崔凱華

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

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突破孤立絕緣
——試論朱光潛早期美學(xué)體系中的基本矛盾

崔凱華

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

朱光潛一方面認(rèn)為審美意象是孤立絕緣的，另一方面認(rèn)為人生是有機整體，美經(jīng)驗和其他生活經(jīng)驗是有機聯(lián)系的，這樣朱光潛的美學(xué)體系就出現(xiàn)了基本的矛盾。朱光潛試圖用“心理距離”說以及擴大藝術(shù)活動的范圍這兩種方法去解決這一矛盾，但是并沒有成功。

朱光潛美學(xué)體系意象

朱光潛美學(xué)體系中關(guān)于美感的論述存在著一個悖論的命題：一方面先生認(rèn)為審美意象是孤立絕緣的，另一方面先生又在后來的著述中肯定人生是有機整體，美經(jīng)驗和其他生活經(jīng)驗是有機聯(lián)系的，這樣朱光潛先生對美感的分析就似乎有些前后自相矛盾，朱先生后來嘗試用“審美距離”說或調(diào)整美感經(jīng)驗和聯(lián)系的關(guān)系來實現(xiàn)理論的自洽，但是效果仍然有限，因此這段美學(xué)公案值得后學(xué)深入探討。

一、 矛盾的產(chǎn)生

朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗是形相的直覺，這是一種形式主義的觀點。它以認(rèn)識能力的劃分為基礎(chǔ)。朱光潛采用的是克羅齊的認(rèn)識論體系。它把認(rèn)識能力劃分為直覺、知覺和概念這三個層次。朱光潛說：“據(jù)近代哲學(xué)家的分析，對于一事物，我們可以用三種不同的知的方式去知它。最簡單最原始的‘知’是直覺(intuition)，其次是知覺(perception)，最后是概念(conception)?！?朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第4頁。在直覺活動中只能見到混沌的形相，在此沒有聯(lián)想和概念的活動。知覺活動伴隨著聯(lián)想。在知覺活動中我們由事物的形相而知其意義，但此時意義還不能離開形相，知覺的對象還是具體的個別的事物。而概念活動是超越事物的形相而知其意義。不過因為在知覺某物時同時也是在用概念，因而知覺和概念可以合而為一。所以朱光潛認(rèn)為“知的方式根本上只有兩種：直覺的和名理的”*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第5頁。。直覺的知識是對于個別事物的知識，名理的知識是對于個別事物之間關(guān)系的知識。名理的知識必然在與其他事物的關(guān)系見出，而直覺的知識則不旁遷他涉，只是一個獨立自足的意象。朱光潛說：

我們在尋常知覺或思考中，決不能在A本身站住，必須把A當(dāng)著一個踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物上去。直覺的知識則不然。我們直覺A時，就把全副心神注在A本身上面，不旁遷他涉，不管它為某某。A在心中只是一個無沾無礙的獨立自足的意象(image)?！@種獨立自足的意象或圖形就是我們所說的“形相”。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第6頁。

朱光潛認(rèn)為：美感經(jīng)驗就是直覺的經(jīng)驗。直覺的對象是上文所說的“形相”。所以“美感經(jīng)驗”是“形相的直覺”*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第7頁。。

美感經(jīng)驗是形相的直覺。而直覺活動則是最低層次的、最單純的認(rèn)識能力。雖然朱光潛認(rèn)為知覺包含直覺，概念包括知覺。但毫無疑問直覺并不包括知覺和概念。直覺中沒有聯(lián)想、概念等活動，所以它的對象才是“獨立自足的”。因此朱光潛說：“意象的孤立絕緣是美感經(jīng)驗的特征。”*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第11頁。意象的孤立絕緣是因為直覺的獨立無倚。

直覺獨立無倚，它不依賴也不包含聯(lián)想活動。因而美感經(jīng)驗是一種聚精會神的觀照。朱光潛以欣賞梅花為例，他說：

見到梅花，把它和其他事物的關(guān)系一刀截斷，把它的聯(lián)想和意義一齊忘去，使它只剩一個赤裸裸的孤立絕緣的形象存在那里。無所為而為地去觀照它，賞玩它。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第8頁。

