于 楨 楨

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院；四川 成都 610065)

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論中西文學(xué)視野中的人文精神及其關(guān)聯(lián)

于 楨 楨

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院；四川 成都 610065)

人文精神是西方文學(xué)中的一個(gè)具有重要意義的思想主題。人文精神在西方古代、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代不同文學(xué)發(fā)展階段展現(xiàn)了不同的風(fēng)貌，形成了不同的特色。從20世紀(jì)初到今天，在近百年的歷史發(fā)展中中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)既受到了西方文學(xué)中人文精神的諸多影響，也與它們有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在新的形勢(shì)下，研究西方文學(xué)與中國(guó)文學(xué)中的人文精神及內(nèi)在關(guān)聯(lián)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

西方文學(xué); 中國(guó)文學(xué); 人文精神

一

人文精神說(shuō)到底是對(duì)于人的自由、人類歷史及命運(yùn)的終極關(guān)懷。自由的價(jià)值觀是西方人文主義文學(xué)的突出特征，它形成于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義文學(xué)。作為人類歷史上的“黑暗時(shí)期”，中世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展受到了嚴(yán)重壓抑和束縛。同其他意識(shí)形態(tài)一樣，文學(xué)也淪為神學(xué)的奴仆，大量作品被宗教神秘、來(lái)世幻想和禁欲主義的陰影所籠罩。文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)為砸碎宗教神學(xué)的精神枷鎖、爭(zhēng)取個(gè)性的自由與人的解放，創(chuàng)立適合資產(chǎn)階級(jí)思想要求的新文化，采取復(fù)興古希臘羅馬世俗文化的形式，對(duì)中世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行了猛烈的抨擊。許多作家以人文主義精神為指導(dǎo)，從古希臘羅馬文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，熱情謳歌個(gè)性的覺(jué)醒和人的解放，開(kāi)創(chuàng)了西方近代文學(xué)。其首要內(nèi)容是提倡“人本位”、反對(duì)“神本位”。同整個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣，人文主義文學(xué)首要的任務(wù)就是向封建教會(huì)宗教神權(quán)發(fā)起進(jìn)攻，把人與人的生活從歷時(shí)千年的神學(xué)桎梏之中解放出來(lái)。中世紀(jì)神學(xué)認(rèn)定“神”是宇宙的中心和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，因而是世界至高無(wú)上的主宰者，而人不過(guò)是上帝的羔羊和領(lǐng)主的奴仆。人文主義者則高歌人的尊嚴(yán)、自由與權(quán)力，這一時(shí)期的文學(xué)主張把人從神的主宰與奴役下解放出來(lái)，成為自己的主人，成為自由的思想主體與社會(huì)主體。于是，“提倡個(gè)性解放、反對(duì)禁欲主義”便成為人文主義文學(xué)自由價(jià)值取向的一個(gè)重要內(nèi)容。作為思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是要建立一種適應(yīng)新興資本主義生產(chǎn)方式需要的新的思想文化與價(jià)值觀體系。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)古代希臘羅馬文化張揚(yáng)個(gè)性、渲泄欲望的人文傳統(tǒng)與自由精神，并以此為武器，對(duì)抗宗教禁欲主義。譬如，但丁在《神曲》里鞭撻了封建制度和基督教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，肯定人的理性和智慧，同情世俗的愛(ài)情生活，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，推崇古希臘羅馬文化，表現(xiàn)了深刻的人文主義思想?！疤岢珎€(gè)人主義、反對(duì)專制主義”是人文主義文學(xué)自由價(jià)值取向的另一個(gè)核心內(nèi)容，它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是充分肯定個(gè)體的價(jià)值。

西方文化的突出特征在于它是以個(gè)性解放、個(gè)人自由的個(gè)人主義價(jià)值觀為核心的，這種個(gè)人主義價(jià)值觀肯定個(gè)性合理發(fā)展的正義性和個(gè)人奮斗意志，否定專制社會(huì)對(duì)人的摧殘和壓抑。二是推崇與贊頌反抗專制壓迫的英雄行為。西方文學(xué)不僅充分肯定人的個(gè)體價(jià)值，而且熱切謳歌那些敢于反抗摧殘個(gè)人價(jià)值的專制主義勢(shì)力的英雄行為。譬如，普羅米修斯違逆宙斯神的意志而盜火的英雄行為不僅給人間帶來(lái)了光明和溫暖，更給人類樹(shù)立了英雄行為的光輝樣板，與他相比，俄狄浦斯是一個(gè)更加悲壯的英雄形象。從普羅米修斯和俄狄浦斯這兩個(gè)英雄人物的身上，我們看到的是人類不屈不撓的反抗精神。

