吳 興 洲

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

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【秦地文化研究】

印光法師母教思想論析

吳 興 洲

(渭南師范學(xué)院 人文學(xué)院，陜西 渭南 714099)

印光法師是中國(guó)近代佛教發(fā)展的代表性人物之一，他精通佛法，熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張母教重于父教，母教乃天下太平之根本。這種觀點(diǎn)，既張揚(yáng)了女權(quán)，體現(xiàn)了佛教眾生平等觀，又突破了中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想偏重于父教的歷史局限，凸顯出儒、釋融合的思想特色。

印光法師；母教；胎教；思想

所謂母教，乃是指母親對(duì)子女的教育，廣義而言則泛指中國(guó)傳統(tǒng)家庭婚育女性對(duì)居家成員及家族門風(fēng)的培育和影響，它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育的主要表現(xiàn)形式之一。因?yàn)槟赣H是家庭生活的中心，賢良淑德的母親之于子女、丈夫甚至其他家庭成員，不僅是血緣親情關(guān)系的紐帶，而且也肩負(fù)著和睦家庭關(guān)系、端正家族門風(fēng)、興盛家族事業(yè)、培育治國(guó)良才等重大的社會(huì)歷史責(zé)任。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，尤其宋明以后，由于封建禮教的約束，女性的社會(huì)地位相對(duì)偏低，其家庭責(zé)任和社會(huì)貢獻(xiàn)亦往往被忽視甚至有意貶低，但這并未妨礙女性發(fā)揮其獨(dú)特的家庭和社會(huì)作用?！胺蛲远?，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅俾之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭?！盵1]2因?yàn)樯鐣?huì)本由男女二性構(gòu)成，男權(quán)無(wú)論如何膨脹，均離不開女性陰柔之美的調(diào)節(jié)與粉飾?！澳幸詮?qiáng)為貴，女以柔為美”[2]5，且“稽古興王之君，必有賢明之后”[3]106。

自古及今，關(guān)于母教的記載和事例頗多，如太任教子、孟母三遷、岳飛刺字等不勝枚舉。正是由于這些賢淑母親的哺育、培養(yǎng)，才造就了我國(guó)古代歷史上一大批圣哲英雄，他們不僅推動(dòng)了中華民族的文明進(jìn)步、歷史發(fā)展，而且也為后人樹立了典范，留下了大量英雄史詩(shī)般的不朽壯舉和歷史遺跡，傳之千古，澤被后世。是故古人云：“閨門乃圣賢出生之地，母教為天下太平之源。”

一、傳統(tǒng)母教思想

“母教”一詞最早出自春秋末期思想家、孔門“宗圣”曾參。據(jù)《韓非子》一書記載，曾子為教子誠(chéng)信之道，曾對(duì)因事以虛言欺瞞兒子的妻子告誡曰：“母欺子，子而不信其母，非以成教也。”[4]174意為母親若是欺騙了孩子，孩子便不再信任母親，這不是教育孩子的好方法。曾參要求妻子在日常生活中對(duì)兒子善盡撫養(yǎng)之責(zé)，做到言出必行，重信守諾，不能以空言、戲言欺騙兒子，從而破壞了為母者的形象，達(dá)不到教養(yǎng)兒子的目的。

另?yè)?jù)漢人韓嬰所撰《韓詩(shī)外傳》卷九的“賢母使子賢也”。明確指出孟子之賢系出孟母。正是因?yàn)橛忻夏高@樣賢良淑德的母親，才培育出一代儒學(xué)大師、孔門“亞圣”孟子。同時(shí)在論及孟母教子時(shí)，韓嬰又進(jìn)一步揭示出孟母以胎教形式教育兒子的歷史典故?！拔釕讶咽亲樱恢?，不坐；割不正，不食；胎教之也?！闭f(shuō)明中國(guó)古代的母教，不僅強(qiáng)調(diào)孩子出生以后的道德教化，而且非常重視母親孕期內(nèi)對(duì)胎兒的教育。

