崔 永 和

(河南理工大學(xué) 萬(wàn)方科技學(xué)院，河南 鄭州 451400)

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面向后現(xiàn)代的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)型

崔 永 和

(河南理工大學(xué) 萬(wàn)方科技學(xué)院，河南 鄭州 451400)

當(dāng)前，包括中國(guó)在內(nèi)的一些國(guó)家和地區(qū)正在從反思和超越工業(yè)文明邁向后現(xiàn)代文明，即既繼承和保留工業(yè)文明以來(lái)的人類活動(dòng)成果，又不拘泥于以科學(xué)資本和工業(yè)資本為核心的價(jià)值藩籬，從反思和超越工業(yè)文明的過(guò)程中催生開(kāi)放包容的價(jià)值主體的全面生成，這種全新的價(jià)值主體不再是被特定需要所驅(qū)動(dòng)的狹隘利益主體，而是兼顧自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值、互利性的系統(tǒng)價(jià)值的和諧共生的價(jià)值共同體。與這種全面價(jià)值主體的生成過(guò)程相伴隨，將實(shí)現(xiàn)面向后現(xiàn)代的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)型。

后現(xiàn)代；價(jià)值主體；需要價(jià)值論；生成價(jià)值論；生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)型

一、“需要價(jià)值論”及其局限性

價(jià)值是否一定要與需要聯(lián)系起來(lái)才能得到學(xué)理性界說(shuō)？這個(gè)問(wèn)題是近年來(lái)價(jià)值探討中爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一。如何看待價(jià)值與需要的關(guān)系，即價(jià)值是否完全等同于滿足人的需要？對(duì)此持肯定見(jiàn)解的學(xué)者認(rèn)為,“所謂價(jià)值，是特指主客體關(guān)系的一種內(nèi)容，這種內(nèi)容就是：客體是否滿足主體的需要，是否同主體相一致、為主體服務(wù)?？隙ǖ拇鸢福褪俏覀兯f(shuō)的‘好’，即正價(jià)值；否定的答案，則是我們所說(shuō)的‘壞’，即負(fù)價(jià)值”[1]?？梢哉f(shuō)，基于人的需要來(lái)界定價(jià)值，至今在哲學(xué)界為多數(shù)論者所普遍認(rèn)同。如有論者指出：“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)社會(huì)，無(wú)不自覺(jué)不自覺(jué)地以其自身的需要、利益來(lái)評(píng)價(jià)事物。在許多情況下，人們的評(píng)價(jià)會(huì)直接受到偏好、規(guī)范、理想等因素的影響，把符合自己的偏好、規(guī)范、和理想的事物判斷為有價(jià)值的，反之就是沒(méi)有價(jià)值的。但無(wú)論是偏好，還是規(guī)范、理想，最終都根源于人的需要，是主體不同層次需要的反映。”[2]很明顯，在以上論者看來(lái)，離開(kāi)需要也就無(wú)所謂價(jià)值可言。

本文把上述主張稱之謂“需要價(jià)值論”，按照這一主張，價(jià)值就是用客體滿足主體的需要來(lái)界定，滿足主體需要的程度越高，其價(jià)值就越大；反之，客體的價(jià)值就越小，甚至不僅沒(méi)有價(jià)值，還可能具有負(fù)價(jià)值。其實(shí)，用“滿足主體需要”來(lái)界定“價(jià)值”，在大多數(shù)情況下也似乎言之有理，因?yàn)閮r(jià)值與需要之間常常存在某種關(guān)聯(lián)，況且，從人的需要出發(fā)來(lái)界定價(jià)值，在一定程度上也體現(xiàn)了尊重人、尊重生命意義的理論旨向。但是，細(xì)究起來(lái)就會(huì)暴露出其中的理論偏頗或?qū)W術(shù)難題，這里的問(wèn)題首先在于，需要與價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)大都不是完全對(duì)稱的，即能夠用來(lái)滿足主體需要的事物或過(guò)程，并不一定就具有價(jià)值，或者說(shuō)，主體需要的滿足具有雙重性：既可能有利于主體的生存與發(fā)展，也可能有害于主體的生存與發(fā)展。其次，有些主體當(dāng)下需要的滿足，往往是以犧牲其長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的滿足為代價(jià)的，從而在根本上有損于主體價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。再次，主體的需要是受多種因素制約的復(fù)雜過(guò)程，某些片面需要的過(guò)分滿足，將有損于主體其他方面的需要的滿足；在倫理領(lǐng)域，有些少數(shù)人的需要的滿足，是建立在大多數(shù)人的痛苦基礎(chǔ)之上的。最后，這種價(jià)值界定的理論指向是“客體中心論”而并非“主體中心論”，即是說(shuō)，他們所謂的價(jià)值乃是用來(lái)滿足主體需要的客體對(duì)象的價(jià)值，也即客體對(duì)于主體的有用性，而不是實(shí)際進(jìn)行價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體自身的價(jià)值。