20世紀(jì)初的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)也有著鮮明的人文精神，正如有的學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)文學(xué)中的人文精神和人文關(guān)懷，就像陽(yáng)光、水和空氣，是維持和支撐中國(guó)文學(xué)成為參人大樹(shù)的主要元素；它也像陽(yáng)光、水和空氣一樣，無(wú)處不在，無(wú)處不彌散出生命的氣息和璀璨的光輝?！盵1]考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代作家大都有著對(duì)人文精神的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人主義與自由主義價(jià)值觀對(duì)抗以君為本、以父為本和以夫?yàn)楸镜姆饨▽Ｖ浦髁x思想。

新時(shí)期之后的當(dāng)代文學(xué)是在反思“文革”中展開(kāi)的。這一時(shí)期的文學(xué)經(jīng)常描寫(xiě)人的苦難命運(yùn)，在對(duì)社會(huì)歷史的反思中表達(dá)出對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)，以及人的權(quán)利的關(guān)注。以賈平凹的作品為例，他通過(guò)自己筆下的文學(xué)形象，來(lái)揭示人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)、文化精神結(jié)構(gòu)，以及人性、人情等內(nèi)涵，同時(shí)還對(duì)人的生命本體、生命的意義進(jìn)行了多角度的探析。但是到了九十年代，由于種種原因，人文精神發(fā)生了失落，在這種形勢(shì)下，一些作家不再為理想或精神而寫(xiě)作，文學(xué)作品也出現(xiàn)了人文精神的匱乏和自由精神的喪失的傾向。不過(guò)，此時(shí)仍然有作家在堅(jiān)守，張承志《心靈史》《以筆為旗》、張煒《九月寓言》便是其中的代表，這些作品大都保持知識(shí)分子精英的批判立場(chǎng)，努力體現(xiàn)出了反抗商業(yè)社會(huì)實(shí)用主義傾向的人文精神與自由品格。他們往往從宗教、歷史傳統(tǒng)以及民間文化中尋求精神資源，以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的生存意義和價(jià)值等永恒主題的終極關(guān)懷，表現(xiàn)出了濃厚的人文情懷。

二

批判精神是中西方文學(xué)中人文精神相互關(guān)聯(lián)的另一個(gè)方面。西方人文主義文學(xué)中提倡理性、反對(duì)蒙昧主義，它們不僅批判禁欲主義，而且批判蒙昧主義，主張?jiān)诶硇缘幕A(chǔ)上滿足人的欲望，在滿足人的欲望的過(guò)程中保持理性。譬如，拉伯雷在他的《巨人傳》中塑造了既充滿原始生命活力又富有知識(shí)理性的健全的“巨人”?！毒奕藗鳌窋⑹隽烁窭使沤?、卡岡都亞和龐大固埃三代巨人國(guó)王的冒險(xiǎn)故事。三代巨人國(guó)王的追求，是對(duì)個(gè)性解放的追求，更是對(duì)知識(shí)理性的追求。巨人體形巨大，力量強(qiáng)大，表明人在體格上是健全完善的，充滿人的自然欲望和生命活力。巨人食欲旺盛，食量巨大，表明人對(duì)知識(shí)如饑似渴的探求。