西漢末期古文經(jīng)學(xué)家、校讎學(xué)家劉向，則于《列女傳·鄒孟軻母》一文中，具體分析了孟母與孟子、賢母與賢才之間的生成與培育關(guān)系?！懊献又?，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉。子遂成德，為當(dāng)世冠?！北砻髦挥匈t母方能哺育出賢子。雖然此一時(shí)期“母”與“教”二字并未形成一個(gè)固定詞匯，但后世學(xué)人遂以“母教”一詞狹義地稱謂并理解其為“母親對(duì)于子女的教育”。當(dāng)然，母教的主體也被限制在“賢良淑德”之母這一具體而微的范圍內(nèi)。于是，如何培養(yǎng)和造就具備“敬順之道”和“慈惠和讓”之德的賢母，便成為中國(guó)古代母教思想的又一重要內(nèi)容。

東漢時(shí)期，史學(xué)家班固之妹、曾與馬續(xù)受命續(xù)寫《漢書》的班昭亦曾言道：“鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)?！盵2]4寥寥數(shù)語(yǔ)，凸顯出祖先遺澤和母親對(duì)其一生成長(zhǎng)的影響和培育。她稱母親為“母師”，明顯帶有母教的意涵，認(rèn)為母親乃是她人生中的第一任老師。在其《女誡》一文中，班昭為女性的日常行為之道，羅列了三大基本素質(zhì)和要求：“蓋女人之常道，禮法之典教矣?！币粸?“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，卑弱下人也?！倍?“晚寢早作，不憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也?！比秊椤安僬?，以事夫主，清靜自守，無(wú)好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也?！倍野嗾岩喾磸?fù)強(qiáng)調(diào)，只有“三者茍備，而患名稱之不聞、黜辱之在身，未之見也”[2]5。

另在《婦行第四》篇中，班昭又為女性品德和素質(zhì)的修養(yǎng)總結(jié)出四大要素，亦即古人所謂“四德”。“幽嫻貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德。擺辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容。專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。”由內(nèi)而外、由表及里，可謂全方位、立體式地打造中國(guó)古代的賢善之女和賢妻良母。而且班昭也特別強(qiáng)調(diào)：“此四者，女人之大節(jié)，而不可乏無(wú)之者也。然為之甚易，唯在存心耳?！盵2]6此一認(rèn)知，顯然是在為君臣、父子、夫婦的封建名教秩序而服務(wù)，具有鮮明的時(shí)代性。但不容否認(rèn)的是，班昭重視女教和賢母培養(yǎng)的超前意識(shí)，在此一時(shí)期無(wú)疑是絕無(wú)僅有的曠世之言。受歷史時(shí)代原因的制約，班昭雖博學(xué)多才，膽識(shí)過(guò)人，敢為兄班超上書請(qǐng)命，并且被和帝視為和熹皇后鄧綏和宮中貴人師表，亦曾參與政事，但她亦無(wú)力改變當(dāng)時(shí)社會(huì)男尊女卑、父權(quán)至上的歷史現(xiàn)實(shí)，只能在男權(quán)和女權(quán)之間尋求某種不平等的平衡。

關(guān)于女德的教育，東漢文學(xué)家蔡邕亦曾有過(guò)精辟的論述。在其所著《女訓(xùn)》一文中，他以修身為旨，借修容而喻，具體闡述了女性修德重在修心的道德意旨?！靶莫q首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢藏之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣！[2]14說(shuō)明“蔡中郎”在女德教育方面，更加重視女性內(nèi)在道德素質(zhì)的培育和善心、善性的發(fā)揚(yáng)光大，務(wù)求女子表里如一。

南北朝時(shí)期，顏之推于《顏氏家訓(xùn)》中記載了頗多母教正反兩方面的事例。“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正。王在湓城時(shí)，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)?！盵2]46意謂正是因?yàn)橛小懊髡軏D人”王母的“嚴(yán)正”，才成就了大司馬王僧辯的一世“勛業(yè)”。而春秋鄭莊公子叔段，因得母寵，玩魯不修，后叛鄭出奔，導(dǎo)致身死。顏之推以為“共叔之死，母實(shí)為之”[2]47。