從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，價(jià)值是主體存在的活動(dòng)或過(guò)程。在價(jià)值評(píng)價(jià)中，不是價(jià)值載體或客體對(duì)象的“被評(píng)價(jià)”，而是價(jià)值主體在自己的活動(dòng)中自我認(rèn)知、自我反省、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)、自我評(píng)價(jià)。因此，價(jià)值主要不是用以評(píng)價(jià)客體的價(jià)值，或者說(shuō)客體對(duì)人有沒(méi)有用，用處多大，不是指客體能否外在地滿足主體的需要，而是主體如何選擇、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自身的生活目標(biāo)或生命意義，這種價(jià)值論主張即是價(jià)值論域的“意義生成論”或“生成價(jià)值論”?；谏鲜?，“需要價(jià)值論”的價(jià)值界定就難以得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，比如說(shuō)，張岱年先生就不以為然，他說(shuō)：“所謂價(jià)值，就是客體能夠滿足主體的一定需要。但這種觀點(diǎn)，作為一種價(jià)值學(xué)說(shuō)，也存在著一些理論問(wèn)題。一個(gè)重要問(wèn)題是，需要也有高下之分，對(duì)于需要也有一個(gè)評(píng)價(jià)問(wèn)題。對(duì)于需要的評(píng)價(jià)，就不能以滿足為標(biāo)準(zhǔn)了。有些需要是比較高級(jí)的，有些需要是比較低級(jí)的。……在民族遭遇危機(jī)時(shí)為救亡而斗爭(zhēng)，在人民受到磨難時(shí)為變革舊的制度而斗爭(zhēng)，是高尚的情趣；追求聲色貨利，貪財(cái)好色的人，則是追求低級(jí)趣味。”[3]這說(shuō)明，價(jià)值和價(jià)值選擇與需要相關(guān)，但并不止于需要。因?yàn)槿说摹靶枰痹趯?shí)際上有低級(jí)與高級(jí)、消極與積極、真實(shí)與虛假、正向與負(fù)向之分，所以，人的價(jià)值追求并不完全受“滿足需要”的目標(biāo)所左右，甚至人的某些有意義的價(jià)值追求往往是超越需要的，諸如“為真理而斗爭(zhēng)”，就超越了“物質(zhì)的需要”；“為自由而獻(xiàn)身”，就超越了“維持生理的需要”；“保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)環(huán)境”，從根本上超越了一切“片面發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要”；人們爭(zhēng)取“有尊嚴(yán)的生活”、“快樂(lè)的生活”、“幸福的生活”，爭(zhēng)取“話語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)”，“維護(hù)公平、主持正義”，以及“自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)”等等的價(jià)值訴求，用“滿足需要”都統(tǒng)統(tǒng)難以表達(dá)其本真的涵義。

對(duì)于“需要價(jià)值論”的局限性，筆者試做以下簡(jiǎn)要概括。

1.“需要價(jià)值論”有可能用人的消極需要遮蔽人的積極需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，人既可能具有積極的需要，也可能具有消極的需要，于是，這兩類不同需要的滿足，就相應(yīng)地存在兩種結(jié)果，即既可能對(duì)主體的生存與發(fā)展產(chǎn)生正向的、積極的作用，也可能對(duì)主體的生存與發(fā)展產(chǎn)生負(fù)向的、消極的作用；有些狹隘需要的滿足，還可能是少數(shù)人的需要的滿足以損害大多數(shù)人的正當(dāng)利益為代價(jià)；某種需要的暫時(shí)滿足，諸如填海造田、砍樹(shù)興農(nóng)等，可能導(dǎo)致歷史性災(zāi)變。因此，人們對(duì)于滿足需要的目標(biāo)追求，始終存在確立什么樣的價(jià)值目標(biāo)的問(wèn)題。如果缺乏正確價(jià)值觀的指導(dǎo)，執(zhí)意跟著感覺(jué)走，追求某種低下需要的滿足，其結(jié)果就一定會(huì)走到邪路上去。在生活習(xí)俗層面上，如果人們一旦陷入懶、貪、賭、毒等惡習(xí)的深淵，失去必要的節(jié)制，那么，用來(lái)滿足這些負(fù)面需要的過(guò)程，必將毀掉身心健康、生活幸福，甚至搭上寶貴的生命?？梢?jiàn)，把滿足需要視同價(jià)值，將可能銷蝕人生意義而誤導(dǎo)人生。

2.“需要價(jià)值論”有可能用人的片面需要犧牲人的全面需要。在一定條件下，由于人們過(guò)分追求某種片面需要的滿足，常常因此而忽略其他方面的需要，比如，有人癡迷于物欲的滿足，失去道德約束和對(duì)于美好理想的精神追求，其結(jié)果將導(dǎo)致人性的失落，導(dǎo)致人生目標(biāo)的扭曲和人的存在的異化。人的任何需要的滿足都存在一個(gè)“度”的規(guī)定，超出了這個(gè)“度”，把某種需要無(wú)限膨脹或放大，就必然走向其反面，最終否定人生的本真意義。比如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果有人一味地追求物質(zhì)利益，無(wú)度貪欲錢(qián)財(cái)和財(cái)富，忽視精神生活、理想追求和道德法制約束，就有可能淪落為貽害無(wú)窮的“行尸走肉”。

