邵卉芳

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽712082）

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承初探
——以西藏民族大學(xué)為視點(diǎn)

邵卉芳

（西藏民族大學(xué)，陜西咸陽712082）

西藏是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要省區(qū)，目前已形成四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，分別為世界級(jí)、國家級(jí)、自治區(qū)級(jí)和市級(jí)。近些年來，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究一直沒有降溫，具體到西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，來自學(xué)界的關(guān)注逐年增多，“生產(chǎn)性保護(hù)”模式、“博物館保護(hù)”模式及“旅游開發(fā)保護(hù)”模式都曾在西藏“非遺”的保護(hù)傳承中得到實(shí)踐，但這里重點(diǎn)討論的是教育傳承的保護(hù)模式。以西藏民族大學(xué)為視點(diǎn)，西藏“非遺”的教育傳承存在課程種類不豐富、研究成果體量不大、校園活動(dòng)單一和博物館藏品不多等問題。對(duì)策如下：提高課程的專業(yè)性和系統(tǒng)性、鼓勵(lì)師生參與研究和保護(hù)實(shí)踐、舉辦豐富多彩的“非遺”宣傳活動(dòng)、增加博物館“非遺”展品種類。

西藏；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；教育；傳承；西藏民族大學(xué)

西藏是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①重要省區(qū)，目前西藏自治區(qū)已形成四級(jí)“非遺”名錄體系，分別為世界級(jí)、國家級(jí)、自治區(qū)級(jí)和市級(jí)。其中藏戲、《格薩爾》史詩等進(jìn)入聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的“非遺”名錄，成為名副其實(shí)的“世界級(jí)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；唐卡、鍋莊舞、雪頓節(jié)、藏醫(yī)藥、藏香制作等入選國家級(jí)“非遺”名錄；自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，如塔巴陶瓷、拉薩覺木隆藏戲、阿里扎達(dá)宣舞、藏族骰子游戲等；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如拉薩藏歷年、拉薩藏族服飾、手捏泥佛像制作技藝、直孔嘎爾羌姆、當(dāng)吉仁賽馬會(huì)、曲水“廓孜”等。近些年來，學(xué)術(shù)研究談?wù)撦^多的是“非遺”的傳承、保護(hù)和開發(fā)。開發(fā)利用的前提是保護(hù)和傳承，“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的原則成為基本共識(shí)。具體到西藏的“非遺”，來自學(xué)界的關(guān)注逐年增多，“生產(chǎn)性保護(hù)”模式、“博物館保護(hù)”模式及“旅游開發(fā)保護(hù)”模式都曾在西藏“非遺”的保護(hù)傳承中得到實(shí)踐，但這里重點(diǎn)討論的是教育傳承的保護(hù)模式。

一、“非遺”教育傳承的重要性

（一）教育傳承是“非遺”發(fā)展的內(nèi)在要求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的科學(xué)知識(shí)、歷史知識(shí)以及富有獨(dú)特審美的藝術(shù)品等，因此說“非遺”具有較高的教育價(jià)值，因此可將教育看作“非遺”傳承和保護(hù)的重要途徑。自古以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就秉持著一種口傳心授的教育傳承模式，正是這種基于家庭教育或師徒教育的傳承模式，一項(xiàng)又一項(xiàng)“非遺”才能流傳到今天。教育傳承可劃分為家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面。這里重點(diǎn)討論的是學(xué)校教育中的高等教育。高等院校肩負(fù)著傳播民族文化、培養(yǎng)專門人才的重要使命。作為文化傳承的重要主體，高校具有無可替代的教育資源，數(shù)量眾多的科研型和技能型人才的匯聚為高校承擔(dān)文化遺產(chǎn)的傳承工作奠定了重要基礎(chǔ)。高校還具有“非遺”傳播所需要的教師力量和學(xué)生力量，這種特殊的傳播媒介，可促進(jìn)“非遺”傳承保護(hù)工作的有效開展。因此，高校應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極參與到“非遺”保護(hù)和傳承中來，發(fā)揮教育導(dǎo)向職能。

（二）教育傳承是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在需要

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章第三十四條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)該按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！蔽覈ㄟ^立法保障“非遺”教育的傳承。2002年10月，“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”成功舉辦，通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，這是教育工作者對(duì)“非遺”重視的顯著標(biāo)志。目前，各地各民族的“非遺”廣泛應(yīng)用到旅游開發(fā)中，從事“非遺”旅游開發(fā)的工作人員相當(dāng)一部分沒有接受過“非遺”教育的培訓(xùn)，甚至對(duì)“非遺”和民俗文化知之甚少。因此，需要通過學(xué)校教育這一途徑，為“非遺”的傳承、保護(hù)和開發(fā)培養(yǎng)大量專門人才，避免“非遺”傳承發(fā)展誤入歧途?？傊?，要想實(shí)現(xiàn)“非遺”的學(xué)校教育傳承，就要在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)與“非遺”有關(guān)的專業(yè)或課程，這里主要討論的是高等院校尤其是民族類高等院校參與“非遺”教育傳承保護(hù)的模式。

