梁 川

民俗文化傳統(tǒng)的政府書寫
——以非遺“自貢燈會(huì)”為例

梁 川

燈會(huì)是傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的代表性內(nèi)容，作為國(guó)家級(jí)非遺民俗類項(xiàng)目，“自貢燈會(huì)”既有傳統(tǒng)社會(huì)普遍存在的自發(fā)性特征，也有只屬于這座城市的開放性和包容性品質(zhì)。自貢因鹽而興，燈民俗文化活動(dòng)流行與鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有密切聯(lián)系，伴隨城市興盛而勃發(fā)。百余年來“自貢燈會(huì)”歷經(jīng)從民間自發(fā)辦燈到黨和政府領(lǐng)導(dǎo)辦燈的轉(zhuǎn)變。新中國(guó)成立后，政治上黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)上的公有制決定了燈會(huì)只能由自貢市政府主辦。

民俗文化；自貢燈會(huì)；政府辦燈

作為凝聚族群的重要手段，民俗是一個(gè)民族約定俗成的文化事項(xiàng)。在當(dāng)代城市生活中仍然能夠得到廣大民眾認(rèn)可與接受的民俗，無疑具有深厚的歷史積淀和持久的現(xiàn)實(shí)影響。民俗是定型化的文化行為，是統(tǒng)攝社會(huì)各階層的最具包容力和適應(yīng)性的文化，是存留民族集體記憶最重要的文化媒介。民眾是民俗的主體，趨利避害、祛惡揚(yáng)善的本性促使民眾自覺地保留住那些有益于自我生存的活動(dòng)內(nèi)容。世事變遷、代際更替，民俗傳統(tǒng)中具有普適性的內(nèi)容不會(huì)被后世遺忘，那些流傳至今仍然發(fā)揮重要作用的民俗活動(dòng)必然能滿足現(xiàn)代城市人多樣性的文化需求。

在傳統(tǒng)中國(guó),“元宵賞燈”是一年中最熱鬧的時(shí)段。由于地域和年代不同，隱藏其后的信仰內(nèi)涵可能有不同的具體所指，但隋唐以來形成的“狂歡”文化屬性一直沒有改變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)城市進(jìn)入近代化發(fā)展階段，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)逐漸變異，一些存在于鄉(xiāng)村和市鎮(zhèn)的民俗有了新的變化。晚清民國(guó)社會(huì)巨變，城市民俗呈現(xiàn)著新舊交替、內(nèi)外整合特征。新中國(guó)成立后，舉辦民俗文化活動(dòng)被納入黨和政府工作范圍。改革開放以來，不斷加速的城市化進(jìn)程徹底扭轉(zhuǎn)中國(guó)人口城鄉(xiāng)分布態(tài)勢(shì)，在城市生活的居民已經(jīng)占國(guó)家人口的一半以上。城市民俗是當(dāng)代中國(guó)文化的重要組成部分，是城市發(fā)展特點(diǎn)和演化路徑的重要反映，也是地域文化的直接呈現(xiàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究漸成顯學(xué)之時(shí)，從非遺保護(hù)與傳承立場(chǎng)審視在自貢這座城市中勃興的“自貢燈會(huì)”，有助于深化對(duì)燈會(huì)(燈節(jié))這個(gè)雅俗共賞民俗文化事項(xiàng)的認(rèn)識(shí)。

自貢城市名稱來源于兩口古鹽井“自流井”和“貢井”。因鹽設(shè)市，井鹽業(yè)生產(chǎn)的特殊性使這座城市的空間結(jié)構(gòu)松散錯(cuò)落。自貢城市空間的發(fā)展是伴隨著新鑿井區(qū)的開發(fā)和制鹽灶房的建設(shè)而擴(kuò)大的。一句話，這是一座沒有城墻的、空間結(jié)構(gòu)松散的城市，哪里開鑿出新的產(chǎn)鹵鹽井，城市就發(fā)展到哪里。[1]鹽業(yè)興盛是這座城市形成的先決條件。自貢城市規(guī)劃隨形就勢(shì)，景觀山水相依，具有開放性特征；居民中有不少移民或移民后代，城市文化來源復(fù)雜，城市民俗具有包容性特點(diǎn)。在一座遍地鹽井的城市中滋養(yǎng)出的民俗藝術(shù)必然與鹽業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)系。作為城市民俗的“自貢燈會(huì)”同樣具有開放性和包容性特征?！白载暉魰?huì)”2008年進(jìn)入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，歸口列入民俗類。以遺產(chǎn)歸屬類別為依據(jù)展開研究，能更好地解讀其民俗文化背景。