由此而觀，表明中國(guó)傳統(tǒng)的母教思想，并非泛泛地指稱母親對(duì)于子女的教育，更深刻地理解，應(yīng)指賢母對(duì)賢子、賢女的培育，屬正能量的體現(xiàn)。就其內(nèi)容而言，主要指母親對(duì)子女個(gè)人品性和道德素養(yǎng)的教化，形式上則有胎教、家教等，目標(biāo)上則主要集中于對(duì)家國(guó)社會(huì)有用之才的培養(yǎng)。

顯而易見，母教之所以為先賢所推崇，一方面是為了避免“生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎”[2]5。而更重要的則在于“母師能以身教”，亦即在家庭生活中，母親能夠通過(guò)自己的言傳身教，潛移默化地影響子女，塑造他們的人格、品性，成就他們的事業(yè)和人生?！霸谔t稟母之氣，幼時(shí)則觀母之行，聞母之言，已熏陶于讀書之前。及其讀書，則措之躬行，而為賢人、善人故也?！盵5]154因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)，男主外女主內(nèi)，母親是家庭生活的中心，母親之于子女，不僅是日常生活中衣、食、住、行的密切接觸和悉心照撫，更重要的，她們還是子女感情慰藉、精神寄托的心靈家園。子女能否健康成長(zhǎng)，家庭是否富足安康，國(guó)家能否和諧穩(wěn)定，很大程度上均有賴于母教的積極有為和創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。所謂“君子嘉焉，編于母德”“慈母生孝子”“母賢則子亦賢”等，均是女性尤其母親對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)所發(fā)揮的獨(dú)特影響和作用。所以孫中三先生說(shuō)：“天下的太平安?？磁?，家庭的盛衰看母親?！?/p>

作為中國(guó)近代佛教發(fā)展的代表性人物、凈土法門第十三代祖師，印光法師的母教思想獨(dú)具一格。一方面，他從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取了豐厚的精神營(yíng)養(yǎng)，傳承了儒家倫理思想和道德理念的基本觀點(diǎn)，提倡家庭教育之于國(guó)家、民族和社會(huì)的積極貢獻(xiàn)，推崇母教，倡導(dǎo)教女，認(rèn)為“自古圣賢，均資于賢母”[6]404。另一方面，他又站在一個(gè)佛教人士的立場(chǎng)，融佛于儒，援儒入佛，主張以善惡果報(bào)思想推進(jìn)家庭教育，進(jìn)而影響世道人心，闡發(fā)出儒、釋融合的母教思想。“現(xiàn)今之世，欲世道人心轉(zhuǎn)向，欲家庭兒女賢善，若不認(rèn)真提倡因果報(bào)應(yīng)及家庭教育，則絕無(wú)希望矣?！盵6]392所以法師強(qiáng)調(diào)，家庭教育中，母親的角色重于父親，母教重于父教。

二、母教乃天下太平之根本

傳統(tǒng)中國(guó)家庭，由于血緣宗法制的長(zhǎng)期影響以及父權(quán)家長(zhǎng)制的制約，加之父母的責(zé)任與分工不同，“男正乎外，女正乎內(nèi)”[3]103，所以男性在家庭中居于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，父親對(duì)家庭和子女所承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)明顯大于母親，父教重于母教。所謂“教婦初來(lái)，教兒嬰孩”[1]9，“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，“愛(ài)子，教之以義方，弗納于邪”[7]7等，都是父權(quán)和父教在家庭中占據(jù)支配地位的具體體現(xiàn)。而母親的角色則有意被淡化，她們很大程度上處于從屬和輔助性的地位，主要承擔(dān)養(yǎng)兒育女，奉養(yǎng)公婆，和睦妯娌與姑嫂關(guān)系等家庭責(zé)任。不過(guò)由于母子之間天然的依存和血緣關(guān)系，懷胎十月，哺乳養(yǎng)育，因此傳統(tǒng)中國(guó)家庭教育也在一定程度上承認(rèn)母教的重要地位和作用?！案笇?dǎo)之以嚴(yán)，母攝之以慈，父以剛克，母以柔克”，“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”[1]7，并且亦肯定母教的先導(dǎo)性，“母儀先于父訓(xùn)，慈教嚴(yán)于義方”[3]108。但這種思想觀點(diǎn)僅限于理論上的闡述和認(rèn)可，以及“女教”經(jīng)典著作對(duì)女性的自我勉勵(lì)與內(nèi)在教化，實(shí)踐中則由于禮教的制約，所以封建時(shí)代乃至近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)家庭依然把父教放在了一個(gè)不可替代的首要位置。