3.“需要價(jià)值論”有可能用虛假需要排斥真實(shí)需要。當(dāng)人們執(zhí)意追求的需要走到了人生意義的反面，我們就將這種需要稱之為虛假需要。虛假需要的滿足，比如謊言的一時(shí)得逞，愛(ài)面子而不求實(shí)效的形式主義、“花架子”做作，由于經(jīng)不起事實(shí)和歷史的檢驗(yàn)，最終落得自作自受、自討苦吃的下場(chǎng)。以資本增殖為軸心的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，成功地培育了一種“虛假的需求”，制造出一種“額外壓抑”，如同馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“最流行的需求包括，按照廣告來(lái)放松、娛樂(lè)、行動(dòng)和消費(fèi)，愛(ài)或恨別人所愛(ài)或恨的東西，這些都是虛假的需求?！盵4]這些與人生意義根本相背的需要，在滿足的過(guò)程中同時(shí)否定了人之為人的真實(shí)生活。那些見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、愛(ài)財(cái)如命者，對(duì)金錢(qián)的依賴達(dá)到須臾不可釋?xiě)训某潭?，完全不知人生還有什么別的價(jià)值。

4.“需要價(jià)值論”有可能用暫時(shí)需要犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。需要既是一個(gè)系統(tǒng)，又是一個(gè)過(guò)程。如果人的當(dāng)下需要的滿足不能保證其后續(xù)需要的正當(dāng)滿足和有序運(yùn)行，那就有損于人生價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)。但是，在“需要價(jià)值論”的視域內(nèi)，往往把人的當(dāng)下需要的滿足等同于人的全部生活。當(dāng)今世界上存在一種難以遏制的潮流，即用生態(tài)環(huán)境的破壞來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上，一切用破壞生態(tài)環(huán)境的代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的短視行為，就是深受這種狹隘價(jià)值論的驅(qū)使，深深糾纏于當(dāng)下需要和資本的增殖而難以自拔。

實(shí)際上，在價(jià)值選擇和價(jià)值生成的過(guò)程中，如果價(jià)值主體一味地跟著需要轉(zhuǎn)，急于追求需要的滿足和資本的增殖，那就很容易導(dǎo)致“見(jiàn)物不見(jiàn)人”“要錢(qián)不要命”的主體失落，不僅追求需要的價(jià)值主體本身容易淪為需要的奴隸，而且也容易把滿足需要的對(duì)象主體當(dāng)作單純的工具，扼殺對(duì)象主體的存在價(jià)值，其結(jié)果必然導(dǎo)致價(jià)值論錯(cuò)位。工業(yè)文明以來(lái)在資本增殖法則的支配下，許多人被需要牽著鼻子走，癡迷于單純的物欲需要的不絕追求，于是，人就被“平面化”“單一化”“片面化”為失去理想、失去自覺(jué)、失去自尊自愛(ài)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。國(guó)內(nèi)有論者曾經(jīng)對(duì)利他行為作出了別有見(jiàn)地的區(qū)分：“一種是以自己利益為條件的，這其實(shí)是從屬于利己性質(zhì)的行為；另一種是以自身價(jià)值為條件的，這是出自美好心靈的行為。這兩者都是‘為自己著想’，但前者是自私，后者是自重。自私只是做事，而自重卻是做人?！盵5]這里的“以利益為條件”，就是用“需要”淹沒(méi)了“價(jià)值”，只為滿足需要“做事”，不為實(shí)現(xiàn)價(jià)值“做人”；“以價(jià)值為條件”則是以人生意義為目標(biāo)追求，既兼顧某些積極需要的滿足，又不忘記根本的人生價(jià)值目標(biāo)，既尊重自己的價(jià)值追求，又兼顧自己價(jià)值活動(dòng)的全面的、系統(tǒng)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的人生價(jià)值過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，人類在使自然物滿足自身需要的過(guò)程中，把自然界糟蹋得遍體鱗傷，生態(tài)環(huán)境變得不可持續(xù)，它所帶來(lái)的消極后果盡人皆知；又如，發(fā)展生產(chǎn)力曾經(jīng)是人類走向文明路上的活動(dòng)目標(biāo)，它是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)，但是，在狹隘功利主義的資本增殖原則的驅(qū)使下，圍繞需要或經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展生產(chǎn)力的活動(dòng)，卻越來(lái)越遠(yuǎn)離了人類文明的大道。馬克思指出：“生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機(jī)器和資本)?！盵6]這種所說(shuō)的生產(chǎn)力的畸形發(fā)展，變成破壞生態(tài)環(huán)境的力量，成為導(dǎo)致人的異化的深刻根源。

二、“生成價(jià)值論”及其特征

把價(jià)值視為價(jià)值主體的意義生成，必須用“生成價(jià)值論”超越“需要價(jià)值論”，即突破特定需要的狹隘限定，全面著眼于人的生活和生命存在的意義：凡是有利于全面提高人的生活質(zhì)量，同時(shí)有利于個(gè)人、他人、社會(huì)群體和自然生態(tài)系統(tǒng)的存在和發(fā)展過(guò)程，就意味著價(jià)值主體的全面的、正向的意義生成，否則，單純追求某種需要的滿足，就會(huì)引來(lái)“負(fù)價(jià)值”或“反價(jià)值”的消極后果。