19世紀(jì)末期以來(lái)，西方國(guó)家科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化程度不斷提高，資本主義文明進(jìn)入一個(gè)新的階段。然而，兩次世界大戰(zhàn)無(wú)情地嘲弄了人類的尊嚴(yán)和生存權(quán)利，再加上戰(zhàn)后頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，西方各國(guó)的社會(huì)問(wèn)題層出不窮，在這樣的背景下，人們普遍產(chǎn)生了疏離感、陌生感和孤獨(dú)感。人類對(duì)于自身存在的最重要、最基本的問(wèn)題開(kāi)始感到惶惑，開(kāi)始注重探求人的本質(zhì)，去追問(wèn)人應(yīng)該怎樣生活、怎樣才能創(chuàng)造性地釋放和運(yùn)用人所具有的巨大能量等問(wèn)題，于是，現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了。從其本質(zhì)特征來(lái)看，現(xiàn)代主義文學(xué)突出表現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)，其基本主題是對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)危機(jī)和人的異化的表現(xiàn)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判?，F(xiàn)代主義文學(xué)通過(guò)怪誕的象征意象反映了資本主義社會(huì)中人與社會(huì)、人與自然、人與人、人與自我之間的尖銳對(duì)立，如波德萊爾《惡之花》所吟唱的死亡、腐尸、憂郁、孤獨(dú)等；艾略特《荒原》中所描繪的貧瘠的荒原、冰冷的巖石、坍塌的橋梁、灰暗的城市、陰森的監(jiān)獄，等等。他們?cè)噲D通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作向世人展示物化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，具有震撼人的靈魂的批判力量。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)接受了西方文學(xué)中的影響，魯迅的創(chuàng)作是這方面的代表。他的作品通過(guò)“吃人”意象全面展示對(duì)封建傳統(tǒng)文化尤其是禮治秩序的批判，在這些創(chuàng)作中，魯迅把筆作為解剖刀，既解剖社會(huì)、解剖別人，也解剖自己。在發(fā)現(xiàn)中國(guó)的歷史不過(guò)是一場(chǎng)“吃人的筵宴”之后，魯迅畢生所做的工作就是喚醒沉睡的國(guó)民，以砸爛封建傳統(tǒng)文化這間“黑屋子”，掃蕩“吃人的筵宴”，可以說(shuō)，魯迅的小說(shuō)藝術(shù)地展現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值被封建文化毀滅的歷史真實(shí)，從而表達(dá)出了對(duì)國(guó)民性憂憤而深廣的思考。

魯迅小說(shuō)中的批判精神在新時(shí)期文學(xué)中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。這一時(shí)期的文學(xué)表現(xiàn)除了對(duì)人情、人性的關(guān)注，它們呼喚人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體現(xiàn)出一種崇高的人文精神與鮮明的批判意識(shí)。新時(shí)期文學(xué)不僅恢復(fù)了人在文學(xué)中的中心地位，把神還原為人，而且把人定位于大寫(xiě)的人，它們既批判了“文革”對(duì)人的權(quán)利的侵害，以及對(duì)人的精神的摧殘，而且在藝術(shù)上批判了文學(xué)創(chuàng)作中的“高大全”模式。莫言曾說(shuō)，作家的寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)是在良心的指引下，面對(duì)人的命運(yùn)、人的情感作出判斷，對(duì)社會(huì)弊病進(jìn)行批判。雖然莫言所生活的時(shí)代不同于魯迅，但他繼承了后者的批判性傳統(tǒng)，并賦予它以新的內(nèi)容，譬如，他的許多作品都以“吃人”為主題：如《紅高梁家族》中慘無(wú)人道的剝?nèi)似?，《檀香刑》中凌遲、檀香刑等滅絕人性的殺人方式，等等。可以說(shuō)，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與悲天憫人的人文情懷使魯迅和莫言表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮，對(duì)人民大眾的深切同情，以及對(duì)社會(huì)弊端的深刻批判。

