吳 衍 發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

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【藝術(shù)研究】

論常任俠的漢代畫像磚石研究

吳 衍 發(fā)

(安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 文藝學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

常任俠的漢代畫像磚石研究，從社會文化背景、社會景象、藝術(shù)表現(xiàn)手法、分布區(qū)域與時(shí)代等四個維度，來構(gòu)建其畫像磚石研究的圖景；其畫像磚石研究最重要的方法論是藝術(shù)考古研究，其次是藝術(shù)比較研究和影響研究。其漢代畫像磚石研究主要表現(xiàn)在其所建構(gòu)的研究范式、研究的文獻(xiàn)價(jià)值及其方法論意義。

畫像磚石；藝術(shù)考古研究；研究范式；文獻(xiàn)價(jià)值；常任俠

筆者曾在宏觀上對常任俠的漢代畫像磚石研究作過介紹[1]，限于篇幅，未能探討常任俠畫像磚石研究的方法論，亦未曾揭示其畫像磚石研究的價(jià)值與意義。鑒于此，筆者認(rèn)為有必要再對常任俠的畫像磚石研究作一深入探討。

一、常任俠畫像磚石研究的內(nèi)容指向

常任俠主要是從畫像磚石的社會文化背景、社會景象、藝術(shù)表現(xiàn)手法、分布區(qū)域與時(shí)代等四個維度，來構(gòu)建其畫像磚石研究的圖景。

(一)畫像磚石的社會文化背景

在常任俠看來，漢代畫像磚石，與漢代社會經(jīng)濟(jì)文化因素，尤其是與漢代當(dāng)時(shí)的葬喪禮俗，是密切相關(guān)的。經(jīng)過漢初高祖、文帝和景帝等幾代統(tǒng)治者的休養(yǎng)生息政策，漢代的社會生產(chǎn)力有了進(jìn)一步提高，社會經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，統(tǒng)治階級和上流社會物質(zhì)生活的日漸富裕，帶來了社會上葬喪禮俗的重大變化，因而厚葬之風(fēng)在上層社會極為興盛。漢武帝時(shí)期，墓葬出現(xiàn)了“地下宮殿”般的偉制，北京大葆臺西漢燕王劉旦墓即是如此。畫像磚石遺存較多的四川和重慶等地，人們發(fā)現(xiàn)有崖墓葬以及磚墓葬和石墓葬等多種墓葬形式。崖墓和空心畫像磚墓的出現(xiàn)，是漢代畫像磚石發(fā)展的重要一環(huán)，由石崖墓代替木槨墓，再到畫像石代替石崖，厚葬之俗，在上流社會相習(xí)成風(fēng)，競相比美。到了東漢時(shí)期，便達(dá)到了畫像磚和畫像石墓葬的極盛時(shí)期。

在漢人的宇宙意識當(dāng)中，偌大的整個宇宙世界，自天上到人間再到地下，分別對應(yīng)著神仙世界以及人間現(xiàn)實(shí)世界和地下世界。因而，與漢代人的社會文化思想相表里，其畫像磚石藝術(shù)在經(jīng)營位置方面，它的結(jié)構(gòu)非常鮮明地顯示著這樣的幾個層次。表現(xiàn)在畫面中的神仙世界，比較普遍的有西王母、東王公和月中靈蟾玉兔，以及原始神話中的伏羲、女媧以及四大神獸蒼龍白虎朱雀玄武等；還有與自然現(xiàn)象密切相關(guān)的諸路神靈雷公、雨師、風(fēng)伯、北斗、虹霓等；還有大量反映倫理觀念和孝文化的諸如曾參母、閔子騫等行孝故事，以及梁節(jié)婦、齊義母、楚貞姜等貞節(jié)故事；也有豫讓刺趙襄和聶政刺韓王等一系列俠義歷史故事；同時(shí)還有大量的諸如車馬巡游、樂舞百戲等種種社會景象。所有這些，就好像是連環(huán)圖畫一般，相當(dāng)有層次地呈現(xiàn)于漢代畫像石刻藝術(shù)之上。

