)院自身實(shí)際兼習(xí)其他課程。

程文海《歷山書(shū)院記》云：“提刑公之封樹(shù)在焉，則為書(shū)與昆弟約，謹(jǐn)丞嘗護(hù)松槚，相與為忠信孝悌之歸。又與子侄約，凡勝衣者悉就學(xué)。暇日習(xí)射御備顏行，曰毋荒毋逸，毋為不善以忝所生也?！庇纱丝芍?，歷山書(shū)院以儒家的“忠信孝悌”為教學(xué)宗旨，學(xué)生所學(xué)課程不但有文學(xué)和醫(yī)學(xué)，還兼習(xí)軍旅習(xí)射，體現(xiàn)了歷山書(shū)院多學(xué)科、多專(zhuān)業(yè)綜合的教學(xué)特色。

(二)醫(yī)師教學(xué)與開(kāi)辦門(mén)診并行，理論與實(shí)踐并舉的特色

程文?！稓v山書(shū)院記》云：“暇日習(xí)射御備顏行，曰毋荒毋逸，毋為不善以忝所生也。又曰:再舍而渴醫(yī)，若疾何？復(fù)藏方書(shū)，聘定襄周文勝為醫(yī)師，以待愿學(xué)者與鄉(xiāng)之求劑者。”千奴創(chuàng)辦的歷山書(shū)院讓當(dāng)?shù)厝擞懈嘟邮芙逃龣C(jī)會(huì)的同時(shí)還收藏醫(yī)學(xué)圖書(shū)、聘請(qǐng)醫(yī)師、教授生徒醫(yī)學(xué)知識(shí)、設(shè)立門(mén)診、接待尋醫(yī)問(wèn)藥的鄉(xiāng)鄰，不僅體現(xiàn)了歷山書(shū)院所設(shè)學(xué)科的實(shí)用性和實(shí)踐性的特征，還體現(xiàn)了歷山書(shū)院具有慈善的功能。醫(yī)師教學(xué)與開(kāi)辦門(mén)診并行，理論與實(shí)踐并舉的特色，讓歷山書(shū)院在中國(guó)書(shū)院史上展現(xiàn)出獨(dú)特而璀璨的光輝。

(三)祭祀特色

元代書(shū)院教育的主要內(nèi)容不僅包括講學(xué)，祭祀活動(dòng)也是書(shū)院教學(xué)活動(dòng)的重要組成部分。書(shū)院祭祀并不是簡(jiǎn)單的朔望參拜、執(zhí)香行供，而是書(shū)院教育中一種重要的教學(xué)形式和教學(xué)環(huán)節(jié)?！皶?shū)院之制，所以有教有祠者，非祠自祠，教自教也。蓋教所以成德，以為后學(xué)之表，則祠亦為教設(shè)明矣”[5]41-43。由此可以看出，祭祀和教化是相輔相成、不可分離的，書(shū)院在舉行祭祀活動(dòng)的同時(shí)也起到教化的作用。通過(guò)祭祀活動(dòng)莊重、肅嚴(yán)的氛圍，讓學(xué)生潛移默化地產(chǎn)生對(duì)先賢的景仰與禮敬，從而培養(yǎng)生徒的道德品質(zhì)，提高其素養(yǎng)。所以，書(shū)院祭祀不僅是一種感性教育，還是一種素質(zhì)教育。

元代，在先圣孔子誕生之地的山東地區(qū)，歷代有尊崇孔子和興學(xué)立教的傳統(tǒng)。山東地區(qū)的書(shū)院以祭祀先圣孔子為主，同時(shí)祭祀歷代先賢?！对贰繁緜鬏d：“筑先圣宴居祠堂于歷山之下。”程文?！稓v山書(shū)院記》所說(shuō)：“彼既知舜之當(dāng)祀，必知舜之當(dāng)法?！睆倪@段文字我們可以了解到，歷山書(shū)院的祭祀對(duì)象除了先圣孔子之外，還祭祀歷山有功績(jī)有操行的名哲先賢帝舜，充分體現(xiàn)了歷山書(shū)院祭祀的特色。