“生成價(jià)值論”的價(jià)值觀具有以下特征。

1.“生成價(jià)值論”的首要原則是創(chuàng)造。創(chuàng)造原則貫穿于整個(gè)價(jià)值生成的全過(guò)程——在價(jià)值主體對(duì)于自身及其活動(dòng)的價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值反饋和價(jià)值矯正等環(huán)節(jié)中，從來(lái)沒(méi)有永恒不變的固定模式可供現(xiàn)成地承襲，而是人在自己的價(jià)值生成過(guò)程中，依據(jù)外在的環(huán)境條件和內(nèi)在的潛質(zhì)因素的變化，展開(kāi)隨機(jī)的、能動(dòng)的探索、選擇和創(chuàng)造，進(jìn)行自身意義生成的活動(dòng)，并依據(jù)自身切實(shí)的感覺(jué)、體悟、認(rèn)知和反思，來(lái)定位和判定自身的價(jià)值或人生意義。人的意義生成的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程，永遠(yuǎn)以價(jià)值主體為軸心而指向未來(lái)世界或未知世界，從中獲得創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)成果、實(shí)踐成果和賞心悅目的審美愉悅。有人以為，這里的“創(chuàng)造”一詞，主要是名詞和形容詞，是用來(lái)修飾認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的，即創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造性的實(shí)踐等。其實(shí)，這樣的見(jiàn)解并未抓住“創(chuàng)造”一詞的根本，因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是一種活動(dòng)，它主要是個(gè)動(dòng)詞，只是這個(gè)動(dòng)詞的生發(fā)點(diǎn)，不是在感性直觀的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，而是在人的看不見(jiàn)的主觀世界，在人的認(rèn)知領(lǐng)域、思維領(lǐng)域或價(jià)值審美領(lǐng)域。人在主觀領(lǐng)域的探索性和獨(dú)創(chuàng)性，是價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程的顯著特點(diǎn)。

上世紀(jì)80年代中后期，在我國(guó)哲學(xué)界展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題的大討論。期間有論者創(chuàng)造性地提出了一些獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)不在于對(duì)客體的反映，而在于認(rèn)識(shí)主體的選擇和建構(gòu)。這一見(jiàn)解一時(shí)難以得到普遍認(rèn)可，甚至遭到眾多持有定見(jiàn)者的批評(píng)，他們反對(duì)用認(rèn)識(shí)主體的選擇和建構(gòu)來(lái)代替認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映本質(zhì)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的反映有著客觀的對(duì)象根據(jù)。當(dāng)時(shí)堅(jiān)持認(rèn)識(shí)創(chuàng)造性本質(zhì)的論者認(rèn)為，認(rèn)識(shí)內(nèi)在地包含創(chuàng)造性因素：因?yàn)榉从嘲鴦?chuàng)造，反映是創(chuàng)造性的反映，反映的創(chuàng)造性能夠獨(dú)創(chuàng)性地提出新的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，生成新的認(rèn)識(shí)方法，拓展新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；離開(kāi)創(chuàng)造，反映就將陷入直觀唯物主義的窠臼。在微觀認(rèn)識(shí)論看來(lái)，認(rèn)識(shí)是人的能動(dòng)活動(dòng)過(guò)程，認(rèn)識(shí)的過(guò)程和結(jié)果不能不時(shí)時(shí)受到人的選擇取舍能力、邏輯加工能力、反思超越能力的影響，于是，認(rèn)識(shí)的更新和深化過(guò)程，同時(shí)也是人自身的主體更新和發(fā)展過(guò)程，因此，人的認(rèn)識(shí)不可能是認(rèn)識(shí)客體在不同認(rèn)識(shí)主體身上毫無(wú)差別的“影印”或“反映”。具體說(shuō)來(lái)，微觀認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，大致包括如下要點(diǎn)：(1)人的創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)并不必然創(chuàng)立全新的理論或?qū)W說(shuō)，但是，它決不滯留于已有的認(rèn)識(shí)成果，而是對(duì)已有的理論或?qū)W說(shuō)提出新的補(bǔ)充，作出新的超越，不斷促使人的認(rèn)識(shí)更加全面、更加深刻、更加富有新意；(2)對(duì)于已有認(rèn)識(shí)成果提出新的否定，即找出原有的認(rèn)識(shí)或理論成果的缺失或錯(cuò)誤，加以矯正、完善和補(bǔ)充；(3)把已有的認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用于新的社會(huì)生活領(lǐng)域，從而把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相互作用、相互生成的內(nèi)容推向新的階段；(4)受認(rèn)知主體新的價(jià)值選擇的驅(qū)動(dòng)，選擇、加工、重組認(rèn)知信息的過(guò)程永無(wú)止境地延伸開(kāi)去，使認(rèn)識(shí)不斷得到拓寬和深化。創(chuàng)造性是最具開(kāi)拓意義的認(rèn)識(shí)形式，是人的內(nèi)生智力和外在活動(dòng)的雙重創(chuàng)造機(jī)制的最高表現(xiàn)形式，它不因襲，不照搬，不模仿，不簡(jiǎn)單復(fù)制前人和別人的認(rèn)識(shí)成果，而是自由自覺(jué)地創(chuàng)造新理論、新思想、新觀點(diǎn)、新方法。這場(chǎng)討論的最大成果是，導(dǎo)引出微觀認(rèn)識(shí)論的研究視角，為“生成價(jià)值論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.“生成價(jià)值論”貫穿著價(jià)值主體的自覺(jué)自為的活動(dòng)。微觀認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，依靠人對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象及其信息的能動(dòng)選擇、加工和重構(gòu)。由于現(xiàn)實(shí)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方法、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、人格意志、價(jià)值取向等差異，必然導(dǎo)致對(duì)于同一認(rèn)識(shí)對(duì)象所反映的結(jié)果的差異性，從而形成多樣紛呈的認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)結(jié)果，這其實(shí)正是學(xué)術(shù)繁榮的積極的驅(qū)動(dòng)因素。人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)不絕的辯證動(dòng)態(tài)過(guò)程，其中，對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的選擇，包括理性的選擇和非理性的選擇，認(rèn)識(shí)的生成也就不僅需要理性的思維，而且需要非理性的認(rèn)知，需要借助于直覺(jué)、想象、靈感、頓悟、興趣、激情等非理性的思維形式。但是，無(wú)論是哪種選擇，都是認(rèn)知主體的自主選擇，這種自主選擇是主體自行作出的價(jià)值判定，因此，它是不可包辦、不可替代、不可復(fù)制的，“生成價(jià)值論”的主體價(jià)值選擇同樣如此。