二、國內(nèi)外高?！胺沁z”教育傳承舉隅

（一）國內(nèi)高校

“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)”的主要議題是如何把“非遺”引入高校教學(xué)體系，如何設(shè)置相關(guān)課程等問題。目前國內(nèi)許多高校成立了與“非遺”有關(guān)的教學(xué)或科研機(jī)構(gòu)，并且在本科、碩士和博士的課程設(shè)置中均出現(xiàn)了與“非遺”相關(guān)的課程或?qū)I(yè)方向，在此方面進(jìn)行了一些積極有效的探索和實(shí)踐。

在民俗學(xué)研究重鎮(zhèn)北京師范大學(xué)里，與“非遺”相關(guān)的學(xué)科主要由文學(xué)院的民間文學(xué)研究所（原民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所）和中國民間文化研究所的教師承擔(dān)，開設(shè)的課程有《社會(huì)文化學(xué)》、《民間信仰研究》、《民間組織制度研究》、《宗教民俗學(xué)》、《民間敘事學(xué)》、《技藝民俗學(xué)》、《都市民俗學(xué)》等。在北師大很少能找到直接以“非遺”或“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”命名的課程，不過在上述與“非遺”有關(guān)的課程里，授課教師們在課上課下時(shí)常會(huì)提到相關(guān)的“非遺”項(xiàng)目及其保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策等實(shí)際問題。在另一個(gè)“非遺”研究重鎮(zhèn)中山大學(xué)的中國語言文學(xué)系設(shè)有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，但是該中心與“古代戲曲研究室”是一隊(duì)人馬兩個(gè)牌子，可見即使在“非遺”的研究重鎮(zhèn)，也未能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作一門獨(dú)立的學(xué)科來設(shè)置。山東大學(xué)的儒學(xué)高等研究院下設(shè)民俗學(xué)研究所，2008年該所成為山東省首批“非遺”重點(diǎn)研究基地，現(xiàn)設(shè)有理論民俗學(xué)、中國民俗史、區(qū)域民俗研究、民間文獻(xiàn)研究、藝術(shù)民俗學(xué)、民間信仰研究6個(gè)研究方向。中山大學(xué)、北京師范大學(xué)和山東大學(xué)經(jīng)常會(huì)邀請(qǐng)國內(nèi)外的民俗學(xué)者做與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的講座，或是“非遺”保護(hù)理論的探討，或是“非遺”保護(hù)開發(fā)實(shí)踐的討論，這便從課堂內(nèi)外對(duì)學(xué)生有一個(gè)較為系統(tǒng)的“非遺”傳承保護(hù)和發(fā)展知識(shí)的訓(xùn)練。

另外，其他地方高校也開設(shè)有民俗學(xué)課程或“非遺”相關(guān)課程的。如徐州工程學(xué)院和武漢紡織大學(xué)，通過高校教師與民間藝人合作教學(xué)，或聘請(qǐng)民間藝人為兼職教授等方式，加強(qiáng)了當(dāng)?shù)亍胺沁z”的保護(hù)和傳承。再如濰坊學(xué)院，2008年與高密市簽訂協(xié)議，委托培養(yǎng)了40位學(xué)生，主要學(xué)習(xí)表演和演奏，畢業(yè)后可直接到高密茂腔劇團(tuán)工作。這些青年學(xué)生逐漸成長起來，他們不但掌握了傳統(tǒng)茂腔的表演技藝，而且掌握了現(xiàn)代藝術(shù)理論知識(shí)，可在傳承“非遺”的同時(shí)根據(jù)理論知識(shí)創(chuàng)造新劇目。在此期間，高校與政府密切配合，可了解到最新動(dòng)向和就業(yè)信息，有助于學(xué)生培養(yǎng)的理論與實(shí)踐相結(jié)合。

（二）國外高校

日本在“非遺”傳承保護(hù)和發(fā)展方面的工作可資借鑒。在日本，有不少民間協(xié)會(huì)組織，僅“非遺”方面，就有能樂協(xié)會(huì)、文樂協(xié)會(huì)、傳統(tǒng)歌舞伎保存會(huì)等。這些協(xié)會(huì)可從政府和企業(yè)兩個(gè)渠道獲得相應(yīng)資助，通過全國各地的分會(huì)和會(huì)員對(duì)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行收徒、宣傳等活動(dòng)。除了上述民間協(xié)會(huì)組織，日本官方還有保護(hù)“非遺”的藝術(shù)文化振興會(huì)，藝術(shù)文化振興會(huì)通過政府的資金對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行資助，一方面資助傳統(tǒng)藝術(shù)的劇場演出活動(dòng)，另一方面也資助傳承人的培養(yǎng)。除此之外，日本高校對(duì)“非遺”（即無形文化財(cái)）的教育傳承工作也極為重視，這主要表現(xiàn)在高校設(shè)立文化遺產(chǎn)專業(yè)并進(jìn)行相關(guān)研究，以培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域的專門人才。