西漢“絲綢之路”的貫通，促進(jìn)了漢民族與西域各民族之間文化和藝術(shù)的交流。使?jié)h代繪畫和雕刻藝術(shù)在內(nèi)容、題材和風(fēng)格等方面獲得了更多新的刺激和新的創(chuàng)造。在常氏看來，漢代繪畫和雕刻藝術(shù)上的這些新變化和新畫風(fēng)，是由兩個方面因素造成的：一方面是漢代社會的經(jīng)濟(jì)、政治和社會躍進(jìn)的諸種因素以及來自西域文化的新的營養(yǎng)，給予漢畫藝術(shù)的影響和刺激；另一方面則是從漢代社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所反映的哲學(xué)、宗教、倫理觀念等，也在漢畫藝術(shù)上發(fā)生著重要作用。[2]303

(二)漢畫像磚石中的社會景象

漢代畫像磚石藝術(shù)，猶如一面面鏡子，人們從中可以了解到各種社會景象。漢代人確信神鬼世界的存在，為了建構(gòu)一個理想而舒適的神鬼世界，他們會用各色藝術(shù)來裝扮墓葬。所以，從漢代畫像石刻藝術(shù)的題材所表現(xiàn)的內(nèi)容來看，基本上可以分為表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會的生活場景和天堂社會的理想化生活場景，以及反映神怪仙妖傳說或圖騰的畫面與裝飾性圖案等。[3]

故而，漢代畫像磚石藝術(shù)成為再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會圖景的重要媒介。四川成都附近的羊子山發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚，構(gòu)圖極其生動形象，其中描寫勞動人民的有勞作、采桑、制鹽、收芋、舂米、弋射、庖廚、釀酒、市集、貸糧等眾多場面；描寫上流社會的有賓客、宴飲、觀技、六博、盤舞、弄劍、五案、吹竽、騎吹、騎從、射士、軺車、出行、燕居等各種畫面。這些景致或畫面，脫出了過去圖案式的板滯不靈的構(gòu)圖，布置得疏密勻稱，線條流暢，人物的情態(tài)能達(dá)到形神兼?zhèn)涞脑煸劇Ｆ渌汤L和描述的種種社會景象，皆是當(dāng)時(shí)漢人實(shí)際社會生活和社會活動的真實(shí)反映和生動寫照。

在漢代畫像石刻藝術(shù)所再現(xiàn)的社會圖景中，車馬巡游和樂舞百戲等場面較為普遍，四川、南陽和山東等地的畫像磚石中，都有同類的題材，其情景也都大致相同。漢畫中的舞蹈女子，大率長袖細(xì)腰，很寬的裙幅。漢畫中舞樂畫面，正是漢代社會盛行的舞樂游戲的真實(shí)寫照。西漢張騫出使西域后，中國原有的角抵戲中增加了不少異域新奇的東西，在漢畫像石刻中也留下不少此類表演的形象。

(三)漢畫像磚石的藝術(shù)表現(xiàn)手法

漢代畫像磚和畫像石，在藝術(shù)淵源上與漢代繪畫、雕刻、壁畫和漆畫等別無二致。漢代畫像石刻藝術(shù)，即如常氏所云：“在巨大的石材上雕刻繪畫，削鑿自如，為漢代以前所未有，這可以說是中國美術(shù)發(fā)展的里程碑?！盵2]319

畫像磚石的技法以線條為主，其雕刻技法復(fù)雜多樣且富于變化。畫像石刻藝術(shù)所表現(xiàn)的種種物象，就是用富于變化的線條勾勒出來的。使用的線條方法不同，其藝術(shù)風(fēng)格也就不一樣?！皬牡窨痰淖黠L(fēng)上看，陜北的石刻畫像多簡拙，南陽的石刻畫像多重質(zhì)，四川的石刻畫像多奔放，山東的石刻畫像有多樣的創(chuàng)造，享堂石室、建筑規(guī)模，比較也最宏大?！盵2]326