3.“生成價(jià)值論”的主體依據(jù)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)體。這種現(xiàn)實(shí)個(gè)體的生成與價(jià)值的生成是彼此同步的，現(xiàn)實(shí)生活中從來(lái)不曾有過(guò)、將來(lái)也永遠(yuǎn)不會(huì)有這樣的情形：即先由全知全能的人創(chuàng)造出一種標(biāo)準(zhǔn)的、最高的、十全十美的價(jià)值觀，然后再用這種價(jià)值觀去孕育某種具有完美價(jià)值觀的人。馬爾庫(kù)塞指出：“什么是真實(shí)的需求，什么是虛假的需求，這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該由個(gè)人來(lái)回答?！挥挟?dāng)他們能自由地作出自己的回答時(shí)，才能這么說(shuō)。只要他們不能夠自主，只要他們被灌輸和操縱(下降到他們的本能上)，就不能認(rèn)為他們對(duì)這一問(wèn)題的回答是他們自己的。正是由于這樣的原因，任何法庭都無(wú)正當(dāng)權(quán)力決定個(gè)人應(yīng)發(fā)展和滿足什么樣的需求。”[4]7按照馬克思的主張，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在自己的實(shí)際生活與活動(dòng)的過(guò)程中，逐步地認(rèn)識(shí)自己，實(shí)現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)力量，經(jīng)由自己的價(jià)值選擇生成自身的人生意義。這一歷史過(guò)程的延伸，將逐步提升現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自覺(jué)、自由的程度，逐步趨向于高級(jí)人類社會(huì)的理想狀態(tài)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]294。

4.“生成價(jià)值論”的價(jià)值過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制在于否定和超越。能否不斷實(shí)現(xiàn)自身的否定和超越，走向新的更高級(jí)的階段，是鑒別價(jià)值生成和主體生成的過(guò)程之是否健康、積極、可持續(xù)的重要標(biāo)志。馬爾庫(kù)塞稱之謂“單向度的人”，就是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的歷史背景下，由新技術(shù)的非暴力控制所釀成的：現(xiàn)代資本主義的集權(quán)社會(huì)，以新技術(shù)手段為人們帶來(lái)了日益改善的生活，從而成功地遮蔽了人的全面價(jià)值追求。這種自以為是最幸福的因而是最安于現(xiàn)狀的人，其內(nèi)心喪失了否定的、批判的、超越性的主體能力和價(jià)值向度，他們只會(huì)盲目地、消極被動(dòng)地肯定當(dāng)下的自我，接受和安于現(xiàn)狀，因而也就不再是用心感悟、認(rèn)知、思維和行動(dòng)的自覺(jué)、自由、完整的人，而成為喪失了一些重要的價(jià)值追求和全面生活向度的人，他們?cè)谌粘Ｉ钪兴憩F(xiàn)出的看起來(lái)似乎是為自己而不斷追求的行為，其實(shí)是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)操縱下的盲目、被動(dòng)的行為。于是，他們便喪失了完整的人格，順從地接受著新的奴役。辯正否定和超越揚(yáng)棄的主體自覺(jué)，是內(nèi)在于“生成價(jià)值論”的價(jià)值觀中的積極因素，憑借這種永恒的自我否定和自我超越的辯證機(jī)制，將展現(xiàn)出新的價(jià)值主體和新的人生意義同步生成的動(dòng)態(tài)歷史過(guò)程。

三、基于時(shí)代變遷的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)型

新的研究維度不僅體現(xiàn)一種新的研究方法，而且決定一種理論的特質(zhì)和價(jià)值。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中實(shí)現(xiàn)了一個(gè)研究維度的重大轉(zhuǎn)換：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵7]54沿著馬克思的理論向度，就有望實(shí)現(xiàn)從“客體中心論”轉(zhuǎn)向“主體中心論”，把消極被動(dòng)的主體提升為積極能動(dòng)的主體，從而避免不同價(jià)值觀和價(jià)值主體之間的彼此通約或相互復(fù)制，避免活生生的價(jià)值主體退化為滿足需要的奴隸或工具，避免把價(jià)值生成過(guò)程簡(jiǎn)單歸結(jié)為對(duì)于外在事實(shí)或需要對(duì)象的客觀描述過(guò)程。