但法師對(duì)此的認(rèn)知卻截然不同，他以佛家慈悲心和眾生平等觀為出發(fā)點(diǎn)，在父教與母教之間，突破了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)父權(quán)至上、男權(quán)主導(dǎo)的男尊女卑舊習(xí)俗、舊觀念，一切從人際生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在肯定父教作用的前提下，尤為重視并突出母教的特殊地位和作用。“人之幼時(shí)，專賴母教。父不能常在家，母則常不離子。母若賢惠，則所言所行，皆足為法。見聞已熟，心中已有常規(guī)，再加以常常訓(xùn)誨，則習(xí)以成性。”[8]45意思是說(shuō)，由于母親在懷胎十月時(shí)即與子女建立了深厚的血緣親情關(guān)系，加之日常生活中相依相偎，相親相伴，所以耳濡目染之間，子女無(wú)形中便秉受了母親潛移默化的人格影響和道德熏陶，形成了早期的行為習(xí)慣和個(gè)人品性。其后，若是再加以常常訓(xùn)誨、督促，則母親的道德儀范和賢良品性將固化為子女的個(gè)性特征。所以他說(shuō)：“人之性情，資于母者獨(dú)多。居胎間稟其氣，幼時(shí)則習(xí)其儀。其母若賢，所生兒女，斷不至于不屑。”[8]47正是基于此，以故法師認(rèn)為，家庭教育的中心是女性，子女的成長(zhǎng)、成才以及家庭成員間的和諧、和睦，必須仰賴女性尤其是母親的獨(dú)特作用，“世有賢母，方有賢子”[5]80，母教比父教更重要，母親的社會(huì)責(zé)任比父親更大。

近代歷史上，由于西學(xué)東漸，西方男女平權(quán)思想進(jìn)入中國(guó)，影響所及，學(xué)者認(rèn)同者不在少數(shù)。諸如與法師持相近觀點(diǎn)的尚有清末民初學(xué)人辜鴻銘?！爸袊?guó)人的婚姻……是一種社會(huì)婚姻，一種不建立在夫婦之間，而介于婦人同夫家之間的契約——在這個(gè)契約中，她不僅要對(duì)丈夫本人負(fù)責(zé)，還對(duì)他的家庭負(fù)有責(zé)任。通過(guò)家庭再到社會(huì)，維系社會(huì)或公民秩序。實(shí)際上，最終推及整個(gè)國(guó)家?！@種婚姻的公民觀念，造成了家庭的穩(wěn)固，從而保證了整個(gè)社會(huì)和公民秩序，乃至中國(guó)整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)固?！盵9]92辜先生早年游學(xué)歐洲，學(xué)貫中西，深受西方文化影響，因而他崇尚女性，重視女性對(duì)家國(guó)民族以及社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，有其必然性。不排除印光法師也同樣受到西方女權(quán)思想的影響，但更大程度上，法師是從現(xiàn)實(shí)生活的家庭關(guān)系出發(fā)，以佛教眾生平等觀為基礎(chǔ)，肯定女性的社會(huì)影響與作用。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)，也是他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)危機(jī)狀況的積極回應(yīng)。“世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞。其本所在，急宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本?！盵8]44