漢代畫像石刻的寫實(shí)技巧已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的技術(shù)水平，其所刻繪的動物，形象準(zhǔn)確，動態(tài)逼真；其所表現(xiàn)的人物，其身體姿勢、表情、動態(tài)等都各有不同。因此，常任俠指出：“漢畫的線條，無論在彩繪上、在石刻上，常表現(xiàn)出一種彈力性，石刻無論陰刻或陽刻，都能得到相同的效果，它所表現(xiàn)的緊張神態(tài)、如馬之腳、踝、蹄和腹部的肌肉緊張，飛騰時(shí)則張開，躍進(jìn)時(shí)則四腳集于一處，各種變化，都可見力的表現(xiàn)?！盵2]326-327

(四)畫像磚石分布區(qū)域與所處時(shí)代

漢代畫像磚石的遺存，從歷史上以及畫像石刻的出土來看，大多集中分布于四川、南陽和山東等地。常氏認(rèn)為，從漢代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來看，四川、南陽和山東等地的冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)，因而這些地方也就成為漢代的富裕地區(qū)和工商業(yè)城市，吸引大批官僚和富商居住于此，所以這些地方修造和構(gòu)筑的墳?zāi)棺疃?，因而出土的畫像磚石遺存也就最多。正因如此，山東等地的畫像石刻中發(fā)現(xiàn)有大量的冶鐵勞動的畫面，圖繪著鼓鑄熔冶和錘煉的過程，這說明這些地方的畫像磚石遺存之多，是與其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是分不開的。

東漢時(shí)期，畫像磚石刻墓葬達(dá)到了極盛時(shí)期。常任俠通過比較考古發(fā)現(xiàn)的兩漢畫像石刻后發(fā)現(xiàn)，東漢時(shí)期的畫像石刻遺存要遠(yuǎn)比西漢時(shí)期為多，其雕刻技術(shù)也遠(yuǎn)比西漢更為進(jìn)步，用途更為廣泛，厚葬之風(fēng)自然也較西漢更盛。常任俠由此認(rèn)為：“在公元一、二世紀(jì)時(shí)，(畫像石刻)可以說達(dá)到一個高潮。到建安以后，統(tǒng)治的力量漸歸薄弱，漢墓畫像石與畫像磚藝術(shù)達(dá)到的高潮，也就隨著下降了?！盵2]310實(shí)為肯綮之論。

二、常任俠畫像磚石研究的方法論原則

藝術(shù)考古研究是常任俠在幾十年的東方藝術(shù)史研究當(dāng)中最為重視的一種方法論。常任俠將文物考古的最新成果與歷史文獻(xiàn)資料結(jié)合起來，借助現(xiàn)代考古學(xué)研究方法來建構(gòu)其畫像磚石研究的美麗圖景，是他的漢代畫像磚石研究的基本方法，也是他的藝術(shù)史研究宏觀敘事架構(gòu)的重要方法論支撐。在漢代畫像磚石研究中，常任俠注重實(shí)地考察，他將社會學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)通用的田野調(diào)查方法具體地運(yùn)用到了中國漢代畫像磚石的研究當(dāng)中；他除了把古代文獻(xiàn)資料視作研究中國漢代畫像磚石的重要材料外，同時(shí)利用考古最新發(fā)現(xiàn)的地下遺物進(jìn)行“文”“物”互證和“圖”“文”互證。[4]

常任俠1922年入南京美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)中國美術(shù)，1928年入“南京國立中央大學(xué)文學(xué)院”研習(xí)中國古典文學(xué)以及印度和日本文學(xué)，并師從胡小石、汪辟疆和陳漢章等著名學(xué)者研習(xí)宗教民俗史。1935-1936年，常任俠留學(xué)日本東京帝國大學(xué)，研究東方藝術(shù)史。20世紀(jì)40-50年代，常任俠還曾先后在中國和印度高校講授文化考古課程和中國文化史課程。常任俠有著多年的田野考察和藝術(shù)考古實(shí)踐，他參與了20世紀(jì)40年代重慶沙坪壩漢代古墓的考古整理工作，他在印度期間曾依照《大唐西域記》文獻(xiàn)資料的記載，沿古絲綢之路的遺跡進(jìn)行了實(shí)地考察，搜集整理了大量的非常寶貴的文獻(xiàn)資料，新中國成立后他參與了麥積山石窟藝術(shù)的搶救、修復(fù)與保護(hù)等。所有這些，從而使常任俠獲得了藝術(shù)史研究的扎實(shí)功底，以及從事藝術(shù)考古研究所必需的田野考察知識和藝術(shù)考古研究的科學(xué)方法和實(shí)踐經(jīng)歷。