直覺不依賴也不包含名理活動，因此判斷批評等名理活動也不能與美感經(jīng)驗同時并存。朱光潛說：“在凝神觀照中，我們不但無暇察覺到經(jīng)驗是否愉快，并且也無暇去判斷對象的美丑，所以美感態(tài)度與批評態(tài)度有別?！?朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第77—78頁。這種分別是：

一般人所謂的“批評的態(tài)度”須用理智，真正的美感的態(tài)度則全憑直覺。批評的態(tài)度須預(yù)存美丑的標(biāo)準(zhǔn)，美感的態(tài)度則忌雜有任何的成見；批評的態(tài)度把我放在作品之外去評判它的美惡，美感的態(tài)度則把我放在作品中間去分享它的生命。這兩種活動根本不同。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第78頁。

產(chǎn)生這種區(qū)別的最根本的原因就在于直覺中不能有任何概念的活動，因此不能對審美對象做任何的判斷和批評。

由于在美感經(jīng)驗中，直覺是獨立無倚的，意象是孤立絕緣的，因此，它們不涉及任何實用的目的和概念，而只是“無所為而為的觀賞”。所以美感經(jīng)驗與道德等其他生活經(jīng)驗是隔絕的、無關(guān)的。

美感經(jīng)驗和聯(lián)想、概念等活動不能同時并存，與道德活動等其他生活經(jīng)驗無關(guān)。因而美感經(jīng)驗以及審美意象就徹底孤立絕緣了。

總之，朱光潛對美感經(jīng)驗的解釋建立在對直覺能力分析上面。而這基本上采取了克羅齊的觀點。克羅齊對美和藝術(shù)的基本定義就是“藝術(shù)即直覺”，直覺在作為一種最原始、最底層的活動，它可以“離理性知識而獨立”，“直覺知識并不需要主子，也不要依賴任何人；她無須從旁人借眼睛，她自己就有很好的眼睛”*[意]克羅齊：《美學(xué)原理》，朱光潛譯，外國文學(xué)出版社，1983年，第8頁。?？肆_齊也認(rèn)為直覺并不須依賴于聯(lián)想活動。

然而這只是朱光潛美學(xué)體系的一個側(cè)面。另一方面他從人生的事實以及美感經(jīng)驗的事實出發(fā)認(rèn)為人生是一個有機的整體，彼此之間互相聯(lián)系。他說：

人在生理和心理兩方面都是完整的有機體，其中部分與部分，以及部分與全體都息息相關(guān)，相依為命?！姓J(rèn)人生為有機體，便不能不否認(rèn)藝術(shù)活動可以孤立絕緣，便不能不承認(rèn)文藝與道德有密切關(guān)系。形式派美學(xué)的錯誤在于過信十九世紀(jì)以前所盛行的機械觀和分析法。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第129頁。

美感經(jīng)驗在理論上或邏輯上是孤立絕緣的，然而在實際生活中它和其他生活經(jīng)驗密切相關(guān)。這樣在理論和事實上有了一個矛盾。矛盾來源于朱光潛對形式主義美學(xué)產(chǎn)生了懷疑并且嘗試著對其進行批判?！段乃囆睦韺W(xué)》對這一點交代得很清楚。

朱光潛的《文藝心理學(xué)》初稿完成于1931年，出版于1936年。在出版前朱光潛曾經(jīng)兩次修改初稿。初稿與出版的定稿之間最大的區(qū)別就是定稿新增了五章。它們分別是第六章“美感與聯(lián)想”，第七章“文藝與道德(一)：歷史的回溯”，第八章“文藝與道德(二)：理論的建設(shè)”，第十章“什么叫做美”以及第十一章“克羅齊派美學(xué)的批評——傳達與價值問題”。這些新增的內(nèi)容都可以看作朱光潛對他早年信奉的克羅齊派形式主義美學(xué)的批評和突破。這標(biāo)志著朱光潛思想的重大的變遷。據(jù)朱光潛自己說：

