濟(jì)南? 冬天? 美感? 和諧? 修辭《濟(jì)南的冬天》作為一篇優(yōu)美的寫景散文，描繪了一幅幅動(dòng)人的冬季景象，可謂獨(dú)具匠心，值得賞讀。老舍筆下的濟(jì)南冬天與傳統(tǒng)北方的冬天大不相同：溫晴，給人以暖洋洋的舒適感。作者從濟(jì)南冬天的陽(yáng)光、風(fēng)雪、山水等景物出發(fā)，從“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的角度出發(fā)，通過比喻、擬人、夸張等修辭手法的運(yùn)用，融入自己的情感，向我們展示了山水美景和其中不可多得的大美情懷。一、多元取景，凸顯視覺諧美讀《濟(jì)南的冬天》，肯定會(huì)被作者筆下的多元取景所驚艷，再輔以濟(jì)

抽象美與具象美等美感表現(xiàn)，突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為綜合材料繪畫帶來了不同的審美價(jià)值。關(guān)鍵詞：肌理語(yǔ)言；綜合材料繪畫；美感一、綜合材料繪畫中的肌理語(yǔ)言綜合材料繪畫，顧名思義就是利用多種材料、多種方式來進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。區(qū)別于傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行綜合材料繪畫時(shí)利用材料作為突破點(diǎn)，將材料作為繪畫創(chuàng)作的媒介，極大地豐富了繪畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式以及觀賞者的視覺及觸覺體驗(yàn)。不同材料所表現(xiàn)出的肌理語(yǔ)言大不相同，綜合材料繪畫的質(zhì)感以及畫面表現(xiàn)力，影響著作品的形式美感

【摘要】美感與快感的問題是美學(xué)領(lǐng)域一個(gè)經(jīng)典的問題。朱光潛先生在《談美》中將美感與快感絕然分離，而二者之間的關(guān)系不應(yīng)受主客二分思維模式的束縛，同屬于愉悅感的美感與快感應(yīng)是相伴而行的。面對(duì)同一作品，當(dāng)主體的快感達(dá)到最高點(diǎn)的瞬間時(shí)，所獲得的美感自然會(huì)隨之消解至最低點(diǎn)，反之，亦然。朱光潛對(duì)二者進(jìn)行嚴(yán)格的劃分是在特殊的歷史語(yǔ)境下以美育為目標(biāo)的產(chǎn)物。雖然在《談美》一書中朱光潛的美學(xué)觀念不免帶有理想化的色彩，但他對(duì)于國(guó)民性的反思與批判構(gòu)成談?wù)搶徝兰懊烙倪壿嬈瘘c(diǎn)，美育要

審美化；審美化；美感；快感“日常生活審美化”（the aestheticization of everyday life）這一命題最早由英國(guó)諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克·費(fèi)瑟斯通 （M.Featherstong）在1988年4月“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”《日常生活審美化》的演講中提出。他強(qiáng)調(diào)了三種意義上的“日常生活審美化”：當(dāng)前亞文化“藝術(shù)”正在抹平藝術(shù)與日常生活界線；人們?nèi)找孀非蟆皩徝阑薄⑿赂杏X和新趣味的人生；“圖像化”的日常生活正成為“仿真世界”

情感的流露。從“美感”角度解讀，具有寫景美文的鮮明特質(zhì)：美在動(dòng)靜結(jié)合的畫面，美在質(zhì)樸詩(shī)性的語(yǔ)言，美在亦真亦幻的表達(dá)；從“情感”角度解讀，是作家人生經(jīng)歷的自然流淌：一是對(duì)童年及故鄉(xiāng)的念想，二是對(duì)未來美好生活的憧憬，三是對(duì)母親的懷念。關(guān)鍵詞：繁星；情感；美感統(tǒng)編版小語(yǔ)教材四年級(jí)上第一單元以“自然之美”為主題，圍繞讀寫要素“邊讀邊想象畫面，感受自然之美”“推薦一個(gè)好地方，寫清楚推薦理由”編排內(nèi)容?！斗毙恰芬晃陌才旁诒締卧淖詈笠徽n，作為略讀課文，提示語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生“