一、自貢城市興起與燈節(jié)城市化

一般情況下，城市興起受自然地理環(huán)境與時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多重因素疊加影響。作為維持人體生理機(jī)能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本物質(zhì)，鹽自古就是生活必需品。鹽被譽(yù)為百味之祖、百肴之將，是烹飪食物時(shí)最重要的調(diào)味品。自貢曾經(jīng)是一座遍地鹽井的城市，得天獨(dú)厚的地下鹽鹵資源、精湛高超的鹽井開鑿技術(shù)、繁榮發(fā)達(dá)的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)是這座城市誕生的先決條件。歷史上中國(guó)人的食鹽有四種來源：海鹽、池鹽(湖鹽)、巖鹽(礦鹽)和井鹽。自貢井鹽無污染，含有許多有益身體健康的礦物質(zhì)微量元素，品質(zhì)優(yōu)于全國(guó)其他產(chǎn)地，是食鹽的首選。從現(xiàn)存文獻(xiàn)考證，自貢鑿井制鹽歷史可上溯至東漢章帝時(shí)期(76～88)，北周武帝因鹽置富世縣和公井鎮(zhèn)，唐宋聞名于巴蜀，明清進(jìn)一步發(fā)展，至清咸豐、同治年間達(dá)到鼎盛，成為全國(guó)井鹽業(yè)生產(chǎn)中心。因太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的兩次“川鹽濟(jì)楚”極大地推動(dòng)了自貢鹽業(yè)的發(fā)展。清咸豐年間，太平軍起事，轉(zhuǎn)戰(zhàn)桂、湘、鄂、贛、皖、蘇、浙、閩諸省并定都南京，掐斷長(zhǎng)江水道，淮鹽不能上運(yùn)，兩湖地區(qū)遭受無鹽之苦，清政府不得不施行“川鹽濟(jì)楚”，允許自貢井鹽銷往湖北部分地區(qū)，井鹽生產(chǎn)急劇擴(kuò)張，自貢由此成為“富庶甲于蜀中”的“川省精華之地”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，沿海產(chǎn)鹽地區(qū)相繼淪陷，兩湖地區(qū)民眾再遭無鹽之苦，國(guó)民政府明令自貢井鹽大規(guī)模銷往兩湖，自貢鹽業(yè)再次獲得發(fā)展機(jī)遇，史稱第二次“川鹽濟(jì)楚”。為鞏固大后方，滿足國(guó)家在戰(zhàn)時(shí)對(duì)食鹽的需要，1938年5月5日，四川省政府同意成立自貢市政籌備處。城市轄區(qū)由原屬富順縣和原屬于榮縣的產(chǎn)鹽區(qū)合并而成，取“自流井”和“貢井”第一字合稱自貢。8月2日，自貢舉行籌備處成立及正副處長(zhǎng)宣誓就職典禮。1939年9月1日，經(jīng)四川省政府批準(zhǔn)，自貢市政府成立。1942年6月15日，中華民國(guó)國(guó)民政府(重慶)行政院正式批準(zhǔn)自貢市政府成立?！白载暢鞘姓沁@樣一個(gè)以專業(yè)生產(chǎn)食鹽并由此而擴(kuò)展內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的典型的專業(yè)城市。從城市內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)考察，自貢是一個(gè)以食鹽工業(yè)生產(chǎn)為主體、工商一體化的城市。眾多的業(yè)鹽者既是擁有大量井灶的資本家，又是開設(shè)了眾多字號(hào)、經(jīng)營(yíng)食鹽運(yùn)銷的商人。從城市與城郊或鄉(xiāng)村的關(guān)系考察，自貢又是一個(gè)以城市工商業(yè)為主體、城鄉(xiāng)(郊)一體化的典型城市。由于大量出產(chǎn)鹽鹵天然氣，城市及其附近的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到影響，日常生活用品和生產(chǎn)資料都依賴附近或更遠(yuǎn)的地區(qū)供給，糧油等生活資料，竹、木、牛等生產(chǎn)資料源源不斷地從鄉(xiāng)村和外地流入自貢，而自貢的食鹽也銷往這些地區(qū)。特別是距城市近一些的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，更是受城市鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約，成為了鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的附庸而納入了同一經(jīng)濟(jì)體系，這種城市內(nèi)部的總體經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，無論是較之于上海、天津，還是武漢、重慶，都具有自己鮮明的特色?！盵2]3以鹽業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)帶動(dòng)手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，這是城市形成的前提。