在這新添的五章中，我對于美學(xué)的意見和四年前寫初稿時的相較，經(jīng)過一個很重要的變遷。從前我受從康德到克羅齊一線相傳的形式派美學(xué)的束縛，以為美感經(jīng)驗純粹地是形象的直覺，在聚精會神中我們觀賞一個孤立絕緣的意象，不旁遷他涉，所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等都是美感范圍以外的事。現(xiàn)在，我察覺人生是有機體，科學(xué)的、倫理的和美感的種種活動在理論上雖可分辨，在事實上卻不可分割開來，使彼此互相絕緣。因此我根本反對克羅派形式美學(xué)所根據(jù)的機械觀，和所用的抽象的分析法?！覂纱胃某醺?，都從這個懷疑形式派的態(tài)度去糾正從前尾隨形式派所發(fā)的議論。*朱光潛：《文藝心理學(xué)·作者自白》，《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第2頁。

事實上在1933年完稿的《悲劇心理學(xué)》那里他就已經(jīng)開始對克羅齊美學(xué)進行批判了。在討論悲劇中的快感之前，他在《悲劇心理學(xué)》里面先探討了一般審美經(jīng)驗?？偟恼f來，他依然認(rèn)為審美意象是孤立的*朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，安徽教育出版社，1989年，第32頁。。但是由于他研究的是悲劇，是具體的文學(xué)作品。而“悲劇是具體事物而不是一個抽象概念。因此認(rèn)真討論悲劇問題必須以事實為基礎(chǔ)”*朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，安徽教育出版社，1989年，第17—18頁。，因此，他對形式美學(xué)的抽象化進行了尖銳的批評。

首先他認(rèn)為生活是一個有機的整體，彼此縱橫交錯，而形式派美學(xué)的機械的分析方法歪曲了這種精神活動的本質(zhì)。

其次他認(rèn)為形式主義的觀點把美感經(jīng)驗從生活的整體中割裂開來，進行簡化，因而很難再放入生活中去，與實際的審美經(jīng)驗不符合。

第三，他認(rèn)為我們在邏輯上也許不能完全否認(rèn)純粹直覺的存在，但純粹直覺像單純的感覺一樣，在實際上生活中是非常罕見的。

第四，形式主義美學(xué)把審美經(jīng)驗從生活的整體中割裂開來，它也就不再關(guān)注甚至也沒有回答純粹的審美經(jīng)驗是在什么條件下產(chǎn)生和維持的問題*朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，安徽教育出版社，1989年，第37—39頁。。

孤立絕緣的審美意象和有機聯(lián)系的生活整體之間出現(xiàn)了尖銳的矛盾。這個矛盾形式派美學(xué)不能夠解決?！罢軐W(xué)家也許有特權(quán)抽象地處理事務(wù)，但心理學(xué)家卻必須整個地處理具體經(jīng)驗，注意各個組成部分的相互關(guān)系，并弄清每一部分的原因和結(jié)果?！?朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，安徽教育出版社，1989年，第39頁。朱光潛以心理學(xué)方法研究美學(xué)。他必須面對審美經(jīng)驗的心理學(xué)事實，嘗試解決這些矛盾和問題。那么朱光潛是怎樣嘗試解決的呢？

二、 解決矛盾的途徑

朱光潛解決這個矛盾的方法大體說來有兩種：第一是采用了布洛的“心理距離”說。這種方法是在《悲劇心理學(xué)》里面提出的。雖然在《文藝心理學(xué)》方面他也談到了“心理距離”，不過主要強調(diào)它與日常生活拉開距離的一面。第二，就是擴大了藝術(shù)的范圍。他認(rèn)為雖然美感經(jīng)驗本身雖然不能與聯(lián)想、判斷、道德等活動并存，但它們可以作為美感經(jīng)驗的原因和結(jié)果，因此會對美感經(jīng)驗產(chǎn)生影響、與其他經(jīng)驗建立聯(lián)系，從而被納入廣義的藝術(shù)活動中去。下面我們分別分析一下這兩個解決方法，看它們是否真正解決了問題。