例如，位于橫濱市鶴見曹洞宗的鶴見大學(xué)在文學(xué)部設(shè)立了文化財(cái)專業(yè)，基礎(chǔ)課里便有《文化財(cái)研究法》，這門課程分別有8位教授講授“什么是文化財(cái)”、“文化財(cái)行政的現(xiàn)實(shí)”、“文獻(xiàn)史學(xué)入門”、“考古資料學(xué)習(xí)方法”、“分析保存科學(xué)入門”等。再如位于日本山形縣山形市的東北藝術(shù)工科大學(xué)，該校的藝術(shù)學(xué)部設(shè)立有藝術(shù)遺產(chǎn)學(xué)科，開設(shè)有《民俗信仰》、《民俗藝能》、《傳統(tǒng)技術(shù)》、《祭禮》、《民間故事》、《飲食文化》等多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的課程。這些課程的開設(shè)一方面反映出該校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，另一方面也體現(xiàn)了他們對(duì)文化遺產(chǎn)體系化和學(xué)科化的不懈追求。除去高校的教育傳承之外，日本還有兩所專門的文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)，一所在東京，一所在奈良。誠然日本很多高校都設(shè)有與“非遺”相關(guān)的課程，但總體來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)還沒有單獨(dú)成為一門學(xué)科。

三、西藏民族大學(xué)“非遺”教育傳承簡介

（一）課程設(shè)置

截至目前，西藏民族大學(xué)民族研究院已開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，主要有：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化概論》、《羌族非物質(zhì)文化》、《民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃》、《文化遺產(chǎn)管理與法規(guī)》、《中國文化遺產(chǎn)保護(hù)概論》、《世界文化遺產(chǎn)概論》、《中國民俗文化》、《民俗學(xué)概論》等。上述多數(shù)課程主要在民族研究院開設(shè)，上課學(xué)生多為民族學(xué)專業(yè)、民族宗教事務(wù)管理專業(yè)和文物與博物館專業(yè)的學(xué)生?！睹袼讓W(xué)概論》則作為全校公選課開設(shè)，由對(duì)民俗感興趣的學(xué)生自主選修。

另外，西藏民族大學(xué)體育學(xué)院開設(shè)有民族體育方面的課程，譬如：太極拳、抖空竹、踩高蹺、花樣跳繩等。學(xué)校工會(huì)也有針對(duì)廣大教職工的體育課，如瑜伽和舞蹈等。不過目前的民族體育課與西藏自治區(qū)的“非遺”結(jié)合不夠緊密，其實(shí)可以將藏族舞蹈（鍋莊、堆諧、熱巴和弦子舞等）、賽馬會(huì)引入體育課堂，或作為擴(kuò)展了解，或作為民族元素融入到現(xiàn)有體育項(xiàng)目中去。如若將類似江孜達(dá)瑪節(jié)等賽馬會(huì)整體搬進(jìn)課堂，這是不現(xiàn)實(shí)的，但可將其中的某一個(gè)或某幾個(gè)便于“拆卸”的元素“拿來”，與現(xiàn)有體育項(xiàng)目結(jié)合起來教授給學(xué)生。另外，還可在學(xué)校每年的春季運(yùn)動(dòng)會(huì)上增設(shè)一些帶有民族特色的競技項(xiàng)目和娛樂項(xiàng)目，如藏式摔跤②、抱石頭比賽等。

（二）科學(xué)研究

西藏民族大學(xué)的顧祖成教授、于乃昌教授對(duì)西藏民俗文化方面的研究具有開拓作用，尤其體現(xiàn)在門巴族、珞巴族民俗文化的研究上。隨后的陳立明③教授、周毓華教授和馬寧博士在西藏“非遺”方面的教學(xué)研究方面成績卓著。近年來，還有一批青年教師也將注意力集中到西藏“非遺”的教學(xué)和研究方面。上述教師的研究有的直接以西藏“非遺”為研究對(duì)象，有的則在探討西藏民俗文化的同時(shí)論及西藏“非遺”。在西藏民族大學(xué)，對(duì)西藏“非遺”的研究打破了學(xué)院和學(xué)科之間的界限，來自不同學(xué)院、不同學(xué)科背景的多位教師都對(duì)西藏“非遺”的傳承、保護(hù)和發(fā)展關(guān)注頗多，如民族研究院的陳立明、周毓華、馬寧、邵卉芳；文學(xué)院的李宜、馬小燕；法學(xué)院的楊長海；體育學(xué)院的耿獻(xiàn)偉；新聞傳播學(xué)院的劉新利等。近些年來，西藏民族大學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的科研立項(xiàng)較多，這里僅列舉相關(guān)性較強(qiáng)的項(xiàng)目。

1.國家級(jí)科研立項(xiàng)

2008年至2015年國家社科基金的相關(guān)立項(xiàng)有：《藏族節(jié)慶習(xí)俗與可持續(xù)發(fā)展》、《羌族宗教文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》、《西藏藏戲形態(tài)研究》、《大眾傳媒與西藏傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展研究》、《西藏人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》、《西藏邊疆人口較少民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查研究》、《藏區(qū)〈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉實(shí)施研究》、《藏族傳統(tǒng)體育在西藏文化建設(shè)中的傳承與實(shí)踐研究》等。

2.省部級(jí)科研立項(xiàng)