(四)藏書(shū)特色

書(shū)院的產(chǎn)生本身，就是我國(guó)古代藏書(shū)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。書(shū)院產(chǎn)生之初，“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書(shū)，或以故家積書(shū)之多，學(xué)者就其書(shū)之所在而讀之，因號(hào)為書(shū)院?！?歐陽(yáng)玄《圭齋文集》卷五《貞文書(shū)院記》) 元代書(shū)院的繁榮也帶動(dòng)了書(shū)院藏書(shū)事業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也越來(lái)越受到國(guó)家和人們的重視。元代藏書(shū)規(guī)模巨大，在整個(gè)中國(guó)古代史上是前所未有的，其建設(shè)也進(jìn)入正規(guī)化、制度化階段。它既是元代每個(gè)書(shū)院辦學(xué)不可缺少的必要條件，又是書(shū)院“名師”的教育教學(xué)科研和生徒學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，所以浩瀚如煙的藏書(shū)成為教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。

《元史·和尚傳》記載：“聚書(shū)萬(wàn)卷，延名師教其鄉(xiāng)里子弟，出私田百畝以給養(yǎng)之。有司以聞，賜額歷山書(shū)院”。聚書(shū)萬(wàn)卷，以此可以看出歷山書(shū)院的藏書(shū)規(guī)模之大。葉昌熾《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》有詩(shī)稱(chēng)其：“濠梁水閣知魚(yú)樂(lè)，濮上祠堂對(duì)鵲華。同是投簪歸去也，隨身皆有惠施車(chē)”。程文?！稓v山書(shū)院記》云:“又與子侄約，凡勝衣者悉就學(xué)，暇日習(xí)射御，備戎行，曰:‘毋荒毋逸，毋為不善。以所生也。又曰:‘再舍而醫(yī)，若疾何?’復(fù)藏方書(shū)，聘定襄周文勝為醫(yī)師，以待愿學(xué)者與鄉(xiāng)之求七劑者。于是郡邑上其事，有司乃定名歷山書(shū)院，就俾范秀為學(xué)官而督教事焉?！?程文?！堆羌肪硎稓v山書(shū)院記》)歷山書(shū)院是中國(guó)書(shū)院史上最早明確記載收藏醫(yī)學(xué)圖書(shū)的書(shū)院，不僅在中國(guó)教育史上具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育具有重要的研究?jī)r(jià)值。

四、歷山書(shū)院對(duì)現(xiàn)代教育的啟示

不難理解，具有一定政治統(tǒng)治色彩的歷山書(shū)院，其必將會(huì)隨著元朝政權(quán)的崩潰而瓦解。1351年，起義軍首領(lǐng)劉福通等人率領(lǐng)的“紅巾軍”三路北伐，勢(shì)如破竹。起義軍以“白蓮教”為思想支柱，經(jīng)過(guò)之地，焚燒學(xué)堂、拆毀宗廟等。作為主戰(zhàn)場(chǎng)的山東大地，“赤地千里，鄉(xiāng)民紛紛團(tuán)練以自?！?。山東地區(qū)的書(shū)院必然會(huì)受到極大的沖擊，蒙古人所創(chuàng)辦的歷山書(shū)院，更是難于幸免。不過(guò)，歷山書(shū)院短暫輝煌，畢竟給中國(guó)的教育史留下了燦爛的篇章。加強(qiáng)對(duì)歷山書(shū)院的歷史研究，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展，仍不乏啟示借鑒。