課堂教學(xué);深處;美感一、“牽”出語(yǔ)象世界詩(shī)詞創(chuàng)作歸根結(jié)底是詩(shī)人的情感活動(dòng)，這種情感活動(dòng)不會(huì)抽象地進(jìn)行，必須依附于具體的物象。換言之，詩(shī)詞是以意象為構(gòu)成要素來表情達(dá)意的，這種由形和神統(tǒng)轄的“氣韻生動(dòng)”的意象構(gòu)成了詩(shī)詞的生活、情感、心理圖景，寄托著作者的心志，也誘發(fā)著讀者的聯(lián)想和想象，關(guān)聯(lián)著讀者的共情和理思。因此，鑒賞詩(shī)詞的關(guān)鍵在于走進(jìn)由一個(gè)個(gè)意象構(gòu)成的語(yǔ)象世界，把握語(yǔ)象世界的營(yíng)構(gòu)方式，進(jìn)而洞察文本那風(fēng)光旖旎的內(nèi)部世界。什么是詩(shī)詞語(yǔ)象世界的營(yíng)構(gòu)方式？其最突出的

摘要：人工智能的美感問題不能從內(nèi)在創(chuàng)造的角度來尋找，既有美學(xué)理論在人工智能美感問題上是失效的。人工智能的美感問題以兩個(gè)事實(shí)為前提，一是人工智能與人在機(jī)制上的差異，二是兩者在美學(xué)效果上的相同。相較這個(gè)前提，人工智能對(duì)人的能力的模仿只是解決兩者的關(guān)聯(lián)，并不解決人工智能美感的結(jié)構(gòu)。從根本上說，人工智能美感是一種美學(xué)感，是基于美學(xué)系統(tǒng)的建模方式與具體感覺數(shù)據(jù)的結(jié)合，它與人的內(nèi)在美感迸發(fā)是完全不同的。人工智能美感只在效果上謀求與人的美感的一致性，它是仿若如此的美學(xué)感

學(xué)中，對(duì)音樂藝術(shù)美感進(jìn)行體驗(yàn)、感悟、溝通、交流，以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，使學(xué)生保持良好的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度。關(guān)鍵詞：音樂素養(yǎng);音樂課堂;動(dòng)感;美感;情感什么是音樂素養(yǎng)？音樂素養(yǎng)是音樂能力的總和。能夠發(fā)展學(xué)生對(duì)基本音樂知識(shí)的理解，對(duì)文化視野的把握和運(yùn)用，是聽覺系統(tǒng)和鑒賞能力發(fā)展的主要表現(xiàn)。學(xué)生的基本音樂素養(yǎng)是學(xué)校在音樂教育和音樂課堂中生成的音樂能力。隨著音樂課程改革與創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)學(xué)生音樂素養(yǎng)塑造的關(guān)注已經(jīng)對(duì)所有音樂教育工作者提出了更高要求。有效推動(dòng)音

繪畫教學(xué);興趣;美感 一、問題的提出根據(jù)《2019年國(guó)家義務(wù)教育質(zhì)量監(jiān)測(cè)藝術(shù)學(xué)習(xí)質(zhì)量監(jiān)測(cè)結(jié)果報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示，在美術(shù)學(xué)科方面，初中階段的學(xué)生主動(dòng)參加校內(nèi)藝術(shù)興趣小組或社團(tuán)的學(xué)生的美術(shù)成績(jī)，以及喜歡美術(shù)學(xué)科的學(xué)生的美術(shù)成績(jī)比其他學(xué)生的成績(jī)要高一些。由此可見，提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，使學(xué)生能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)是提高學(xué)生繪畫水平的關(guān)鍵。而在我校初中階段的繪畫教學(xué)中，設(shè)計(jì)一門什么樣的課程能夠充分激發(fā)學(xué)生的繪畫興趣，同時(shí)又能兼顧美感和中華傳統(tǒng)文化呢？又如何在課程實(shí)施中調(diào)整

它可以提高學(xué)生的美感、美術(shù)表現(xiàn)、審美能力和創(chuàng)新能力，對(duì)于促進(jìn)初中學(xué)生全面發(fā)展意義重大。但是，對(duì)于初中美術(shù)教育來說，單一的教育模式、教學(xué)方式的形式化、教學(xué)效果的低下等還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在新的教育環(huán)境下，如何培養(yǎng)小學(xué)生的美術(shù)課的學(xué)習(xí)興趣，已成為小學(xué)美術(shù)教育中的重要課題之一?；诖耍疚闹饕槍?duì)新課改之后初中美術(shù)課程的教學(xué)進(jìn)行了研究分析，以期給相關(guān)工作者一些指導(dǎo)性建議。關(guān)鍵詞：初中;美術(shù);教學(xué)單一;形式化教育;美感前言：隨著新課改的深化，社會(huì)各界對(duì)于教育教學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)