直白地說(shuō)來(lái)，價(jià)值生成過(guò)程也就是生命過(guò)程，無(wú)生命體便無(wú)所謂價(jià)值，從低等生物到高等動(dòng)物乃至人類，都是廣義的價(jià)值主體，在生態(tài)價(jià)值系統(tǒng)中，一切生命體之間存在著相互影響、相互依存、相互作用的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在這個(gè)生命大家族里，人既是自然界的一部分，受自然力制約，又是自覺(jué)改變自然的自覺(jué)自為的生命體。因此，滿足需要的外在事實(shí)，不可能完全規(guī)制或限定人作為價(jià)值主體的生命活動(dòng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人有其生命沖動(dòng)，有其目標(biāo)追求，有其理想期盼，有其審美愉悅，他不斷地通過(guò)自由自覺(jué)的生命活動(dòng)追求自身生成的充實(shí)、豐裕、愉悅的全面生活。這種隨機(jī)生成的全面生活過(guò)程，深受多重因素的綜合影響，這些因素既可以顯露其外，也可以隱含于內(nèi)，任何客觀的外在事實(shí)描述都難以完全地窮盡它和準(zhǔn)確地預(yù)設(shè)它。

從主體維度看問(wèn)題，價(jià)值生成的主體是特殊的生命個(gè)體，這些不同的生命個(gè)體彼此間的差異性(諸如生物性差異、心理差異、認(rèn)知差異、活動(dòng)能力差異等等)，導(dǎo)致不同生命個(gè)體對(duì)于或然性的不同選擇及其價(jià)值生成過(guò)程的不同特點(diǎn)；同時(shí)，不同的價(jià)值群體之間同樣存在差異，他們出于對(duì)自身生活和生命意義的追求，發(fā)自內(nèi)心地進(jìn)行自主的價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值反思和價(jià)值矯正，從而生成不同價(jià)值主體的生活樣式、生活感受、生活特征和精神情趣的彼此差異，他們各有自己對(duì)于實(shí)際價(jià)值的感受、體悟、審視和評(píng)價(jià)?；诓煌瑑r(jià)值個(gè)體和不同價(jià)值群體的特殊價(jià)值觀，決定了不同個(gè)人的價(jià)值生成、不同民族的價(jià)值生成、不同國(guó)家和地區(qū)的價(jià)值生成的特殊性，從而決定了價(jià)值的多元化紛呈。否定這種價(jià)值生成中的價(jià)值個(gè)別，也就否定了現(xiàn)實(shí)的個(gè)體、現(xiàn)實(shí)的群體、現(xiàn)實(shí)的民族、現(xiàn)實(shí)的國(guó)家。

馬克思著眼于主體維度，深刻地揭示了工業(yè)的歷史過(guò)程的主體意義，同時(shí)對(duì)于只知道用外在有用性或“需要”的話來(lái)表達(dá)的科學(xué)，表示出不屑的輕蔑，他指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解?！绻睦韺W(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書(shū)即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。如果科學(xué)從人的活動(dòng)的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’、‘一般需要’的話來(lái)表達(dá)的東西，那么人們對(duì)于這種高傲地撇開(kāi)人的勞動(dòng)的這一巨大部分而不感覺(jué)自身不足的科學(xué)究竟應(yīng)該怎樣想呢？”[8]88-89在這里，馬克思給了我們價(jià)值觀上的如下啟示：(1)任何歷史條件下的社會(huì)存在或社會(huì)過(guò)程，都是那個(gè)時(shí)代的人的本質(zhì)力量的外在展現(xiàn)或外化，是人本身意義生成的特定價(jià)值形式；(2)人的價(jià)值生成包含著人的心理學(xué)，這種心理學(xué)是人的外在世界與內(nèi)在世界的統(tǒng)一，負(fù)載著人生意義的全部信息；(3)不能把人生的廣泛豐富性簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“需要”或“需要的滿足”；(4)生態(tài)環(huán)境的惡化本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的自我扭曲、自我否定的結(jié)果，揚(yáng)棄這種異化的根本出路在于人的自覺(jué)自省，只有認(rèn)真反思自身的活動(dòng)，消除人的本質(zhì)的自我遮蔽，才有望逐步改善生態(tài)環(huán)境，挽回不該丟失的生命的本真意義。

據(jù)此而論，推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)型，主要涉及以下幾個(gè)方面。

1.用綠色經(jīng)濟(jì)矯正GDP經(jīng)濟(jì)。生命是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的價(jià)值軸心，一旦這個(gè)主軸被扭曲、被折斷，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就失去了靈魂。工業(yè)文明以來(lái)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，一個(gè)突出特點(diǎn)就是賭上沉重的環(huán)境代價(jià)，換來(lái)一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；只要能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益，諸如道德成本、精神成本、文化成本統(tǒng)統(tǒng)可以棄置不顧；在一些人看來(lái)，只要GDP指標(biāo)上去了，生態(tài)環(huán)境惡化無(wú)論多么嚴(yán)重地威脅人的健康和生命安全也在所不惜。這種單純的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)只是看到以年為計(jì)算周期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，根本看不到環(huán)境價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)有效性或永恒起作用的重要意義。早期發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)家，對(duì)于生態(tài)環(huán)境所造成的污染和破壞，幾十年乃至上百年都難以恢復(fù)；有些致命的生態(tài)破壞，根本就是無(wú)法治理的。大量事實(shí)說(shuō)明，一切健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須能夠納入到綠色經(jīng)濟(jì)的大系統(tǒng)之中，成為綠色經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的積極要素，而一切與綠色經(jīng)濟(jì)背道而馳的GDP經(jīng)濟(jì)，無(wú)論它當(dāng)下取得如何看起來(lái)多么了不起的效益，實(shí)質(zhì)上都是人自身和自然界的雙重異化，到頭來(lái)統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)是勞民傷財(cái)?shù)臒o(wú)用功或負(fù)效應(yīng)。