三

古希臘文論家亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出，文學(xué)應(yīng)當(dāng)按照人應(yīng)當(dāng)有的、本來(lái)的樣子來(lái)描寫(xiě)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家堅(jiān)持“藝術(shù)摹仿自然”的觀點(diǎn)，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。從表現(xiàn)手法上看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)反映生活的真實(shí)性，注重對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，力求使文學(xué)描寫(xiě)在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)面貌，通過(guò)細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)；注重典型化方法的運(yùn)用，描寫(xiě)典型環(huán)境中的典型性格；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。現(xiàn)實(shí)主義作家不但善于通過(guò)環(huán)境和生活細(xì)節(jié)的具體描寫(xiě)來(lái)烘托、突出人物的性格特征，而且注重人物的心理描寫(xiě)，力求深入細(xì)致地揭示出人物內(nèi)心的矛盾變化。斯丹達(dá)爾善于表現(xiàn)人物的內(nèi)心沖突和思想感情瞬息間的變化，來(lái)突出人物的個(gè)性特征，他的《紅與黑》是法國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。托爾斯泰善于深刻揭示各種人物的心靈辯證法，更把這種現(xiàn)實(shí)主義的心理描寫(xiě)推向了高峰。19世紀(jì)后期，現(xiàn)代主義文學(xué)開(kāi)始反對(duì)用作品去再現(xiàn)生活，而是提倡從人的心理感受出發(fā)，表現(xiàn)生活對(duì)人的壓抑和扭曲。它們主要用象征性、荒誕性、意識(shí)流去表現(xiàn)荒誕的世界里異化的人的危機(jī)意識(shí)。在現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，人物往往是變形的，故事往往是荒誕的，主題往往是絕望的。從其表現(xiàn)手法來(lái)看，現(xiàn)代主義文學(xué)多用自由聯(lián)想、移情通感、象征暗示、藝術(shù)抽象等手法，結(jié)構(gòu)上常打破物理的時(shí)空程序。例如象征主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)用象征的方法暗示作品主題和事物的發(fā)展，表達(dá)作者隱蔽的思緒和抽象的人生哲理。而隨著后現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，后現(xiàn)代主義文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，從其寫(xiě)作手法上來(lái)看，后現(xiàn)代主義主要特征是運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)手法、解構(gòu)手法與荒誕手法等新的藝術(shù)手法來(lái)體現(xiàn)人文傳統(tǒng)。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為主潮。茅盾在《文學(xué)與人生》一文中寫(xiě)道：“近代西洋的文學(xué)是寫(xiě)實(shí)的，就因?yàn)榻臅r(shí)代精神是科學(xué)的?？茖W(xué)的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的。科學(xué)家的態(tài)度重客觀的觀察，故文學(xué)也重客觀的描寫(xiě)。”[2]他在《自然主義與中國(guó)小說(shuō)》一文中，對(duì)將客觀寫(xiě)實(shí)方法的優(yōu)點(diǎn)發(fā)展到“極致”的自然主義作了較為系統(tǒng)與全面的闡釋，并構(gòu)成了他提倡現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的重要起點(diǎn)。他所推崇的自然主義理論與法國(guó)自然主義大師左拉的理論是一脈相承的。魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)瞞與騙的創(chuàng)作方法進(jìn)行了尖銳的批判，在此基礎(chǔ)上明確提倡對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫(xiě)出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了！”[3]

新時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作方法上進(jìn)行了重大突破，在藝術(shù)風(fēng)貌、表現(xiàn)技巧與手法等方面日益呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代特征。先鋒小說(shuō)的異軍突起，新寫(xiě)實(shí)與新歷史小說(shuō)的繁盛，新生代小說(shuō)遍地開(kāi)花，以及在作家們對(duì)于“元敘述”、“平面化”、“零度寫(xiě)作”、“反傳統(tǒng)”等全新創(chuàng)作理念的倡導(dǎo)和付諸實(shí)踐，讓當(dāng)代文學(xué)顯得非常多元，并讓中國(guó)文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)方面與西方文學(xué)取得了緊密的聯(lián)系。以莫言的小說(shuō)為例，其創(chuàng)作表達(dá)上的魔幻現(xiàn)實(shí)主義方式，明顯地借用了象征主義、黑色幽默、荒誕派與魔幻現(xiàn)實(shí)等西方現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法。莫言的小說(shuō)在秉承人文主義精神的基礎(chǔ)上以奇詭富麗的想象、荒誕不經(jīng)的手法，來(lái)勾連童年夢(mèng)幻、故鄉(xiāng)風(fēng)俗、鄉(xiāng)野風(fēng)情和個(gè)人體驗(yàn)，成功地創(chuàng)作出一幅似是而非、玄奧新奇的夢(mèng)幻般的“高密世俗風(fēng)景圖”。

總之，人文精神是中西方文學(xué)中一個(gè)重要的思想主題，現(xiàn)代以來(lái)，人文精神也成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一個(gè)重要的思想主題，他們不僅在內(nèi)涵上有著緊密的關(guān)聯(lián)，而且在批判精神與表現(xiàn)手法上都有著很多的相識(shí)之處。

[1]唐先田,陳友冰,岳毅平.中國(guó)文學(xué)中的人文精神與當(dāng)代價(jià)值重構(gòu)[J].江淮論壇，2005(1).

[2]沈雁冰.文學(xué)與人生[G]//文學(xué)研究會(huì)資料：上.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：93.

[3]魯迅.魯迅全集：第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：255.

10.16366/j.cnki.1000-2359.2016.01.035

2015-04-16

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1000-2359(2016)01-0181-03

于楨楨(1988- )，女，遼寧建平人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，主要從事比較文學(xué)研究。