鍵詞】美術(shù)課堂 美感 真實(shí) 真情一、營(yíng)造多元美感，彰顯美術(shù)課堂的本色新時(shí)代的美育在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中最重要的一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生感知美、體悟美。建構(gòu)主義指出，對(duì)待世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的。美術(shù)課堂有了自然的美感，才能源源不斷地吸引學(xué)生。觀摩一些經(jīng)典好課時(shí)，我們可以深深感覺這點(diǎn)。課堂中無處不體現(xiàn)出教者不經(jīng)意間流露的美，無論是教師的穿著、肢體語(yǔ)言、表情，還是展示給學(xué)生的示范，甚至板書和課堂環(huán)境，無一不彰顯一個(gè)“美”字。概括地說，教師的語(yǔ)言美、范畫美和

教育中培養(yǎng)學(xué)生的美感。在美術(shù)教育過程中加強(qiáng)美育教育，能夠賦予學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命之美、體驗(yàn)生命之美、創(chuàng)造生命之美的健全美感。本文通過對(duì)美術(shù)教育過程中培養(yǎng)美感的方式進(jìn)行分析，旨在能夠?qū)⒅袑W(xué)美術(shù)教學(xué)得到的經(jīng)驗(yàn)理論化，從而讓更多的老師在美術(shù)教學(xué)中使素質(zhì)教育能夠切實(shí)地發(fā)揮作用。關(guān)鍵詞：美術(shù);教育;美感我一直在思考什么樣的教學(xué)才是適合學(xué)生發(fā)展的？什么樣的美術(shù)課才是好的？怎樣才能上好美術(shù)課？在思考的同時(shí)也在實(shí)踐中一次次的探尋答案。藝術(shù)教育的特點(diǎn)決定了課堂中更講究情感的投入與心

發(fā)，建構(gòu)了由美、美感、藝術(shù)和美育四部分所構(gòu)成的美學(xué)體系。在這個(gè)理論體系中，美是事物的美好本質(zhì)形諸于外的形象所具有的審美價(jià)值，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。美感是審美主體對(duì)審美客體的一種精神怡悅。美育是對(duì)人進(jìn)行精神陶冶的手段。藝術(shù)是按照“美的規(guī)律”制造出來的全部產(chǎn)品，是美學(xué)的主要研究對(duì)象和實(shí)施美育的主要形式。這些觀點(diǎn)比較系統(tǒng)完整地形成了他的馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)思想。關(guān)鍵詞：洪毅然;實(shí)踐論美學(xué);美;美感;美育基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)敘

展現(xiàn)出飾品的獨(dú)特美感，同時(shí)也可以傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過配飾展現(xiàn)出其蘊(yùn)含的中國(guó)幾千年的歷史傳承與文化。漆藝不僅僅在于其本身的記憶，也在于其審美性，應(yīng)該從工藝、圖案、寓意等各個(gè)不同方面，對(duì)漆藝配飾品的整體美感進(jìn)行深入研究，更好的去了解漆藝配飾所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值。關(guān)鍵詞：漆藝;配飾品;美感引言：漆藝是十分純粹的人類文化產(chǎn)物。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，漆藝工藝具有極為重要的地位，更是人類文明、人類社會(huì)發(fā)展不可或缺的寶貴財(cái)富。漆藝土生土長(zhǎng)的、只屬于中華民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)之一

【導(dǎo)語(yǔ)】“美感”是我們看到“美”的事物時(shí)那種精神愉悅的感受，它涉及感覺、想象、聯(lián)想、直覺、思維、情感等心理活動(dòng)的和諧統(tǒng)一。美是客觀存在的，美感是主觀思想感情。事物是否美？我們感受時(shí)是否覺得美？這就需要“審美”。美感是客觀和主觀的和諧統(tǒng)一，對(duì)于客觀存在的美的事物，人們的美感是不盡相同的。