三、賢母必從賢女始

母親在家庭中的角色和地位固然重要，相夫教子，敬老愛(ài)幼，“謙謙儉恭，思盡婦道”，但賢能的母親卻是由良好家庭教育下的女子成長(zhǎng)而來(lái)?！耙杂匈t女，方有賢婦賢母?！盵6]1345母親是否賢淑端莊，能否承擔(dān)起子女教育和賢才培養(yǎng)的家庭與社會(huì)責(zé)任，很大程度上取決于她們未嫁時(shí)的個(gè)人修養(yǎng)和受教育程度，亦即女子是否是一位賢淑之女。而賢女的養(yǎng)成則必須具備相應(yīng)的家庭條件，即 “見賢思齊”、仁孝治家的家族門風(fēng)[10]73，“威而有慈”的父母，而這其中最為關(guān)鍵的則是女子是否擁有一位“德純而行篤”的賢善之母。因?yàn)榉◣熣J(rèn)為：“無(wú)賢母，又何由而得賢子女？”[6]1188此一看法，表明在法師的認(rèn)知視域里，賢女與賢母兩者相生相伴，互為表里，她們之間存在著一種由此達(dá)彼的生成關(guān)系，即“賢母必從賢女始”[6]404，“無(wú)賢女，則無(wú)賢妻、賢母”[5]154。所以在家庭教育尤其對(duì)子女的教育方面，印光法師尤為重視對(duì)女兒的教育和賢淑之女的培養(yǎng)?！敖虄阂皇?，關(guān)系極大，教女比教子更加要緊。以女若賢，在家則可令兄弟姊妹相觀而善，出嫁則相夫教子有法，俾夫與兒女皆為賢善?！盵11]302

這些觀點(diǎn)，明顯與被譽(yù)為“百代女師”的班昭和明末劉姓王節(jié)婦的女德思想有著繼承或淵源關(guān)系?！安艽蠹摇痹裕骸胺虿毁t則無(wú)以御婦，婦不賢則無(wú)以事夫?！棠卸唤膛灰啾斡诒舜酥?dāng)?shù)乎？”[2]5王節(jié)婦亦云：“正家之道，禮謹(jǐn)于男女，養(yǎng)蒙之節(jié)，教始于飲食，幼而不教，長(zhǎng)而失禮。在男猶可以尊師取友，以成其德。在女又何從擇善誠(chéng)身，而格其非耶？是以教女之道，猶甚于男，而正內(nèi)之儀，宜先乎外也?！盵3]105說(shuō)明在三綱五常等封建倫理道德統(tǒng)治社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中國(guó)古代，班昭和王節(jié)婦兩位巾幗也認(rèn)為，雖然家庭教育中教男、教子重要，但教女亦不可偏廢。所不同者，班昭以教男、教女兩者并重，而王節(jié)婦和印光法師則以為教女比教子更重要。“教子為治天下之本，而教女為尤要。以無(wú)賢女，則無(wú)賢妻、賢母，因之亦無(wú)賢人矣?！盵5]154

既然賢善之女的培養(yǎng)關(guān)系到家族門風(fēng)的端正，社會(huì)風(fēng)氣的改善以至治國(guó)安邦人才的培養(yǎng)，那么在女子教育的方式、方法以及教育的內(nèi)容方面，法師則給出了明確的建議。一方面，他主張對(duì)女子進(jìn)行儒家倫常的教育，“初開知識(shí)，即為彼說(shuō)做人之道理，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等”，另一方面，他則強(qiáng)調(diào)對(duì)女子進(jìn)行佛教“三世因果之罪福、六道輪回之轉(zhuǎn)變”[5]63的傳習(xí)，以求把女子塑造成明仁義、守禮節(jié)、知進(jìn)退的賢妻良母。同時(shí)，他也非常重視對(duì)女子個(gè)性品德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)母親在教育女兒時(shí)，一定要注意養(yǎng)成其“賢良淑德”的內(nèi)在道德品質(zhì)和“溫婉端莊”的外在倫理行為，以及“柔順貞靜”的個(gè)人品性。因?yàn)椤芭有匀岷?，則家道亦可和睦，所生兒女亦悉慈善柔和”[6]406，進(jìn)而可造福家國(guó)社會(huì)。 俗語(yǔ)云“家和萬(wàn)事興”，意即只有家庭成員關(guān)系和睦，知禮守節(jié)，才會(huì)有家族事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。推而廣之，“一家和而一國(guó)和，一國(guó)和而天下和矣”[3]67。反之，如果女子從小被溺愛(ài)嬌慣，養(yǎng)成了刁蠻任性、自私自利、不分是非善惡的個(gè)人品性，若是嫁為人婦，“不但不能相夫教子，于義于道，且將誘子為非，教其作惡”。此等結(jié)果，無(wú)論是對(duì)一家一姓還是國(guó)家民族，都是不可承受之重。所以法師強(qiáng)調(diào)，“教女為齊家治國(guó)之本……治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半”[11]302。