考古學(xué)是以古代人類活動中遺留下來的遺物和遺跡為研究對象，通過對古代遺物和遺跡的考察，反映古代人類物質(zhì)文化和精神文化的生活狀況與發(fā)展水平，這其中對人類精神文化創(chuàng)造中的遺跡和遺物的考察，則是由藝術(shù)考古學(xué)來完成的。藝術(shù)考古研究的對象主要是古代藝術(shù)遺存，包括古代藝術(shù)遺跡和遺物。古代藝術(shù)遺跡主要是古代的建筑遺存。漢代勞動人民建造的地面建筑，由于自然和人為等原因，幾乎絕跡殆盡，所能遺留下來的也就是漢代雕塑和地下墓葬、壁畫、石闕、畫像磚和畫像石等等。而相對來講，從發(fā)掘或出土的漢代古代藝術(shù)遺物來看，漢代帛畫與絹畫、木版畫與木簡畫、卷軸畫、雕塑、碑刻書法作品、畫像磚、畫像石以及陶塑、瓷塑、木雕等工藝美術(shù)品，數(shù)量之多、種類之盛、題材之廣，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，藝術(shù)成就也達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

通常來講，中國古代歷史文獻(xiàn)資料在藝術(shù)考古研究中相當(dāng)重要，這些古代文獻(xiàn)資料主要有古代的神話傳說、古代文學(xué)、禮義與典章制度、葬喪習(xí)俗和宗教觀念以及古代工藝等幾個方面。這些歷史文獻(xiàn)資料記錄了中國古代人的生產(chǎn)力發(fā)展水平、政治經(jīng)濟(jì)與文化典章制度以及宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和思維觀念等等，它們往往從古代某一個時(shí)空關(guān)系記錄了某一個事件發(fā)生和發(fā)展的情況，成為解釋古代藝術(shù)品的背景資料。所以，通過古代歷史文獻(xiàn)資料中記錄的歷史事件的這個事實(shí)，后來人就需要尋找當(dāng)時(shí)與這個事件相關(guān)的實(shí)物加以印證，這類實(shí)物大多是通過考古發(fā)掘或出土的大量的藝術(shù)遺跡或遺物(藝術(shù)遺存)。例如，發(fā)掘或出土的漢代藝術(shù)遺物帛畫與絹畫、木版畫與木簡畫、卷軸畫、雕塑、碑刻書法作品、畫像磚、畫像石以及陶塑、瓷塑、木雕等工藝美術(shù)品。這些漢代藝術(shù)遺存，質(zhì)而言之，它們是漢代人的社會意識形態(tài)與精神文化的載體。而漢代畫像石刻，“實(shí)際上是漢代地下墓室、墓地祠堂、墓闕和廟闕等建筑上雕刻畫像的建筑構(gòu)石。其所屬建筑，絕大多數(shù)為喪葬禮制性建筑，因此，在本質(zhì)意義上漢畫像石是一種祭祀性喪葬藝術(shù)”[5]4。