(一)應(yīng)用型大學(xué)的建設(shè)轉(zhuǎn)型

高等教育大眾化的背景下，學(xué)科建設(shè)、理論與實(shí)踐相分離成為高等教育最主要的問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題極大影響了國(guó)家對(duì)高素質(zhì)人才和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。歷山書(shū)院從實(shí)際出發(fā)，靈活的安排教學(xué)內(nèi)容；所學(xué)課程不但有文學(xué)和醫(yī)學(xué)，還兼習(xí)軍旅習(xí)射。在我國(guó)當(dāng)今高等教育中，這種多學(xué)科、多專(zhuān)業(yè)綜合的辦學(xué)特色對(duì)提高高等教育的質(zhì)量具有極大的啟迪作用，課程的設(shè)置以學(xué)生的實(shí)際情況作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，根據(jù)時(shí)代的需求并結(jié)合自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建跨學(xué)科的課程體系，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的模式，使之符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，使學(xué)科向綜合化、交叉化的方向發(fā)展，加強(qiáng)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，全面提升人才培養(yǎng)的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)能力。歷山書(shū)院把醫(yī)學(xué)教學(xué)與開(kāi)辦門(mén)診業(yè)務(wù)相結(jié)合，書(shū)院開(kāi)設(shè)的實(shí)用技術(shù)專(zhuān)業(yè)，為社會(huì)培養(yǎng)了大批醫(yī)學(xué)的專(zhuān)業(yè)人才，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在目前我國(guó)專(zhuān)業(yè)設(shè)置中，重理論輕實(shí)踐、重學(xué)術(shù)輕應(yīng)用，以致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)踐操作方面的能力較弱。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，重視知識(shí)本位的教學(xué)方式，卻忽視了學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)，造成學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象。隨著新課程改革的推進(jìn)，注重并加強(qiáng)學(xué)生理論與實(shí)踐的能力相結(jié)合，積極培養(yǎng)實(shí)際操作能力的應(yīng)用型人才。歷山書(shū)院根據(jù)當(dāng)?shù)匕傩盏男枰?，把醫(yī)學(xué)教學(xué)引入到書(shū)院教學(xué)中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代高等院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置的發(fā)展及進(jìn)步有極大地啟迪和借鑒作用。高等院校的專(zhuān)業(yè)設(shè)置應(yīng)堅(jiān)持與社會(huì)需求相適應(yīng)的原則，以市場(chǎng)為導(dǎo)向、與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和需求相結(jié)合，依據(jù)社會(huì)需求設(shè)置專(zhuān)業(yè)，人才培養(yǎng)必須服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，以引領(lǐng)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(二)道德教育的建設(shè)思考

歷山書(shū)院的祭祀活動(dòng)不僅是一種感性教育和素質(zhì)教育，更是道德教育的重要表現(xiàn)形式。對(duì)學(xué)生的道德教育中，它不僅僅停留在理論的層面，更講求一種“明理躬行”的實(shí)踐精神。所以，在當(dāng)今的道德教育中，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)古代歷山書(shū)院的道德教育理念，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和思想熏陶，作為道德教育的最高形式“知行合一”，學(xué)生在掌握道德知識(shí)的同時(shí)，身體力行、躬行實(shí)踐將道德準(zhǔn)則付諸為行動(dòng)，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，積極培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，讓學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心的真正提高自身的道德情操。這對(duì)當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興和國(guó)學(xué)的發(fā)展具有積極的作用。

(三)“雙一流”背景下的師資隊(duì)伍建設(shè)