2009年至2015年省部級(jí)相關(guān)立項(xiàng)有：《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題與對(duì)策研究》、《門巴族、珞巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及旅游開發(fā)研究》、《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論構(gòu)建》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的西藏民間技藝調(diào)查——以塔巴陶瓷為個(gè)案》、《新媒體環(huán)境下西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與可持續(xù)發(fā)展》、《西藏特色文化產(chǎn)業(yè)的人才支撐體系研究》、《西藏民族工藝品品牌構(gòu)建影響因素研究》、《社會(huì)變遷中藏族傳統(tǒng)體育文化的轉(zhuǎn)型、傳承與可持續(xù)發(fā)展研究》、《西藏民歌的遺傳基因與保護(hù)傳承研究》等。

3.成果及獲獎(jiǎng)情況

西藏民族大學(xué)西藏“非遺”方面的研究成果較為豐碩，獲得科研獎(jiǎng)勵(lì)頗多，這里僅以民族研究院為例說明。民族研究院的馬寧副教授撰寫了多篇西藏“非遺”方面的學(xué)術(shù)論文④，主要涉及到西藏“非遺”的分類、傳承、保護(hù)與開發(fā)等，對(duì)西藏“非遺”的傳承和發(fā)展提出了不少建設(shè)性的意見和建議，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。其撰寫的《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與問題調(diào)研報(bào)告》獲得國家民委系統(tǒng)優(yōu)秀調(diào)研報(bào)告獎(jiǎng)，《珞巴族人跨界貿(mào)易的現(xiàn)狀與問題調(diào)查報(bào)告》獲國家民委優(yōu)秀調(diào)研報(bào)告二等獎(jiǎng)。另外，陳立明教授的《西藏民俗文化》獲陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，《門巴族、珞巴族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查》獲全國民委系統(tǒng)調(diào)研報(bào)告評(píng)選優(yōu)秀獎(jiǎng)，《門巴族、珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)變遷》獲第二屆國家民委民族問題研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)?wù)撐念惾泉?jiǎng)，《西藏邊疆跨境民族現(xiàn)狀研究》獲西藏自治區(qū)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

（三）校園活動(dòng)

西藏民族大學(xué)的大學(xué)生活動(dòng)豐富多彩，有學(xué)術(shù)類的、體育類的、娛樂類的、創(chuàng)業(yè)類的等，有國家級(jí)的活動(dòng)，自治區(qū)級(jí)的活動(dòng)，也有西藏民大自己主辦的活動(dòng)。

1.娛樂活動(dòng)

在每年的迎接新生晚會(huì)、元旦晚會(huì)、百萬農(nóng)奴解放紀(jì)念日、民族團(tuán)結(jié)月、全校運(yùn)動(dòng)會(huì)、校慶等重要節(jié)慶活動(dòng)中，民大師生都會(huì)早早準(zhǔn)備節(jié)目，學(xué)生們爭先恐后地報(bào)名參加類似的娛樂活動(dòng)。西藏民大大約半數(shù)學(xué)生來自西藏自治區(qū)，有藏族、門巴族、珞巴族、夏爾巴人、僜人和漢族等，從小在藏地成長的學(xué)生多能歌善舞，“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說話就會(huì)唱歌”，這是西藏藏族學(xué)生的真實(shí)寫照。因此，在西藏民大的校園里，尤其在各種節(jié)慶活動(dòng)中，經(jīng)常能看到學(xué)生們的精彩表演，既有傳統(tǒng)因素濃厚的藏戲，又有熱情洋溢的藏式歌舞，鍋莊舞、堆諧舞、熱巴舞交相輝映，牧歌的遼遠(yuǎn)奔放和宮廷歌舞的端莊典雅互相映襯。民大學(xué)生在校園里經(jīng)常表演的歌舞類節(jié)目中，不少歌舞已入選“非遺”名錄，世界級(jí)“非遺”如藏戲等，國家級(jí)“非遺”如弦子舞、鍋莊舞、熱巴舞、果卓舞、堆諧、嘎兒、拉薩囊瑪及扎什倫布寺的羌姆等傳統(tǒng)舞蹈。

2.體育活動(dòng)

在每年的春季運(yùn)動(dòng)會(huì)上，除去慣常項(xiàng)目之外，還會(huì)有民族類體育運(yùn)動(dòng)的競技項(xiàng)目，如板鞋競技。三人板鞋競技不但能增強(qiáng)體質(zhì)，而且運(yùn)動(dòng)時(shí)步調(diào)一致，行走靈活，協(xié)調(diào)自然，很受各族人民的喜愛。在西藏民族大學(xué)的春季運(yùn)動(dòng)會(huì)上，幾乎每年都能見到此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的進(jìn)行。另外，在每四年一屆的陜西省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上，能見到很多傳統(tǒng)體育競技項(xiàng)目，如押加運(yùn)動(dòng)、花樣跳繩、板鞋競技、蹴球比賽、高腳競技、藏式摔跤等。押加運(yùn)動(dòng)也就是通常所說的雙人拔河，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在藏族群眾中較為盛行，此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)也被稱為大象拔河，歷史悠久，形象有趣。摔跤被認(rèn)為是世界上歷史最悠久的競技運(yùn)動(dòng)，藏式摔跤的歷史也非常悠久，且在藏族民眾中十分流行。