“心理距離”是說在美感經(jīng)驗中審美意象或者藝術(shù)作品要與日常生活拉開一定距離，這樣主體才能擺脫日常利害的束縛，另一方面審美意象或者藝術(shù)作品又不能與日常生活距離太遠(yuǎn)，應(yīng)該與日常生活有適當(dāng)聯(lián)系，如果距離太遠(yuǎn)我們就不能了解，從而也無法形成美感經(jīng)驗。朱光潛認(rèn)為這種理論既像形式主義那樣強調(diào)了審美經(jīng)驗純粹性又沒有忽視審美經(jīng)驗產(chǎn)生和維持的各種條件。也就是說心理距離一方面強調(diào)了美感經(jīng)驗的孤立絕緣，一方面又強調(diào)了它與生活的聯(lián)系。

朱光潛認(rèn)為美感經(jīng)驗與其他生活經(jīng)驗是有機聯(lián)系的，這表明他認(rèn)為審美意象并非是孤立絕緣的，它能夠超出自身。但是審美意象如何超出自身從而與其他活動和經(jīng)驗取得聯(lián)系呢？朱光潛必須解決這個問題。但在這個方案里，朱光潛并沒有真正給出解釋。無論說藝術(shù)作品或?qū)徝酪庀缶嚯x日常生活太近還是太遠(yuǎn)，都已經(jīng)先認(rèn)定了審美經(jīng)驗與其他生活經(jīng)驗的聯(lián)系。當(dāng)你覺得太近了，這表明審美活動和日常生活有一種太過親密的聯(lián)系，而當(dāng)你覺得太遠(yuǎn)了，這表明審美活動與日常生活應(yīng)該有一種恰當(dāng)?shù)穆?lián)系?！皩徝谰嚯x”說強調(diào)的正是審美意象要與日常生活保持一種不即不離的恰當(dāng)距離。這都是把美感經(jīng)驗與日常生活的聯(lián)系當(dāng)作一個既定的事實了。但是朱光潛首先要回答的是這種聯(lián)系如何可能。

形式派美學(xué)認(rèn)定美感是形相的直覺，而直覺是獨立無倚的認(rèn)識活動。它就不能與聯(lián)想、概念等活動同時并存。如果沒有聯(lián)想活動，這一個孤立的、片段的形相根本無法在意識中傳達。因為任何對形相的傳達作用都必須要有聯(lián)想的作用。在談到聯(lián)想的作用時，朱光潛說：

凡是兩個觀念聯(lián)在一起想時，都用聯(lián)想?！彩强梢杂靡粋€完全語句表示的知識都是聯(lián)想作用的結(jié)果。這就是說聯(lián)想是知覺概念、記憶、思考、想象等心理活動的基礎(chǔ)，意識在活動時就是聯(lián)想在進行。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第83頁。

意識活動都是在聯(lián)想中進行的。而形式派美學(xué)認(rèn)為直覺和聯(lián)想不能同時并存，所以直覺中的形相其實根本不能在意識中流動起來、連續(xù)起來，因此它不能和意識中的其他活動聯(lián)系起來。它只能是孤立絕緣的。孤立絕緣是形式派美學(xué)的題中之義。要想突破孤立絕緣就必須先否定形式主義美學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。朱光潛一方面贊同形式派美學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，一方面又想在這個基礎(chǔ)之上建立審美經(jīng)驗與其他經(jīng)驗的聯(lián)系，這是行不通的。

除此之外朱光潛還有另外一種解決方案。這是在《文藝心理學(xué)》中提出來的。朱光潛說：

我們只說美感經(jīng)驗和名理的思考不能同時并存，并非說美感經(jīng)驗之前后不能有名理的思考。美感經(jīng)驗之前的思考就是了解，美感經(jīng)驗之后的名理的思考就是批評，這幾種活動雖相因為用，卻不容相混。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第80頁。