與其他城市格局不同，自貢不符合中國(guó)城市建造的一般規(guī)律。自貢地形地貌屬低山丘陵類型，由低山地貌、丘陵地貌、溝谷地貌和平壩地貌組成。平壩地形狹小、分布零星，一般為沿河臺(tái)地和丘陵間平地。自貢城區(qū)不在平壩上興建，無嚴(yán)整的規(guī)劃，無占據(jù)顯著位置的衙署，無出于防御目的城墻；商業(yè)區(qū)和生活區(qū)劃分不明顯；交通不夠便利，城址不臨物資交流通達(dá)便利的水運(yùn)要道；在歷史上從來沒有作為區(qū)域性政治中心。高度繁榮的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)是這個(gè)城市興起唯一的也是本質(zhì)的原因。“就自貢城市發(fā)展而言，從‘因利聚人、因人成邑’的北周公井鎮(zhèn)(縣)，到‘因人愿、就地勢(shì)、合情形’而聯(lián)合自、貢成市，其間經(jīng)歷了一千余年漫長(zhǎng)的過程。在影響歷史發(fā)展的各種因素中，起決定性作用的，并非出自統(tǒng)治階級(jí)的政治軍事需要，而是社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)繁榮的要求。它的形成原因、發(fā)展道路、街市結(jié)構(gòu)、人口組成諸方面，都與傳統(tǒng)的‘郡縣城市’迥然相異。這一點(diǎn)，在自貢城市發(fā)展史上留下的痕跡，尤為深刻?！盵3]自貢地處西南內(nèi)陸，加之從西漢開始鹽就成為中央政府?？厣唐?，從不允許民間資本自由涉足，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有典型的手工工場(chǎng)業(yè)性質(zhì)，即使是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，也無國(guó)外資本大量染指。移民與他們帶來的資本和技術(shù)在這片土地上進(jìn)行新的整合是城市發(fā)展的基本條件?！懊髂┣宄?，戰(zhàn)亂不已，鹽業(yè)生產(chǎn)備受破壞。清順治十六年(1659)，富義廠僅有鹽井34眼。隨著清政府‘任民自由開鑿’的政策實(shí)施，井灶遂為私產(chǎn)，雇傭勞動(dòng)出現(xiàn)，陜、晉、閩、粵等地商業(yè)資本輸入，富義廠獲得新的轉(zhuǎn)機(jī)。到雍正初，鹽井增至281眼、煎鍋509口。雍正八年(1730)，富義廠以河為界分為富榮東廠(自流井)和富榮西廠(貢井)，并設(shè)富順縣自流井縣丞署和榮縣貢井縣丞署，專門管理鹽業(yè)生產(chǎn)。乾隆四十年(1775)，清政府允諾‘永不加課’，于是‘井灶大興’。到嘉慶道光時(shí)，富榮鹽場(chǎng)與犍樂鹽場(chǎng)并列為全川兩大鹽業(yè)中心，年產(chǎn)鹽增至6 000萬公斤。與此同時(shí)，清政府對(duì)農(nóng)業(yè)實(shí)行休養(yǎng)生息。由湘、鄂、贛、閩大規(guī)模移民；梯田逐步普及，堰、塘水利工程應(yīng)運(yùn)而生，冬水田技術(shù)得以推廣，為以后成為川南水稻生產(chǎn)區(qū)奠定了基礎(chǔ)；玉米、紅薯等旱地高產(chǎn)作物也得以推廣種植。從而從根本上解決了自古以來的缺糧問題，促進(jìn)了人口的增長(zhǎng)。富順縣人口由康熙時(shí)的6萬左右增至嘉慶時(shí)的21．5萬，榮縣則由2．1萬增至11．4萬。農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人口的增加，又為鹽業(yè)的發(fā)展提供必需的勞動(dòng)力和物質(zhì)條件?！盵4]5大量外來人口帶來的外地文化在新的城市中熔鑄陶冶，孕育出自貢城市民俗的開放性和包容性特征。