（四）博物館陳列

“博物館是歷史記憶的倉庫，也是傳統(tǒng)技藝保存和傳習(xí)的場所。傳統(tǒng)博物館主要通過征集收藏、陳列展示、專業(yè)研究等方式，保存、宣傳、傳播歷史文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的愛國主義教育、歷史傳統(tǒng)教育、鄉(xiāng)土文化教育。而各地的民俗博物館、傳習(xí)所等，更是直接擔(dān)負(fù)著保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的職能?！保?］292在日本，不論是國立的還是私立的，也不論是大型的還是小型的，各類各級(jí)的博物館、美術(shù)館、資料館等可謂星羅棋布，其中最有特色的當(dāng)屬民俗博物館和鄉(xiāng)土資料館。國內(nèi)“非遺”博物館的成功案例，主要表現(xiàn)在我國西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，主要的博物館形式有“村寨博物館”、“非專題博物館”和“生態(tài)博物館”等。西藏民族大學(xué)的西藏歷史文化博物館里陳列有藏族民俗物品，如生活用品類：酥油燈、酥油桶及其他器皿等，生產(chǎn)工具類：紡織機(jī)，鐮刀等。另外博物館里還陳列有獨(dú)具特色的西藏服飾，從服飾上可以看出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化觀念。這些陳列品多與西藏“非遺”相關(guān)，紡織機(jī)是制作西藏“非遺”項(xiàng)目幫典和卡墊的重要工具，西藏珞巴族服飾和藏族服飾一樣，都是本民族民俗文化的重要表征。作為西藏民族大學(xué)重要的對(duì)外宣傳窗口，西藏歷史文化博物館是學(xué)校來賓參觀的重要場所，通過對(duì)博物館的參觀，可加深來賓對(duì)西藏歷史和文化的了解。

綜上所述，西藏民族大學(xué)已對(duì)“非遺”教育傳承的重要性有所認(rèn)識(shí)并在教學(xué)方面做出了實(shí)踐努力，不過，西藏乃至全國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的形勢仍較為嚴(yán)峻：個(gè)體教育斷層，多數(shù)青年人外出打工，不愿從事傳統(tǒng)“非遺”制作技藝；社會(huì)教育范圍窄、影響?。粚W(xué)校教育方面重視不夠，甚至不如社會(huì)教育的波及面廣泛。作為致力于服務(wù)西藏社會(huì)的高等院校，西藏民族大學(xué)應(yīng)跟得上時(shí)代的步伐，把好西藏的脈搏，瞄準(zhǔn)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的急需之處，積極做好西藏“非遺”教育傳承的重要工作，在做好“非遺”教育的同時(shí)兼顧“非遺”研究，如“非遺”的旅游實(shí)踐研究，可將“非遺”教育傳承與西藏世界旅游目的地建設(shè)的偉大目標(biāo)結(jié)合起來。因此，除去民族研究院現(xiàn)有“非遺”相關(guān)課程之外，西藏民族大學(xué)其他學(xué)院也可以將“非遺”更多地引入專業(yè)課或公選課的講授范圍內(nèi)。

四、西藏民族大學(xué)“非遺”教育傳承存在的問題及對(duì)策

西藏民族大學(xué)等西藏高等院校中，應(yīng)該開設(shè)“非遺”等相關(guān)課程，以提高西藏大學(xué)生“非遺”保護(hù)和開發(fā)的理論水平，為西藏“非遺”保護(hù)、傳承與發(fā)展提供一定的專門人才，這主要基于西藏缺少掌握“非遺”理論知識(shí)專門人才的事實(shí)。不過，即使在致力于西藏“非遺”教育傳承的西藏民族大學(xué)，也或多或少存在可以繼續(xù)提高的方面。

（一）存在問題

1.“非遺”課程不夠豐富康保成先生于2013年講到：“目前，我國的文化遺產(chǎn)學(xué)還沒有真正建立起來。究竟需不需要建立這樣一門學(xué)科？個(gè)別大學(xué)中新設(shè)立的文化遺產(chǎn)學(xué)專業(yè)應(yīng)當(dāng)怎樣設(shè)置課程？它與傳統(tǒng)的考古學(xué)、博物館學(xué)有什么區(qū)別？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)有沒有發(fā)展成一門學(xué)科的可能？它與民俗學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)、戲劇戲曲學(xué)等學(xué)科究竟應(yīng)該是一種什么關(guān)系？”［2］現(xiàn)實(shí)正如康先生所說的那樣，文化遺產(chǎn)學(xué)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)作為一門學(xué)科還沒有明確的定論，那么在高校開設(shè)“非遺”相關(guān)課程就存在很多問題。對(duì)于致力于西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的西藏民族大學(xué)而言，開設(shè)哪些課程，使用什么教材，采用何種授課形式等一系列問題都需要解決。

如上所述，西藏民族大學(xué)開設(shè)的與西藏“非遺”關(guān)系密切的課程有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化概論》、《羌族非物質(zhì)文化專題》、《民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃》等，但這些課程多停留在對(duì)藏族等民族“非遺”的介紹層面，對(duì)“非遺”理論的探討還有可以繼續(xù)深入的空間，對(duì)“非遺”保護(hù)實(shí)踐的參與也需要擴(kuò)大和深入。除了課程不夠豐富之外，還缺乏合適的“非遺”教材，目前各高校多使用王文章的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》［1］292。客觀來講，這本教材是學(xué)生了解“非遺”的第一步，對(duì)于西藏民族大學(xué)的學(xué)生而言，要想通過該書對(duì)西藏“非遺”有深入了解，恐怕還不太夠，因此需要一本專門介紹西藏“非遺”的教材問世。