顯而易見，法師是把女子教育、賢女培養(yǎng)，上升到了國(guó)家政治的高度，認(rèn)為它是齊家治國(guó)之本，治國(guó)平天下之權(quán)，關(guān)系到家庭和諧、國(guó)家民族前途和命運(yùn)?！翱v觀古今，國(guó)家廢興，未有不由于婦之賢否?！盵3]58這種觀點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)禮教思想和男尊女卑的封建舊道德、舊秩序明顯不同，反映了法師尊重女性、張揚(yáng)女權(quán)，提倡婦女自由、解放的思想本質(zhì)，是中國(guó)近代思想史上女權(quán)與母教理念一次革命性的變化。對(duì)此，辜鴻銘先生亦有相似的認(rèn)知?！耙粋€(gè)民族中的女性正是該民族的文明之花，是該文明國(guó)家的國(guó)家之花?！盵9]81

四、母教第一是胎教

印光法師的母教思想，相較于傳統(tǒng)的家教觀，有繼承又有發(fā)展，但其思想深處始終有一條主線貫穿，那就是他非常重視賢善之母的培育和養(yǎng)成。既然賢母必由賢女始，賢女的培養(yǎng)關(guān)乎民生安樂(lè)，家國(guó)之治，于是在重視母教，突出賢女培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，法師又將關(guān)注的目光投向了胎兒的教育?！澳附痰谝皇翘ソ獭盵8]44，胎兒的教育關(guān)系到賢女的培育和賢母的養(yǎng)成。很明顯，法師是想借助中國(guó)傳統(tǒng)的胎教形式，從根子出發(fā)，構(gòu)筑一條由胎兒到賢女、賢女到賢母、再由賢母到賢女、賢子培養(yǎng)的通途大道，服務(wù)于家國(guó)民族。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，胎教作為傳統(tǒng)家庭教育的一種特殊形式，始終受到先賢的推崇和認(rèn)可。“伊古圣母，從事胎教，鈞陶于稟質(zhì)之初，化育于未生之前，而必期其習(xí)與性成也。”[9]80所以，在法師的家庭教育尤其母教思想體系中，對(duì)胎兒的教育，不僅是賢子、賢才培養(yǎng)的必由之路，而且也是賢女培育的所由之處、必然過(guò)程。

法師早年習(xí)儒，青年時(shí)期因病患而看破紅塵，遁入空門，所以他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒家思想非常熟稔，他崇尚母教，強(qiáng)調(diào)教女，突出胎教的前導(dǎo)性作用和地位，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想的繼承，也是對(duì)傳統(tǒng)母教思想的創(chuàng)新與發(fā)展?！肮耪呤ネ酰小ソ獭?，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。”[1]7可見，傳統(tǒng)的胎教之法主要著眼并側(cè)重于規(guī)范和調(diào)節(jié)孕期母親的外在環(huán)境和內(nèi)在道德約束。對(duì)此，法師亦高度認(rèn)同，并且強(qiáng)調(diào)孕婦在懷孕期間，“務(wù)必居心、動(dòng)念、行事，唯誠(chéng)唯謹(jǐn)，一舉一動(dòng)，不失于正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒稟受母之正氣，則其生時(shí)，必安樂(lè)無(wú)苦。所生兒女，必相貌端嚴(yán)，性情慈善，天姿聰明”[6]1187。因?yàn)榉◣熞詾椋涸谀阁w中能夠感受到孕婦言行、情緒以及外部環(huán)境的影響，進(jìn)而促使其生理和心理的發(fā)育，形成其人生最初的品德素質(zhì)和人倫教養(yǎng)。這種認(rèn)識(shí)，頗與中國(guó)傳統(tǒng)胎教思想的基本理念相契合，也符合儒家一貫強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德修養(yǎng)的倫理要求。唯一不同者，是他將佛教的意旨引入了胎教的內(nèi)容中。