常任俠具有領(lǐng)悟文獻(xiàn)資料的特殊感性和靈感，具有巧妙地綜合運(yùn)用圖像資料與文獻(xiàn)資料的史學(xué)智慧。在漢代畫像磚石研究中，他將漢代文獻(xiàn)資料、藝術(shù)遺跡遺物和歷史傳說三者結(jié)合起來，或引用圖像考證，或使用文獻(xiàn)考證，或是圖像與文獻(xiàn)相互參證，對山東、四川、河南南陽等地出土的漢代石棺畫像、崖墓與石闕、漢墓遺物、石刻壁畫等進(jìn)行了詳細(xì)而深入的考查和研究。畫像石和畫像磚中常見有人首蛇身交尾像，常任俠聯(lián)系中國古老的原始神話傳說中伏羲和女媧形象以及《楚辭·天問》與《淮南子》等中國古代文獻(xiàn)中有所謂“日中有烏”之記載來加以綜合考證，認(rèn)為其畫像內(nèi)容與中國古老的原始神話傳說基本相同或者大體相當(dāng)；河南南陽漢墓中出土的畫像石刻大多帶有五行神秘成分，常任俠認(rèn)為這與東漢人極為崇信的五行圖讖是分不開的；山東畫像石中騎射田獵、車馬巡游、樂舞宴飲之類題材最為豐富，常任俠認(rèn)為山東富于魚鹽之利，富人特別多。他引《戰(zhàn)國策》《史記·貨殖列傳》以及《后漢書·盧植傳》等古文獻(xiàn)加以說明。漢代古文獻(xiàn)的記載可以與漢畫中種種畫面之寫照互相印證，這說明漢畫正是漢代社會生活的寫實(shí)，漢畫中的種種社會景象正是漢代社會生活的反映。

在漢代畫像磚石研究中，常任俠除了主要運(yùn)用藝術(shù)考古研究外，還大量運(yùn)用藝術(shù)比較研究和影響研究。如上所述，通過對考古發(fā)現(xiàn)的兩漢畫像石刻藝術(shù)遺存進(jìn)行比較后，常任俠指出，東漢畫像石刻藝術(shù)的遺存明顯比西漢更多，表現(xiàn)在石刻雕刻技術(shù)上也比西漢更為進(jìn)步，應(yīng)用也更為廣泛；除了極少數(shù)屬于西漢石刻外，絕大多數(shù)大致是公元一、二世紀(jì)的東漢遺物，并且東漢厚葬之風(fēng)也較西漢尤盛。另外，常任俠還對畫像石刻分布相當(dāng)廣的山東、南陽、四川、陜北等區(qū)域進(jìn)行比較，并比較各地畫像石刻的技法與風(fēng)格特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上做出科學(xué)客觀地分析。此外，常任俠還將漢代畫像石刻與先秦及唐宋畫像石刻進(jìn)行比較，著力強(qiáng)調(diào)漢代畫像石刻的寫實(shí)技法和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。凡此等等，常任俠藝術(shù)比較研究方法的運(yùn)用，突出了漢代畫像石刻作為珍貴美術(shù)遺產(chǎn)所具備的獨(dú)特的研究價(jià)值。藝術(shù)影響研究方面，常任俠在研究中也經(jīng)常用到，并與藝術(shù)考古研究和藝術(shù)比較研究相配合。常任俠非常重視社會經(jīng)濟(jì)政治因素以及宇宙觀念、哲學(xué)思想、宗教信仰、社會風(fēng)俗、審美情感、葬喪習(xí)俗等文化因素對于漢代畫像石刻藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的重大影響，重視漢代與西域等外來文化藝術(shù)交流等因素對漢代畫像石刻藝術(shù)進(jìn)步的影響，重視先秦藝術(shù)對漢代畫像石刻藝術(shù)的影響，等等。凡此種種，無不說明藝術(shù)影響研究對于畫像石刻藝術(shù)研究的重要性。

三、常任俠畫像磚石研究的價(jià)值與意義

常任俠漢代畫像磚石研究的價(jià)值與意義主要在于三個方面：其一，常任俠構(gòu)建的漢代畫像磚石研究范式；其二，常任俠漢代畫像磚石研究的文獻(xiàn)價(jià)值；其三，常任俠漢代畫像磚石研究的方法論意義。