2.研究成果體量不大

上文大致介紹了西藏民族大學(xué)近年來在“非遺”的科學(xué)研究層面取得了重要成績，但與全國其他高校尤其是民族高校相比，西藏民大教師投身于西藏“非遺”研究的并不太多，這便導(dǎo)致整體上研究成果體量并不算大。其實(shí)，西藏“非遺”的研究還有很多空白之處，值得相關(guān)專業(yè)教師的深入探究。如民間文學(xué)類的《格薩爾王傳》以及極具西藏特色的民間說唱、民間歌謠等，民間歌舞類的鍋莊、堆諧、熱巴及拉薩囊瑪?shù)?，民間手工技藝類的陶器、卡墊、藏香的制作等都值得科研工作者做調(diào)查研究。

3.校園活動(dòng)較為單一

西藏民族大學(xué)的校園活動(dòng)主要表現(xiàn)內(nèi)容以歌舞和藏戲?yàn)橹?，鮮有其他西藏“非遺”項(xiàng)目的展示和宣傳?？梢栽诿總€(gè)學(xué)期的校園活動(dòng)中增加一些西藏“非遺”的展覽項(xiàng)目，例如：定期舉辦手工技藝類“非遺”制作大賽，并給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，參加者既可以是藏族學(xué)生，也可以是其他民族的學(xué)生，以促進(jìn)其他民族對(duì)藏族“非遺”的了解和認(rèn)識(shí)。再如，可以在固定日期（如世界遺產(chǎn)日）舉辦西藏“非遺”知識(shí)的宣傳展覽活動(dòng)，以增進(jìn)民大學(xué)生對(duì)西藏“非遺”的了解，呼吁更多青年學(xué)生參與到“非遺”的保護(hù)和傳承活動(dòng)中來。

4.館藏種類數(shù)量不多

顯然，西藏歷史文化博物館主要收藏和陳列的是與西藏歷史和文化相關(guān)的物品，西藏的“非遺”作為展品的一部分被收藏和陳列，但“非遺”并不是西藏歷史文化博物館的陳列主體，它僅作為陪襯出現(xiàn)在博物館里。因此可在民大的西藏歷史文化博物館里專門開辟一個(gè)西藏“非遺”專題展館，以展示獨(dú)具特色的西藏“非遺”。如果條件允許，也可以向位于西藏林芝的藏東南文化遺產(chǎn)博物館一樣，專門建設(shè)一個(gè)“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”。

（二）應(yīng)對(duì)策略

上述存在問題的根源在于師資缺乏及重視程度不夠，建立在高度重視基礎(chǔ)之上的應(yīng)對(duì)策略大致如下：

1.提高課程的專業(yè)性和系統(tǒng)性

鑒于西藏民族大學(xué)的特殊性：立足陜西，服務(wù)西藏，我們認(rèn)為在西藏民大的課堂上，可以同時(shí)開設(shè)西藏“非遺”和陜西“非遺”的課程。如若同時(shí)開設(shè)兩門課程確有困難，那么則可在一門課上，對(duì)西藏“非遺”和陜西“非遺”均有涉獵。另外，需要在課程的專業(yè)性和系統(tǒng)性方面進(jìn)行提高，不能僅僅滿足于對(duì)“非遺”簡單介紹的層面，要從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都進(jìn)行深入探討，深刻認(rèn)識(shí)西藏“非遺”的保護(hù)現(xiàn)狀、存在的問題以及開發(fā)前景等。例如，可在法學(xué)院專門開設(shè)研究《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的相關(guān)課程或是專題研究等。總之，要想在課程的專業(yè)性和系統(tǒng)性上得到提高，一方面需要合適的教材，另一方面需要合適的教師。教材的編寫不是一朝一夕之事，需要建立在對(duì)西藏“非遺”的深入調(diào)查基礎(chǔ)之上，還需要足夠的時(shí)間對(duì)搜集到的資料進(jìn)行整合分析。教師隊(duì)伍中既要有專業(yè)院校畢業(yè)的專職教師，又要有某項(xiàng)“非遺”的傳承人。這就需要學(xué)校從西藏和陜西分別聘請(qǐng)“非遺”傳承人到校園中甚至是課堂上為學(xué)生展演“非遺”技藝，以使學(xué)生得到深入的感性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生對(duì)“非遺”的興趣。

另外，針對(duì)“非遺”傳承人的特殊授課方式，還需要學(xué)校根據(jù)相關(guān)專業(yè)的不同，適當(dāng)打破傳統(tǒng)考核方式（主要指學(xué)生方面），采用更多樣化有針對(duì)性的考核方式，可以多采用實(shí)踐教學(xué)方法和動(dòng)手操作的考核方式，以使學(xué)生真正了解甚至是掌握某項(xiàng)“非遺”技藝?？傊?，通過專職教師和“非遺”傳承人的聯(lián)合授課，可將課堂內(nèi)外結(jié)合起來，將教與學(xué)結(jié)合起來，將學(xué)校內(nèi)外結(jié)合起來，對(duì)于提高“非遺”課程的教學(xué)水平不無裨益。