與此類似，他這樣調(diào)和美感經(jīng)驗和聯(lián)想之間的關(guān)系：

在美感經(jīng)驗之中，精神須關(guān)注于孤立絕緣的意象，不容有聯(lián)想，有聯(lián)想則離開欣賞對象而旁遷他涉。但是這個意象的產(chǎn)生不能不借助于聯(lián)想，聯(lián)想愈是豐富則意象愈深廣，愈明晰。一言以蔽之，聯(lián)想雖不能與美感經(jīng)驗同時并存，但是可以在美感經(jīng)驗之前，使美感經(jīng)驗更加充實。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第95頁。

也就是說，美感經(jīng)驗和意象雖然與名理、聯(lián)想等活動不能并存，但可以在美感經(jīng)驗之前或之后互相影響。

在討論美感和道德的關(guān)系時，朱光潛對這種解決方法做了總結(jié)性的說明：

我們在分析美感經(jīng)驗時，大半采取由康德到克羅齊一線相傳的態(tài)度。這個態(tài)度是偏重形式主義而否認(rèn)文章與道德有何關(guān)聯(lián)的。把美感經(jīng)驗劃成獨立區(qū)域來研究，我們相信“形象直覺”、“意象孤立”以及“無所為而為的觀賞”諸說大致無可非難。但是根本問題是：我們能否把美感經(jīng)驗劃為獨立區(qū)域，而不問它的前因后果呢？美感經(jīng)驗?zāi)芊窀爬ㄋ囆g(shù)活動的全體呢？藝術(shù)與人生的關(guān)系能否在美感經(jīng)驗的小范圍里面決定呢？形式派美學(xué)的根本錯誤就在于忽略這些重要問題。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第119頁。

我們須明白美感經(jīng)驗只是藝術(shù)活動全體中的一小部分。美感經(jīng)驗是純粹的形相的直覺，直覺是一種短促的，一縱即逝的活動；藝術(shù)的完成則需要長時期堅持的努力?！栏薪?jīng)驗只能有直覺而不能有意志及思考；整個藝術(shù)活動卻不能不用意志和思考。在藝術(shù)活動中，直覺和思考更迭起伏，進行軌跡可以用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因為在實際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體，它具有前因后果，不能分離獨立。*朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第119頁。

朱光潛實際上擴大了形式派美學(xué)所規(guī)定的藝術(shù)范圍。他認(rèn)為美感經(jīng)驗不能夠代表藝術(shù)活動的全體，美感經(jīng)驗有它的前因和后果，這些前因和后果就是名理、概念和道德活動等，它們與美感經(jīng)驗組成一個前因后果的因果鏈條。這些和美感經(jīng)驗具有因果關(guān)系的其他活動或經(jīng)驗也是藝術(shù)活動，雖然它們不能與美感經(jīng)驗同時并存，卻能夠相互影響。

這種解釋看起來極有道理。不過，朱光潛依然沒有解釋藝術(shù)活動何以是一個整體，沒有解釋為什么其他經(jīng)驗?zāi)軌蚝兔栏薪?jīng)驗聯(lián)系起來。朱光潛只是點明了這個事實，而沒有解釋它的依據(jù)。如果單純地描述這個事實也未嘗不可，它畢竟反駁了形式主義美學(xué)的孤立絕緣的美學(xué)觀。然而問題在于朱光潛仍然堅持這種孤立絕緣的美學(xué)觀以及它的認(rèn)識論基礎(chǔ)和基本原則。這是和有機聯(lián)系的整體觀根本相矛盾的?？隙ㄒ环奖厝灰穸硪环?，折衷調(diào)和是沒用的。

朱光潛認(rèn)為其他經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)γ栏薪?jīng)驗造成影響，能與之形成一個因果的鏈條。這就表明他認(rèn)為直覺中的意象能夠超出自身，與其他經(jīng)驗建立聯(lián)系。表明在直覺活動中會同時伴隨著聯(lián)想等其他活動，雖然并不一定是帶有明確的內(nèi)容。不然的話直覺中的意象和其他活動的內(nèi)容就不能相互傳達和影響。然而朱光潛遵循著克羅齊派美學(xué)的觀點，認(rèn)為美感活動不能同時伴隨其他認(rèn)識活動，這就在根本上否定了其他經(jīng)驗和美感經(jīng)驗相互影響、相互聯(lián)系的可能性。