(一)常任俠漢代畫像磚石研究范式的構(gòu)建

常任俠的漢代畫像磚和畫像石研究，主要從四個維度來建構(gòu)其研究范例，即漢代畫像磚石的社會文化背景、畫像磚石中的社會景象、畫像磚石的藝術(shù)表現(xiàn)手法、畫像磚石的分布區(qū)域與時(shí)代等四個方面。藝術(shù)作為對人類精神活動的認(rèn)識和把握，藝術(shù)家及其藝術(shù)活動總是處于一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍和直接影響之中，總是離不開一定的社會文化背景。所以說，社會文化背景是漢代畫像石刻藝術(shù)形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和背景資料。所謂社會文化背景，“主要包括社會秩序以及時(shí)代哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律、文藝等構(gòu)成的社會思潮，直至與作品取材有直接或間接關(guān)系之具體的社會問題等諸多方面因素”[6]。事實(shí)上，社會環(huán)境對藝術(shù)觀念、藝術(shù)活動及藝術(shù)現(xiàn)象的發(fā)生和發(fā)展的影響，早已為藝術(shù)史研究所重視，正如法國藝術(shù)史家丹納所言：“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種或那種植物的出現(xiàn)，精神方面也有它的氣候，它的氣候決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)?！裎拿鞯漠a(chǎn)物和動植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋”[7]9所以，無論是就漢代畫像石刻藝術(shù)的產(chǎn)生來說，還是就畫像石刻圖像的釋讀來說，其社會文化背景都是必不可少的背景資料，而在此基礎(chǔ)上對畫像磚石的釋讀，毫無疑問是行之有效的科學(xué)而客觀的方法。再就畫像磚石藝術(shù)的本體及其內(nèi)容與形式構(gòu)成來看，畫像磚石的材質(zhì)與物象圖案構(gòu)成了其內(nèi)容的主體，而物象圖案的藝術(shù)構(gòu)成及其審美意蘊(yùn)則、不同區(qū)域與時(shí)代的畫像石刻的形態(tài)特征等，構(gòu)成了其形式的主體。所以，常任俠對于畫像磚石藝術(shù)的本體研究，從內(nèi)容與形式層面，亦即從畫像磚石中的種種社會景象(物象圖案)與藝術(shù)表現(xiàn)手法(藝術(shù)構(gòu)成及其審美意蘊(yùn))層面，來建構(gòu)其畫像石刻藝術(shù)本體研究的基本框架。而畫像磚石藝術(shù)的分布區(qū)域與時(shí)代，構(gòu)成其藝術(shù)的基本形態(tài)。顯然，對畫像石刻不同形態(tài)的分析必不可少，這自然就構(gòu)成了常任俠漢代畫像磚石研究的第四個層面。

常任俠建構(gòu)的這種研究范式，無論是對畫像石刻藝術(shù)的釋讀，還是關(guān)于畫像石刻藝術(shù)的本體研究，對于我們進(jìn)一步深入探討畫像石刻藝術(shù)提供有益的參考。而且在對漢代畫像磚石詳細(xì)而深入的研究中，常任俠提出了許多相當(dāng)有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，他對畫像磚石藝術(shù)的評價(jià)也十分中肯，即使今天，他的許多觀點(diǎn)仍為研究畫像石刻藝術(shù)的學(xué)者所引用或參考。

(二)常任俠漢代畫像磚石研究的文獻(xiàn)價(jià)值

常任俠在漢代畫像磚石研究方面撰寫了一系列專題性文章，這些文章大多數(shù)是他多年來堅(jiān)持田野考察和藝術(shù)考古的心血和結(jié)晶，成為漢代豐富的歷史文化藝術(shù)寶庫。他在漢代畫像石刻研究方面的許多主張或觀點(diǎn)，至今不斷為后來人所引用；他的相關(guān)研究成果，也不斷為后來人所檢視。所以，常任俠的漢代畫像石刻研究成果，作為珍貴的文獻(xiàn)資料，極大地豐富了史學(xué)家對漢代史料的認(rèn)識，豐富了漢代畫像磚石研究的資料庫，成為今天人們進(jìn)一步研究漢代畫像石刻藝術(shù)、了解漢代社會歷史文化的重要文獻(xiàn)資料，具有極為珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。近些年來，正是在常任俠等前輩學(xué)人的研究成果、治學(xué)思想和研究方法的基礎(chǔ)上，當(dāng)代學(xué)者不斷更新觀念，促進(jìn)理論創(chuàng)新，使畫像石刻藝術(shù)研究有了新的更大的發(fā)展。