2.用自主型經(jīng)濟(jì)代替權(quán)力型經(jīng)濟(jì)。古典管理理論中的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，把物質(zhì)利益作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體追求的目的，這樣被扭曲的人無(wú)異于“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，他們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)利益而不擇手段，以盡可能少的付出，獲得最大限度的利益，甚至為了獲得經(jīng)濟(jì)實(shí)惠而不惜付出生態(tài)環(huán)境代價(jià)。在政府宏觀計(jì)劃起著根本調(diào)控作用的國(guó)度，“經(jīng)濟(jì)人”所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)便取得了與政府保持一致的“合法性”，成為不可置疑的權(quán)力型經(jīng)濟(jì)。這樣一來(lái)，在精神文化層面，“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)除了謀取經(jīng)濟(jì)利益最大化之外，再也沒(méi)有其他任何有意義的理想追求。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為完整意義的人的活動(dòng)，具有豐厚的思想意識(shí)的信息含量，人不同于動(dòng)物，人在其生物性需求之外，還有其理性認(rèn)知和行動(dòng)的自覺(jué)，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[8]58。要走出破壞生態(tài)環(huán)境的權(quán)力型經(jīng)濟(jì)困境，就要傾聽(tīng)身受環(huán)境污染折磨的社會(huì)群體的意愿和呼聲，尊重人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的自主選擇，認(rèn)真反思和揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的異化現(xiàn)象。當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于價(jià)值選擇有一個(gè)形象表達(dá)，即如何正確對(duì)待“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上存在多種選擇，一是不要綠水青山，只要金山銀山，這是一種自我殘害式的價(jià)值選擇，它在對(duì)于金山銀山的貪婪追求中見(jiàn)物不見(jiàn)人，要錢(qián)不要命，最終走上傷害人、扼殺人、毀滅人的災(zāi)難深淵；二是既要金山銀山，又要綠水青山，這是二者兼顧的價(jià)值選擇，但其具體實(shí)現(xiàn)途徑有待人們進(jìn)一步探尋；三是寧要綠水青山，不要金山銀山，因?yàn)榫G水青山能夠直接供人們享受、陶醉和審美愉悅，有助于健康全面的生命主體的生存與發(fā)展。有資料顯示，在美國(guó)西部，有一個(gè)群山環(huán)抱的小山城波茲曼，那里的風(fēng)景優(yōu)美，環(huán)境宜人，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平偏低，人均收入低于美國(guó)其他地區(qū)。當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)蘊(yùn)藏量很大的白金礦，如果開(kāi)發(fā)該礦，就會(huì)使當(dāng)?shù)氐木用裱杆倜撠氈赂?。但是，?dāng)?shù)氐慕^大多數(shù)居民和歷屆競(jìng)選演說(shuō)的議員都認(rèn)為，優(yōu)雅的環(huán)境比脫貧致富更重要，一致反對(duì)開(kāi)礦，精心維護(hù)那里的優(yōu)美環(huán)境。這種明智的價(jià)值選擇，對(duì)于至今沉迷于肆意污染破壞環(huán)境、一心發(fā)財(cái)致富的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一面可資借鑒的明鏡。

3.用生命意識(shí)揚(yáng)棄財(cái)富意識(shí)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正確價(jià)值選擇，只能是敬畏自然，尊重生命，生活舒適，空氣清新，水源清潔，土壤生態(tài)，食品綠色健康，自然生態(tài)持續(xù)綿延?，F(xiàn)在的問(wèn)題，出在人與自然關(guān)系的全面異化之中，有些人為了一己的私利，肆意踐踏自然，掠奪自然資源，不惜把全人類投入生態(tài)災(zāi)難的深淵。這樣一來(lái)，盡管人在物質(zhì)生活層面的生理需要得到了滿足，但是，人的更高層面的需要，或者更確切地說(shuō)，人生的更加全面深刻的意義如認(rèn)知的深化、善的外顯、美的追求等等，都難以彰顯出來(lái)。弗洛姆曾經(jīng)指出：“就人是人而言，單純滿足本能需要并不足以使他快樂(lè)；這些滿足甚至不足以使他健全?！盵9]托克維爾說(shuō)得好：“利己主義是對(duì)自己的一種偏激的和過(guò)分的愛(ài)，它使人們只關(guān)心自己和愛(ài)自己甚于一切?！盵10]用生命意識(shí)超越財(cái)富意識(shí)，是對(duì)工業(yè)文明以來(lái)的人與自然關(guān)系異化的根本揚(yáng)棄，同時(shí)也是用生態(tài)法則矯正資本法則的本質(zhì)要求。衡量一個(gè)社會(huì)的文明程度，不能以財(cái)富的多寡為標(biāo)準(zhǔn)，而要以生命的健康舒適與世代延續(xù)為標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)有關(guān)調(diào)查，一些生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重的地區(qū)，不僅樹(shù)木和植物的生長(zhǎng)受到破壞，而且牲畜和人體發(fā)育也出現(xiàn)畸形(腦殘、軀體殘疾和其他先天不足等)，這樣摧殘生命的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)攀升，到頭來(lái)究竟還有什么意義！