朱光潛曾經(jīng)用一個很美妙的比喻來形容美感經(jīng)驗與人生的關(guān)系：短促的一縱即逝的直覺嵌在繁復(fù)的人生中，好比沙漠中的湖澤，看來雖似無頭無尾，實在伏流深廣。一頃刻的美感經(jīng)驗往往有幾千萬年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗學(xué)問做背景。實際上，這個“直觀”的湖澤是沒有任何伏流可以進入的，因為它孤立絕緣。我們更愿意把它比作大海中密封著的漂流瓶中的一滴水，看似漂浮在生活的大海上，卻永遠(yuǎn)不能融身于大海。

上面就是我們所揭示的朱光潛美學(xué)體系的基本矛盾和困境以及他為擺脫此困境所做的嘗試。非常遺憾他并沒有解決這個矛盾。雖然從美感經(jīng)驗的事實出發(fā)，他突破了形式主義美學(xué)的某些藩籬。但是他最終沒有能夠解釋孤立絕緣的意象為何能夠和其他經(jīng)驗聯(lián)系起來，并沒有把孤立絕緣的美學(xué)觀和有機整體的美學(xué)觀在根本上調(diào)和起來。對形式主義美學(xué)的認(rèn)識論原則，他并沒有做出有力的反駁。相反對于這些基本原則，朱先生基本是贊同的。在《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》以及《詩論》這幾本他早期最重要的著作中，他始終堅持著這一認(rèn)識論基礎(chǔ)。比如在后來成書的《詩論》里面他仍然認(rèn)為：

詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容?！?lián)想一發(fā)生，你立刻從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。*朱光潛：《詩論》，上海古籍出版社，2001年，第42—43頁。

實際上形式派美學(xué)之所以與美感事實、與生活的有機整體相矛盾正是由于它的認(rèn)識論基礎(chǔ)。想要真正走出孤立絕緣的困境只能從否定它的認(rèn)識論基礎(chǔ)入手。朱光潛既贊同這種認(rèn)識論基礎(chǔ)，又認(rèn)識到人生是有機整體這一事實，雖然他盡力調(diào)和這兩種根本對立的立場，結(jié)果只能是徒勞。

其實朱光潛對于他的思想體系的折衷調(diào)和性質(zhì)也是有清醒的認(rèn)識的，他說：

我對于形式派美學(xué)并不敢說推倒它，它所肯定的原理有很多是不可磨滅的。它的毛病在太偏，我對于它的貢獻只是一種“補苴罅漏”。做學(xué)問持成見最誤事，有意要調(diào)和折衷，和有意要偏向同樣地是持成見。我本來沒有意要調(diào)和折衷，但是終于走到折衷的路上去。*朱光潛：《文藝心理學(xué)·作者自白》，《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第2頁。

這不能不說是我國美學(xué)發(fā)展中的一個遺憾。

三、 突破困境的簡單嘗試

形式主義美學(xué)認(rèn)為審美意象是孤立絕緣的。但是在實際的審美經(jīng)驗中，其他活動對審美經(jīng)驗的影響也無可懷疑。這表明孤立絕緣的審美意象是有可能超出它自身。其實克羅齊以及朱光潛本身的美學(xué)思想就暗示了這一點。

形式主義美學(xué)認(rèn)為美感是形相的直覺，然而并非所有直覺中的形相都是審美意象。對此，朱光潛解釋說直覺中的形相分為兩種，一種是雜亂的形相，另外一種是經(jīng)過了心靈綜合的整一的形相。審美意象就是這種整一的形相。心靈把雜亂的意象剪裁融會成整一的形式。這就是所謂的“想象”，它是由情感推動的，不同于所謂的“幻想”*朱光潛說：“藝術(shù)的意象和非藝術(shù)的意象應(yīng)該有一個分別，克羅齊以為這種分別在有無整一性(Unity)。非藝術(shù)的意象沒有經(jīng)過美感的心靈綜合作用(Aesthetic spiritual synthesis)，所以零落錯亂，來去無定，這就是通常所謂‘幻想’(Fancy)。藝術(shù)的意象經(jīng)過美感的心靈的綜合作用，把原來紛亂的意象剪裁融會成為有生命的有機體，所以雜多之中有整一，這就是通常所謂‘想象’(Imagination)。非藝術(shù)的意象無形式(Formless)，藝術(shù)的意象有形式(Form)。……使本來錯亂無形式的意象變?yōu)橛姓恍问降囊庀?，要有一種原動力，這種原動力就是情感?！@種融合就是所謂‘心靈綜合’。直覺，想象，表現(xiàn)，創(chuàng)造，藝術(shù)以及美都是一件事，都是這種心靈綜合作用的別名，它們中間并無任何分別?！眳⒁姟段乃囆睦韺W(xué)》，開明書店，1936年，第163頁。。