2.鼓勵(lì)師生參與“非遺”研究和保護(hù)實(shí)踐

學(xué)校和教師都應(yīng)該積極主動(dòng)地將自己的研究與西藏自治區(qū)乃至整個(gè)國家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和經(jīng)濟(jì)文化政策相結(jié)合，多做一些具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的科學(xué)研究項(xiàng)目。這一方面有助于民眾生活中現(xiàn)實(shí)問題的解決，另一方面有助于加速科研成果的轉(zhuǎn)化。從學(xué)校層面來講，可以制定相關(guān)的政策支持和資金補(bǔ)助，從教師層面來講，要避免對(duì)學(xué)校優(yōu)惠政策的過度依賴，在資金不足的情況下，需要自己克服困難。除了積極主動(dòng)地參與到西藏“非遺”的科學(xué)研究之外，教師還應(yīng)該關(guān)注“非遺”的傳承、保護(hù)和開發(fā)實(shí)踐，多與自治區(qū)內(nèi)和其他地區(qū)的相關(guān)企業(yè)進(jìn)行溝通，爭取申報(bào)一些有價(jià)值的橫向項(xiàng)目，一方面為學(xué)校爭取更多的橫向研究資金，另一方面豐富“非遺”的實(shí)踐研究經(jīng)驗(yàn)。

為了配合西藏“非遺”的理論研究和保護(hù)開發(fā)的實(shí)踐，西藏民族大學(xué)可以根據(jù)自身特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)情形，增設(shè)“非遺”研究機(jī)構(gòu)，針對(duì)西藏眾多的“非遺”做理論探討和開發(fā)實(shí)踐方面的工作。這些研究機(jī)構(gòu)，以教師的研究為主，也可以適當(dāng)吸納一些研究生，為西藏“非遺”的保護(hù)和開發(fā)培養(yǎng)后備人才。

3.舉辦豐富多彩的“非遺”宣傳活動(dòng)

如上文所述，西藏民族大學(xué)的校園活動(dòng)豐富多彩，但從“非遺”視角來看，校園活動(dòng)略顯單一。為了與西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)實(shí)踐相結(jié)合，西藏民大可以在校園活動(dòng)中適當(dāng)加入“非遺”項(xiàng)目的宣傳，例如：對(duì)某些“非遺”項(xiàng)目進(jìn)行介紹，讓更多的學(xué)生對(duì)西藏“非遺”有所認(rèn)知。這些宣傳可以通過每個(gè)教學(xué)樓前的展板進(jìn)行展示，為了吸引學(xué)生的注意力，可采用圖文并茂的方式進(jìn)行宣傳；宣傳也可以通過學(xué)校網(wǎng)站進(jìn)行，學(xué)校可以專門開設(shè)西藏“非遺”文化（或民俗文化）的專欄，以使更多人了解西藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；定期舉辦“非遺”文化藝術(shù)節(jié)，在節(jié)日期間，將入選“非遺”名錄的歌舞排練成精彩節(jié)目進(jìn)行展演；在“非遺”文化藝術(shù)節(jié)上，還可以特設(shè)手工技藝類“非遺”制作大賽，以各種各樣的形式吸引年輕人對(duì)西藏“非遺”的關(guān)注。另外，除了調(diào)動(dòng)廣大青年學(xué)生對(duì)西藏“非遺”的關(guān)注和了解，同時(shí)也可以將上述校園活動(dòng)的影響擴(kuò)大到全校教職工中間。如果條件允許，還可以將與西藏“非遺”相關(guān)的宣傳活動(dòng)做到西藏民族大學(xué)之外，走出校園，走向咸陽，走向陜西，讓更多的人了解西藏豐富多彩的“非遺”項(xiàng)目，可為西藏培養(yǎng)潛在的旅游群體。

4.增加博物館非遺展品的種類

可在博物館里增設(shè)“非遺”展廳，專門介紹和展覽西藏“非遺”。如果對(duì)西藏“非遺”項(xiàng)目的征集或購買存在困難，也可以采取靈活方法進(jìn)行處理，如暫時(shí)多以圖片形式對(duì)西藏“非遺”進(jìn)行圖文并茂的介紹，內(nèi)容包括：起源（文獻(xiàn)記載和民間傳說）、歷史發(fā)展過程、制作工藝、功能和影響、傳承保護(hù)現(xiàn)狀、開發(fā)的價(jià)值等。還可以將各類別的“非遺”項(xiàng)目集中展示在同一個(gè)展廳內(nèi)，待到時(shí)機(jī)成熟，再分門別類地布置，以擴(kuò)大展覽場地和展示內(nèi)容等。

余論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含種類豐富的知識(shí)，這些知識(shí)是教育的重要內(nèi)容，可通過“非遺”方面的學(xué)校教育和社會(huì)教育對(duì)廣大青少年進(jìn)行生活教育和精神影響?！把芯糠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的專家學(xué)者整理、傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門知識(shí)的教育價(jià)值體現(xiàn)在如下方面：發(fā)掘、整理、傳揚(yáng)鮮為人知、未受重視的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓這些人類文化成果為全人類共有共享；探索發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，多學(xué)科、多角度、多側(cè)面地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，開發(fā)其價(jià)值，展示其魅力，賦予其應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位、科學(xué)尊嚴(yán)；教育民眾，特別是年輕人、廣大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值、地位、重要性有正確的認(rèn)識(shí)，幫助他們樹立科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值觀。”［1］100