就社會(huì)治理而論，歷代政權(quán)對(duì)自貢的管理主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)(專營(yíng)余課稅)方面。因城市處在富順縣和榮縣政治地緣交界之處，以清雍正年間自流井、貢井再次分縣而治為代表，地方政府設(shè)“縣丞”專司鹽務(wù)、佐理縣事，而城市(鹽場(chǎng))治理則多由生活在城市中的地方勢(shì)力代言人擔(dān)當(dāng)?！暗角迥┟癯酰载暤氖姓芾硪呀?jīng)成為以商人為主體的管理系統(tǒng)。當(dāng)時(shí)設(shè)縣之議失敗后，議事會(huì)所討論確立的三權(quán)分離模式，已經(jīng)深入人心，其職能由當(dāng)時(shí)城市公共權(quán)力的代表‘自貢市商會(huì)’代行?！盵2]9商人集團(tuán)自主而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使其有條件拉動(dòng)文化消費(fèi)。同時(shí)，形形色色的幫會(huì)社團(tuán)也是支撐這座城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊力量。自貢城市形成的特殊軌跡，決定了城市民俗文化演進(jìn)的特有脈絡(luò)，大量外來移民因謀生來此定居逐漸成為這座城市的居民。

從清中葉開始，周邊省份的許多商人來到自貢從事鹽井開鑿、食鹽專營(yíng)、錢莊票號(hào)匯兌以及生活必需品運(yùn)銷等投資性行業(yè)，同時(shí)吸引大量外地勞動(dòng)力前來自貢尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，自貢周邊和比四川更貧瘠的貴州、云南有大量人口進(jìn)入自貢務(wù)工。為在異鄉(xiāng)站穩(wěn)腳跟，他們拉幫結(jié)派組建各種游離于官府之外的社團(tuán)組織，客觀上將各自原籍的習(xí)俗帶到自貢。“當(dāng)時(shí)常年聚集在鹽都的鹽商與鹽工即達(dá)20萬人左右，按不同的社會(huì)分工被稱為各種行幫。鹽商有井幫、灶幫、筧幫、銀錢幫、竹木油麻幫；鹽工有山匠幫、銼井幫、輥?zhàn)訋?、燒鹽幫、屠宰幫、車水幫、擼船幫，等等。百里鹽場(chǎng)，市井繁華、酒肆林立，會(huì)館密布?！盵5]與其他地方的社團(tuán)幫會(huì)不同，自貢本地幫會(huì)形成與發(fā)達(dá)的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)有著極其緊密的聯(lián)系，它以“老鄉(xiāng)”或“同鄉(xiāng)”為基礎(chǔ)，以產(chǎn)業(yè)分工和技術(shù)分工為標(biāo)準(zhǔn)，以謀取集團(tuán)經(jīng)濟(jì)及政治訴求為目的，是地方勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)的客觀呈現(xiàn)?！白载曽}場(chǎng)幫會(huì)組織具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)，一是數(shù)量多、門類齊。自貢鹽場(chǎng)的幫會(huì)大大小小有幾十個(gè)，并且?guī)缀跏歉餍懈鳂I(yè)都有自己的組織，即各自的‘行、幫、會(huì)、館’。這其中，稱‘幫’者一般是以所屬地域、職業(yè)來劃分；稱為‘行幫’者絕對(duì)是以所干行業(yè)來稱謂；稱‘會(huì)’者一般以各自行業(yè)的崇拜神而得名；與會(huì)眾的信仰有關(guān)；館以各自的原籍做稱謂為多。這些林林總總的組織在自貢鹽場(chǎng)匯積成規(guī)模龐大的幫會(huì)社團(tuán)，它們既各自為陣，稱霸一方，又相互滲透影響。”[6]從先秦時(shí)期開始，中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者就奉行“重本抑末”政策，在社會(huì)階層 “士、農(nóng)、工、商” 分類排序中，“商”居于末位。尊儒輕商、重農(nóng)抑工情況延續(xù)兩千余年，土地和以土地為業(yè)的農(nóng)民是國(guó)之根本，推崇農(nóng)業(yè)的目的是防止農(nóng)業(yè)人口外流，化解因人口大量流動(dòng)帶來的土地荒蕪和流民聚眾鬧事等對(duì)政權(quán)造成的危害。從明中期開始，由于農(nóng)業(yè)發(fā)展與人口增加，有限的土地不能供養(yǎng)愈來愈多的人口，此種情形客觀上為本土化的工商業(yè)迅速發(fā)展提供了歷史機(jī)遇。民間商業(yè)和手工業(yè)因豐厚的地域物產(chǎn)和相對(duì)寬松的國(guó)家管制而興盛。從某一地區(qū)外出經(jīng)商、務(wù)工的人員自發(fā)利用血緣和地域優(yōu)勢(shì)聯(lián)合起來，為拓展經(jīng)營(yíng)范圍、規(guī)避惡性競(jìng)爭(zhēng)、和衷共濟(jì)共闖市場(chǎng)，本能地選擇抱團(tuán)發(fā)展模式，由此形成明清時(shí)期對(duì)社會(huì)影響巨大的“商幫”組織?！吧處偷暮诵氖墙Y(jié)成‘幫’，‘幫’的含義是群體精神，也可以說是有限的理性，有商無幫稱不上幫，有幫無商稱不上商，幫的形成，靠的是有形組織，本地為同業(yè)公會(huì)或行會(huì)，外地則為會(huì)館。由于相同的籍貫、相同的口音、相同的生活習(xí)慣、相同的人文環(huán)境，甚至相同的思維習(xí)慣、相同的價(jià)值取向，從而形成了鄉(xiāng)情、友情和親情，這種感情具有特殊的親近感?！盵7]6因移民聚居和工商業(yè)發(fā)展，游離于官府之外的幫會(huì)社團(tuán)逐次出現(xiàn)，填補(bǔ)了城市初具規(guī)模時(shí)政府管制力的嚴(yán)重不足，至晚清、民國(guó)成為影響自貢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