(三)常任俠漢代畫像磚石研究的方法論意義

常任俠藝術(shù)考古研究的科學(xué)方法，開拓了漢代畫像石刻藝術(shù)研究的新視野。他在研究觀念與方法上的創(chuàng)新，為畫像磚石的深入研究奠定了基礎(chǔ)，其價(jià)值和意義非同一般。

加拿大考古學(xué)家布魯斯·炊格爾曾經(jīng)在《時(shí)間與傳統(tǒng)》中說過，考古學(xué)有三個目的，那就是“重建文化史；重建史前文化形態(tài)；解釋文化過程”[8]。所以，藝術(shù)考古研究的目的和意義，就文化史和藝術(shù)史的闡釋與建構(gòu)抑或重構(gòu)來講，“不應(yīng)該局限于對藝術(shù)遺跡和遺物的描述、分類及斷代，而是需要透過古代藝術(shù)品所表現(xiàn)的各種藝術(shù)形式，分析它們所表達(dá)的藝術(shù)題材，探究隱含在古代藝術(shù)品造型與裝飾圖案中的豐富的文化內(nèi)涵，尋覓隱含在題材中的古代人類的世界觀和方法論，找出推動中國古代人類精神文化創(chuàng)造的發(fā)展規(guī)律”[9]。這就是說，以田野考古調(diào)查和發(fā)掘?yàn)樘卣鞯乃囆g(shù)考古研究，在很大程度上已經(jīng)超出了純粹圖像意義的闡釋，而進(jìn)入人類觀念和思想的領(lǐng)域，成為中國古代精神文化史研究的重要組成部分，并涵蓋了整個人類精神文化的各個方面。

因此，運(yùn)用藝術(shù)考古研究的科學(xué)方法，對中國古代藝術(shù)以及與之緊密關(guān)聯(lián)的精神文化的研究和闡釋來說意義重大。常任俠幾十年來的藝術(shù)考古實(shí)踐，為我們進(jìn)一步研究中國古代文化藝術(shù)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為重新闡釋中國古代文化現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象、重新建構(gòu)中國古代文化史和藝術(shù)史，提供了有益參考。

[1] 吳衍發(fā).常任俠漢代畫像磚石研究述略[J].美與時(shí)代(下)，2016，(8)：18-21.

[2] 常任俠.常任俠文集(卷一)[M].郭淑芬，常法韞，沈?qū)帲?合肥：安徽教育出版社，2002.

[3] 高文，范小平.四川漢代畫像石棺藝術(shù)研究[J].中原文物，1991，(3):26.

[4] 吳衍發(fā)，徐子方.常任俠與中國早期民俗藝術(shù)研究[J].民族藝術(shù)研究，2012，(3)：144-145.

[5] 信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000.

[6] 吳衍發(fā).晚明藝術(shù)觀念研究[D].南京：東南大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.

[7] [法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷，譯，北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[8] [加拿大]布魯斯·炊格爾.時(shí)間與傳統(tǒng)[M].蔣祖棣，劉英，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[9] 孫長初.中國藝術(shù)考古學(xué)初探[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003，(2)：61．

【責(zé)任編輯 郝丹娜】

On Chang Renxia’s Research of Han Dynasty Portrait Bricks and Stones

WU Yan-fa

(School of Literature and Art, Anhui University of Finance and Economics, Bengbu 233030, China)

Chang Renxia’s research of Han dynasty portrait bricks and stones is from four dimensions of the social and cultural background, the social scene, artistic expression technique, and distribution area and the times, which is the research content of the portrait bricks and stones. Chang Renxia’s most important research method is the art archaeological research, and the followed methods are art comparison research and effect research. The value and significance of Chang Renxia’s research mainly manifested in three aspects, what the research paradigm he has constructed, what the literature value he has researched and what the methodological significance he has studied.

portrait bricks and stones; art archaeological research; research paradigm; literature value; Chang Renxia

J203

A

1009-5128(2016)23-0088-05

2016-09-12

國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目:常任俠藝術(shù)史思想研究(16BA006);教育部人文社科項(xiàng)目:中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)對外傳播研究(16YJC760069)

吳衍發(fā)(1974—)，男，安徽金寨人，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文藝學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)博士，主要從事藝術(shù)美學(xué)研究和藝術(shù)史論研究。