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳授自身技能的過程是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，這個(gè)過程也是教育傳承的過程；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家學(xué)者在社會(huì)上講授“非遺”相關(guān)知識(shí)的過程也是一種教育傳承的過程。作為西藏自治區(qū)第一所高等院校，西藏民族大學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起西藏“非遺”教育傳承的重任，可在相關(guān)專業(yè)和課程的設(shè)計(jì)方面做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。根據(jù)學(xué)者對(duì)西藏民族大學(xué)在校大學(xué)生的調(diào)查，多數(shù)學(xué)生對(duì)西藏“非遺”的認(rèn)識(shí)偏重于淺層次的感性認(rèn)識(shí)階段，相對(duì)缺少理論層面的理解。接受調(diào)查的大學(xué)生，多數(shù)支持在高校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，以提高學(xué)生們對(duì)西藏“非遺”的認(rèn)識(shí)水平［3］。

關(guān)于“非遺”課程的設(shè)置，“非遺”理論方面的課程可由專任教師講授。民間美術(shù)、民間音樂和民間手工技藝類等實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，可聘請(qǐng)相關(guān)“非遺”傳承人講授和展演，學(xué)生們能從生動(dòng)活潑的課堂上深入了解“非遺”之于生活的重要性，收獲必定不小。但聘請(qǐng)傳承人到課堂上展演“非遺”技藝，這不是任課教師個(gè)人的力量所能完成的，需要學(xué)校相關(guān)職能部門的大力支持。概括而言，西藏民族大學(xué)等民族類高等院?？梢酝ㄟ^研究、課程、競賽、活動(dòng)等各種途徑積極參與到民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育中來。非遺的高等學(xué)校教育傳承是一個(gè)綜合過程，不是教師可以獨(dú)立完成的，而是需要產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，需要學(xué)校各部門通力協(xié)作方能取得進(jìn)展。

注釋：

①非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后文簡稱“非遺”。

②據(jù)調(diào)查，藏式摔跤為西藏民族大學(xué)參加陜西省少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的競技項(xiàng)目，但在西藏民族大學(xué)本校的運(yùn)動(dòng)會(huì)上，卻未容納藏式摔跤等民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

③陳立明教授雖較少使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和“非遺”等字眼，但在他的藏族、門巴族、珞巴族、僜人和夏爾巴人的民族文化研究中，很大程度上涉及到了西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

④馬寧.論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類和傳承保護(hù)［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.馬寧.論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及其保護(hù)［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（1）.馬寧.西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的勒布溝模式［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（6）.馬寧.論西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“尼洋閣”模式子反思［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）.

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2014.

［2］康保成.中日韓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的比較與研究［M］.廣州：中山大學(xué)出版社，2013：16.

［3］馬寧.西藏大學(xué)生對(duì)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)情況調(diào)查［J］.西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（1）：36.

The Educational Inheritance of the Intangible Cultural Heritage in Xizang：A Case Study of Xizang Minzu University

SHAO Hui-fang
（Xizang Minzu University，Xianyang，Shaanxi 712082）

There are kinds of intangible cultural heritages in Xizang and there are four grade directory systems：World-class，National-class，Autonomous Region-class，municipal-class.In recent years，the research of the intangible cultural heritages has continued continuously and the research about intangible cultural heritages in Xizang is no exception.“Productive protection”mode，“Museum protection”mode and“Tourism development protection”mode have been practiced in the protection and inheritance of intangible cultural heritages in Xizang.But this article's emphasis is placed on the protection model of educational inheritance.Based on a case study of Xizang Minzu University and the process of educational inheritance，some problems are explored.It is true that class is not rich，scientific research volume is not large，campus activities is not many，Museum collection is not much.The countermeasures are as follows：improve the course of speciality and system，encourage teachers and students involved in research and protection practice，hold rich and colorful promotional activities，increase the museum intangible cultural heritage kinds of exhibits.

Xizang；intangible cultural heritage；education；inheritance；Xizang Minzu University

G127

A

1671-9743（2016）07-0015-06

2016-06-20

國家民委項(xiàng)目“新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中西藏民間藝術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展研究”（14XZZ007）；國家民委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展研究”基地項(xiàng)目“西藏手工制作技藝的保護(hù)與傳承——以陶瓷制作為中心”（GMJD1501）；西藏自治區(qū)高校青年教師創(chuàng)新支持計(jì)劃項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的西藏民間技藝調(diào)查——以塔巴陶瓷為個(gè)案”（QC2015-54）；西藏民族大學(xué)“青年學(xué)人培育計(jì)劃”資助項(xiàng)目“木版年畫技藝傳承與民族文化記憶研究”（項(xiàng)目號(hào)15MYQP03）。

邵卉芳，1984年生，女，河南柘城人，講師，博士，研究方向：民俗學(xué)理論和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。