歷山書(shū)院在建成后，首聘曹州學(xué)者范秀為師，正是有了“名師”的匯集，生徒和鄉(xiāng)鄰都愿意前來(lái)學(xué)習(xí)。所以，讓“經(jīng)明行修”的名師范秀主持書(shū)院，不僅提高了書(shū)院的教育質(zhì)量還吸引了更多的生徒前來(lái)求學(xué)。在當(dāng)代的學(xué)科建設(shè)中，學(xué)校應(yīng)注重優(yōu)秀師資的培養(yǎng)和教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高，通過(guò)言傳身教讓學(xué)生在潛移默化中受到感染，這是學(xué)校發(fā)展的首要任務(wù)，也是教育教學(xué)質(zhì)量的根本保障。注重名師效應(yīng)，打造優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，優(yōu)化教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，充分調(diào)動(dòng)教師的工作積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮教師隊(duì)伍的最大潛能，實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍的可持續(xù)發(fā)展，才能吸引學(xué)生前來(lái)求學(xué)，學(xué)校才能發(fā)展壯大。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)古代第一所也是唯一一所把醫(yī)科教學(xué)與開(kāi)辦門(mén)診業(yè)務(wù)并舉的書(shū)院──歷山書(shū)院，其歷史成就猶如彗星一閃而過(guò)，但歷史意義無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。豐富的藏書(shū)典籍、多樣性和綜合化的教學(xué)內(nèi)容以及理論與實(shí)踐并舉的醫(yī)科壯舉，以及重視社會(huì)倫理教化的祭祀活動(dòng)等等，都為歷山書(shū)院在中國(guó)教育史上增添了它獨(dú)特的色彩。將中國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)學(xué)科教學(xué)與實(shí)踐和中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)思想的“理學(xué)”理念與實(shí)踐共同融合于歷山書(shū)院的教育和教學(xué)中，體現(xiàn)了中華文化的兼容并包和博大精深。把醫(yī)學(xué)學(xué)科教學(xué)與開(kāi)辦門(mén)診業(yè)務(wù)水乳交融在一起，對(duì)于具有幾千年歷史的中國(guó)醫(yī)學(xué)教育來(lái)說(shuō)，為中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。總之，歷山書(shū)院的創(chuàng)辦為當(dāng)今我國(guó)學(xué)科建設(shè)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、道德教育發(fā)展具有極大的啟迪作用和借鑒意義。以史為鑒，走進(jìn)歷山書(shū)院教育文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)，繼承歷山書(shū)院的精神，吸取前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，以期促進(jìn)我國(guó)當(dāng)代的教育事業(yè)的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

① 《元史》卷134《千奴本傳》載：“(大德)七年，大都路總管兼大興府尹?！磶?，遷參議中書(shū)省事，贊議機(jī)務(wù)，精練明敏。”

[1]鄧洪波.中國(guó)書(shū)院史[M].武漢:武漢大學(xué)出版社,2012.

[2](明)宋鐮.元史(卷八一)[M].北京:中華書(shū)局,1976.

[3]張熙惟.宋元時(shí)期山東書(shū)院教育的創(chuàng)立與發(fā)展[M].濟(jì)南:齊魯社,2010.

[4]杜華偉,謝致遠(yuǎn).古代書(shū)院道德教化的現(xiàn)代啟示[J].西北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2012(2)：35-36.

[5](元)唐肅.皇岡書(shū)院無(wú)垢先生祠記[G]//.全元文(第58冊(cè))，南京： 鳳凰出版社，2004:41-43.

The Historical Achievements of Lishan Academic Qian Nu and Lishan Academy

WANG Feng-e1, LIU Yuan2

(1.Editorial Department of University Journal, Shenyang Normal University, Shenyang Liaoning 110034, China;2. College of Education Science, Shenyang Normal University, Shenyang Liaoning110034, China)

The rulers of the Yuan Dynasty were not only good at fighting to govern, but also laid stress on the cultural education, therefore, the academy education could get prospered. Lishan Academy founded by Lishan Academic Qian Nu became famous for its rich collection and teaching reputation in Shandong and established the inviolable historical position in Chinese education history. Starting with the founding background, situation, school characteristics and other aspects of Shandong Lishan Academy, the paper analyzes the relative historical value to enlighten our discipline construction, moral education and faculty development so as to promote the development of China's contemporary education.

Lishan Academic Qian Nu; Lishan Academy; academy education

1673-2103(2016)06-0057-05

2016-05-06

王鳳娥(1974-)，女，山東鄄城人，副編審,副研究館員，教育碩士，研究方向：編輯學(xué),語(yǔ)文教學(xué)研究。 劉源(1989-)，女，山東鄄城人，碩士研究生，研究方向：教育史研究。

G40-055

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