方法進(jìn)行雕塑形式美感造型優(yōu)化設(shè)計(jì)，成為未來雕塑作品設(shè)計(jì)的重要方式。采用圖像處理和圖像的紋理特征提取方法，分析雕塑藝術(shù)作品中的紋理特征量，采用邊緣輪廓特征提取方法，進(jìn)行雕塑形式美感造型優(yōu)化設(shè)計(jì)，建立雕塑形式美感造型的視覺圖像分析模型，提高雕塑形式美感造型設(shè)計(jì)的觀賞性[1]，相關(guān)的提高雕塑形式美感造型設(shè)計(jì)方法研究受到人們的極大關(guān)注。對(duì)提高雕塑形式美感造型設(shè)計(jì)是建立在對(duì)圖像視覺信息融合處理基礎(chǔ)上，結(jié)合圖像處理優(yōu)化技術(shù)，提高雕塑形式美感造型設(shè)計(jì)的質(zhì)量。本文提出基于

王昌忠“美感”命題指的是研究者對(duì)美感進(jìn)行了學(xué)理化的現(xiàn)象觀照和本質(zhì)透視提出的指認(rèn)、說明、辨析美感的命題。中國(guó)“美感”命題一百年的歷史沿革，需要置于四個(gè)大的發(fā)展階段中梳理和打量：20世紀(jì)初到30年代的引進(jìn)創(chuàng)生期，40年代到五六十年代以馬克思唯物主義美學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)期，80年代以馬克思主義唯物實(shí)踐論為主導(dǎo)的時(shí)期，90年代以來超越實(shí)踐論美學(xué)的多元共生時(shí)期。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中形形色色的“美感”命題在存在形態(tài)上的差異性，外在地體現(xiàn)為命題的語(yǔ)言表述形式，內(nèi)在地反映為命題的

需要對(duì)園林景觀的美感進(jìn)行合理性評(píng)價(jià)，構(gòu)建園林植物景觀美感自動(dòng)評(píng)價(jià)的模糊約束參量模型。結(jié)合自然生態(tài)保護(hù)和節(jié)能建設(shè)，提高園林景觀設(shè)計(jì)的合理性和美感，研究園林植物景觀美感自動(dòng)評(píng)價(jià)方法在進(jìn)行的生態(tài)建設(shè)和園林設(shè)計(jì)中具有重要意義[1]。對(duì)園林植物景觀美感評(píng)價(jià)的研究是建立在對(duì)景觀美感評(píng)價(jià)的可靠性約束指標(biāo)分析基礎(chǔ)上的，研究者結(jié)合園林植物景觀的系統(tǒng)和和層次化分析，來提高園林植物景觀美感評(píng)價(jià)的可靠度[2]。傳統(tǒng)方法中，對(duì)園林植物景觀美感評(píng)價(jià)的方法主要有層次分析法、系統(tǒng)分析法和

1000）引言：美感主要是對(duì)客觀事物的發(fā)展中的對(duì)美學(xué)的反應(yīng)，加強(qiáng)對(duì)美感的體會(huì)能夠有效提高美感的影響力，促進(jìn)美感在發(fā)展。本文主要針對(duì)美感的本質(zhì)與特征為重點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的分析，具體內(nèi)容如下。一、美感的形象直接性在美感的欣賞中，需要用感性的思想，對(duì)美的藝術(shù)進(jìn)行欣賞。在欣賞美的過程中，要用自身的感覺對(duì)相關(guān)的事務(wù)進(jìn)行欣賞，加強(qiáng)對(duì)美感的形象直接性的欣賞，體會(huì)其中的藝術(shù)。人對(duì)藝術(shù)和美感的欣賞中，要保持自身的欣賞眼光，并且要善于在身邊發(fā)展美的存在。在欣賞美的過程中要對(duì)自身的藝

，給人一種凄涼的美感，因?yàn)樗乔锾斓脑疲瑤в星锾斓纳n涼，給人一種抒情的美感。它不比春天的純潔，夏天的多變，給人一種深沉的美感。冬天的云是冬爺爺?shù)暮?，所以是雪白的。它跟它的好朋友——雪，一起飄落，罩在谷物上，使它們來年長(zhǎng)得更旺，這就是“瑞雪兆豐年”吧。云是多姿多彩的，正因?yàn)橛辛怂?，天空才如此絢麗。云，是美妙的。云，如此美妙。一片云，如此美妙，文章，如此美妙，讀完讓人心曠神怡。同樣的天空，同樣抬頭看云，小作者寫出來就像一幅油畫一樣充滿美感，四季的云在你筆下變