就審美意象來說，朱光潛也不得不承認(rèn)在最純粹的直覺活動中也有心靈對意象的“剪裁融會”，化“雜多”為“整一”。朱光潛稱之為“想象”。而想象是以聯(lián)想為基礎(chǔ)的。朱光潛說：“聯(lián)想是知覺概念、記憶、思考、想象等心理活動的基礎(chǔ)，意識在活動時就是聯(lián)想在進行?！?朱光潛：《文藝心理學(xué)》，開明書店，1936年，第83頁。

朱光潛的這種觀點其實來自克羅齊。值得注意的是克羅齊把心靈的這種綜合作用也稱為聯(lián)想。不過克羅齊認(rèn)為這種聯(lián)想不是普通回憶式的聯(lián)想，而是一種創(chuàng)造形式的聯(lián)想?？肆_齊說：

但是如果我們隨聯(lián)想派學(xué)者把聯(lián)想看成既非回憶，又非諸感受的流轉(zhuǎn)，而是創(chuàng)造的聯(lián)想(賦予形式的、建設(shè)的、分辨的聯(lián)想)，那就是承認(rèn)我們的主張，而所否認(rèn)的不過是名稱。因為創(chuàng)造的聯(lián)想已不是感受主義者所了解的聯(lián)想，而是綜合，是心靈的活動。綜合可稱為聯(lián)想。*[意]克羅齊：《美學(xué)原理》，朱光潛譯，外國文學(xué)出版社，1983年，第13—14頁。

不過雖然是創(chuàng)造性的聯(lián)想，一定也要有聯(lián)想和記憶活動，要不然這種綜合作用是不能完成的。而記憶在根本上就與聯(lián)想分不開，以聯(lián)想為基礎(chǔ)?？肆_齊說直覺有自己的眼睛?？墒侨绻麤]有聯(lián)想沒有記憶，直覺即使有眼睛，它所看到的只能是轉(zhuǎn)瞬即逝的紛亂的意象。意象轉(zhuǎn)瞬即逝，心靈就不可能對這些意象進行綜合。所以審美活動肯定是需要聯(lián)想活動的，是要和聯(lián)想活動同時并存的。那么“幻想”呢？我們認(rèn)為即使是雜亂的形相也離不開聯(lián)想和記憶。要不然我們就根本回憶不起來這些形相。這并不符合意識的實際情況。所以即使是最純粹的直覺活動也離不開聯(lián)想。直覺、直覺中的形相以及審美意象從來就不可能徹底地孤立絕緣。

在評價朱光潛思想中的矛盾時，彭鋒認(rèn)為：

盡管朱光潛并沒有很好地解決這些矛盾，沒有創(chuàng)立一種嶄新的美學(xué)理論去克服這些矛盾，但他保全了對審美和文藝實踐的相對正確的事實描述，這正是朱光潛美學(xué)體系中的矛盾的價值所在。*彭鋒：《朱光潛美學(xué)體系的矛盾及其克服》，《衡陽師范學(xué)院學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2000年第21期，第87頁。

這個評價很中肯。朱光潛美學(xué)體系中的矛盾以及他尋求解決矛盾的嘗試都啟示著我們以后的美學(xué)研究。

崔凱華(1984—)，男，山東聊城人，北京大學(xué)博士，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，研究方向：美學(xué)和藝術(shù)。