4.用“天人合一”矯正“人類中心主義”和“自然中心主義”的偏頗，用全面系統(tǒng)價(jià)值觀超越片面狹隘價(jià)值觀。道家主張“道法自然”，老子說(shuō)：“天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(《道德經(jīng)》)在老子看來(lái)，天地之所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾恢粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存；圣人之道在于遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能領(lǐng)先于眾人；將自己置于度外，為他人和自然著想，反而能保全自身生存。儒家所一貫主張的“天人合一”，則是強(qiáng)調(diào)人與自然同源，天與人和諧。孟子的“知天”、“事天”思想，則集中體現(xiàn)了儒家的敬畏自然、以天論德的道德主張。他曾說(shuō)：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！?《孟子·盡心上》)這些可貴的價(jià)值論文化遺產(chǎn)，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)型，具有積極的啟迪意義。生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值觀的基本元素和結(jié)構(gòu)層次，主要包括自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值、互利性的系統(tǒng)價(jià)值，這些價(jià)值元素的并存互補(bǔ)與和諧共生，便從主體維度共同生成全面開(kāi)放的生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值觀，舍此而堅(jiān)持任何一種片面的價(jià)值選擇，都必然在理論上有失偏頗，在實(shí)踐上則必然把人類導(dǎo)向顧此失彼的價(jià)值論誤區(qū)。

價(jià)值觀的理論維度實(shí)質(zhì)上是從什么角度看待價(jià)值的問(wèn)題。如果把價(jià)值看作是如同傳統(tǒng)哲學(xué)中的“物質(zhì)”“存在”“客體”“對(duì)象”中的一種具體形式，那就是堅(jiān)持從客體維度來(lái)看待價(jià)值、評(píng)論價(jià)值，從而把價(jià)值視為外在于主體的客觀事實(shí)，是客體對(duì)象的一種屬性。于是，價(jià)值也就等同于客觀真理，這是“需要價(jià)值論”必然導(dǎo)致的直觀唯物主義結(jié)論。從理論形態(tài)說(shuō)來(lái)，“生成價(jià)值論”的價(jià)值觀超越舊哲學(xué)的物質(zhì)決定論，是完整意義上的人的全面生成，是真善美在生活層面上的高度統(tǒng)一。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵11]這里的“自由王國(guó)”也就是“自由人聯(lián)合體”，是“生成價(jià)值論”所指向的最高境界的現(xiàn)實(shí)過(guò)程。沿著馬克思的理論路向，全面的價(jià)值主體的生成過(guò)程，將是兼顧自利性的內(nèi)在價(jià)值、利他性的工具價(jià)值、互利性的系統(tǒng)價(jià)值彼此統(tǒng)一的三維價(jià)值系統(tǒng)的生成過(guò)程。這就是說(shuō)，價(jià)值基于主體的活動(dòng)而生成，它不僅以現(xiàn)實(shí)個(gè)體為基本主體依據(jù)，而且是一個(gè)開(kāi)放的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，任何現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，都不是孤立存在的，他不僅與他人、與群體、與社會(huì)、與人類相互聯(lián)系、相互影響、相互作用，而且與自然萬(wàn)物相互作用、相互生成、相互依存、相互包容。只有堅(jiān)持從主體維度看問(wèn)題，才能全面把握價(jià)值生成的本真意義，由此在反思和超越現(xiàn)代工業(yè)文明價(jià)值形態(tài)的基礎(chǔ)上，逐步推進(jìn)全面的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)型。

[1]李德順．價(jià)值新論[M]．北京：中國(guó)青年出版社，1993：34．

[2]吳向東．論價(jià)值評(píng)價(jià)的多維標(biāo)準(zhǔn)[J]．教學(xué)與研究，2014(9).

[3]張岱年．論價(jià)值的層次[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1990(3)．

[4]馬爾庫(kù)塞．單向度的人[M]．張峰，呂世平，譯．重慶：重慶出版社，1988．

[5]趙汀陽(yáng).論可能生活[M].北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1994：36.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009：542.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[9]艾里希·弗洛姆．健全的社會(huì)[M]．孫愷祥，譯．上海：上海譯文出版社，2011：19．

[10]托克維爾．論美國(guó)的民主：全2卷[M]．董果良，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：682．

[11]馬克思.資本論:第3卷[M].郭大力，王亞南，譯，北京：人民出版社，1953：962-963.

Transformation of Ecological Value Facing the Post-Modern Society

CUI Yong-he

(Wanfang College of Henan Polytechnic University,Zhengzhou 451400,China)

Some countries and regions are moving towards the post-modern civilization through the reflection and transcendence of industrial civilization, which aims to inherit and retain the achievements of human activities since the industrial civilization without adhering rigidly to the core value of scientific and industrial capital. And this process of reflection and transcendence of industrial civilization is to give birth to a new and open subject of value, which is no longer a narrow interest subject driven by a particular need, but a value community taking into account the intrinsic value of self-interest, the instrumental value of altruism and the systematic value of mutual benefit. With the generation of this overall subject of value, a post-modern transformation of ecological value will be achieved.

post-modern;subject of value;axiology of demand;generative value theory

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.021

2015-10-22

B018

A

1000-2359(2016)01-0102-07

崔永和(1942-)，男，河南清豐人，河南師范大學(xué)教授、河南理工大學(xué)萬(wàn)方科技學(xué)院督導(dǎo)組教授,主要從事唯物史觀、生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)研究。