由于法師重視胎教在賢女培育中的重要作用和前導(dǎo)性地位，所以他極力建議孕婦在孕期內(nèi)必須嚴(yán)守禮法，踐行婦德，時(shí)刻注意自己的言行舉止、姿容儀范甚至飲食、起居等，務(wù)必給胎兒提供一個(gè)的親善、和睦、友愛(ài)的家庭氛圍和“孝仁禮義”的外部生存環(huán)境，使胎兒秉受母之賢良、正氣，養(yǎng)成良好的自然天性，成長(zhǎng)為有益家國(guó)民族的賢才。為此，法師諄諄告誡世人：“欲家門興盛，子孫賢善，當(dāng)以吾言為圭臬，則所求皆得矣。”[6]393當(dāng)然，對(duì)于胎教的實(shí)踐價(jià)值和社會(huì)效果，法師也旁征博引，以古論今，誠(chéng)心予以禮贊，認(rèn)為其與民生、社會(huì)、國(guó)家，倶是大功德、大貢獻(xiàn)?！叭缰苤?，陰相其夫，胎教其子，皆女中之圣人，實(shí)開周家王業(yè)之基?！盵11]304

總而言之，印光法師的母教思想有別于中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育觀，頗具特色。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，由于受男尊女卑觀念和封建禮教思想的束縛，女性往往被約束在家庭的牢籠內(nèi)，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，必須接受男權(quán)的奴役和控制，基本失去了自己的獨(dú)立人格和人身自由，根本談不上為社會(huì)發(fā)展、國(guó)家民族進(jìn)步做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。而法師的母教思想，張揚(yáng)女權(quán)、提倡教女、強(qiáng)調(diào)胎教，甚至認(rèn)為教女比教子、母教比父教更重要，教女為“齊家治國(guó)之本”，母教乃“天下太平之根本”，在處處均體現(xiàn)了佛教的眾生平等觀，為中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育思想注入了活力，平添了一道靚麗的風(fēng)景線。同時(shí)，在教女的內(nèi)容方面，他一則主張儒家倫理道德觀念的傳承，二則強(qiáng)調(diào)佛教因緣果報(bào)思想的修習(xí)，由出世而入世，反映出其獨(dú)具一格的儒、釋融合思想特色和“人間佛教”學(xué)術(shù)風(fēng)格。

[1] [南北朝]顏之推．顏氏家訓(xùn)[M].北京：華藝出版社，2010.

[2] 包東波.中國(guó)歷代名人家訓(xùn)精粹[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.

[3] [清]王相.女四書女孝經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2011.

[4] [戰(zhàn)國(guó)]韓非.韓非子[M].北京：中華書局，2007.

[5] 印光.印光集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

[6] 釋印光.印光大師文鈔[M]. 張育英，校注.北京：宗教文化出版社，2009.

[7] [春秋]左丘明.左傳[M].武漢：崇文書局，2007.

[8] 釋廣定.印光大師全集[M].臺(tái)北：佛教出版社，1991.

[9] 辜鴻銘.中國(guó)人的精神[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996.

[10] [宋]朱熹.四書章句集注·論語(yǔ)集注[M].北京：中華書局，1983.

[11] 智隨法師.靈巖遺旨[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2008.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Master Yinguang’s Thoughts on Maternal Education

WU Xing-zhou

(School of Humanities,Weinan Normal University, Weinan 714099, china)

Master Yinguang is one of the representative figures in modern Chinese Buddhism development. He mastered Dharma, had a full understanding of Chinese traditional culture. He advocated the maternal education but not the paternal education and he put forward that the maternal education is the basis of the world peace. Hence his idea praises women and spread the Buddhist equality among all living creatures, moreover, he made the breakthrough about the Chinese traditional family education focusing on paternal education, integrating the ideological features of Buddhism and Confucianism.

Master Yinguang; maternal education; prenatal education; thought

B946

A

1009-5128(2016)23-0014-05

2016-10-31

陜西省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目：印光大師佛學(xué)思想研究(12JK0228)

吳興洲(1965—)，男，陜西蒲城人，渭南師范學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事思想史研究。