對(duì)鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，幫會(huì)社團(tuán)起著非常特殊的作用。為保持與擴(kuò)大既有利益，他們以種種強(qiáng)制性的非法手段影響、掌控甚至壟斷某一行業(yè)，是帶有宗教色彩的地方神靈信仰的維系者，也是追求利益最大化的求真務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)變革者。不同幫會(huì)相互協(xié)助又相互角力，在客觀上起到了穩(wěn)定行業(yè)隊(duì)伍、維護(hù)勞工利益、保持技術(shù)傳授與革新等積極作用。大大小小的幫會(huì)社團(tuán)也是自貢當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)活動(dòng)的組織者和承辦方?！案鲙蜁?huì)為了在社會(huì)上樹立起自己的形象，紛紛在各種文化活動(dòng)中獨(dú)出心裁，充分展示自己的社會(huì)地位與威風(fēng)，他們?cè)诿磕甑凝垷魰?huì)及端午龍舟時(shí)，都盡其所能，使得自貢的這些文化活動(dòng)異彩紛呈。華祝會(huì)每逢城隍會(huì)時(shí)，會(huì)眾都用挑鹵時(shí)穿的圍帕扎成巨龍，招搖過市，場(chǎng)面頗為壯觀。牛在自貢的井鹽開發(fā)中起著重要作用，各牛王會(huì)在每年十月初一的前夕，都張燈結(jié)彩，鼓樂喧天，開展活動(dòng)。自貢各行各業(yè)幫會(huì)均有自己的保護(hù)神，每逢這些神過節(jié)時(shí)，自然少不了張燈結(jié)彩，觀戲延宴，慶賀一番。各幫會(huì)間相互攀比，推波助瀾，使得自貢地區(qū)彩燈需求量很大，而且要求各異，使得制燈業(yè)特別繁榮，以致形成一個(gè)專門的行業(yè)。業(yè)主們也在燈桿壩設(shè)立了自己的行會(huì)——天燈會(huì)，以協(xié)調(diào)本行業(yè)務(wù)，促進(jìn)本業(yè)發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了彩燈業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。自貢地區(qū)辦燈會(huì)的傳統(tǒng)與各幫會(huì)的習(xí)俗與推動(dòng)不無關(guān)系。”[6]因鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮產(chǎn)生的幫會(huì)組織在晚清、民國(guó)自貢城市文化發(fā)展中扮演著重要角色，他們以自己特殊的方式影響甚至操控著地方秩序。由于自貢是一座移民城市，城市民俗活動(dòng)的文化淵源與整合路徑十分復(fù)雜。

二、“自貢燈會(huì)”民俗探源

以農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)為中心節(jié)點(diǎn)舉行的燈會(huì)可以歸入傳統(tǒng)“迎神賽會(huì)”的范圍。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，迎神賽會(huì)具有明確的地域宗教信仰背景，是民眾迷信思想的反映，也是當(dāng)?shù)馗鞣N文藝形式巡展的舞臺(tái)。舉行迎神賽會(huì)可以在城市也可以在鄉(xiāng)村，通常是一個(gè)地區(qū)有計(jì)劃、有目的、有規(guī)律的集體活動(dòng)，是民俗傳統(tǒng)在這個(gè)地區(qū)的具體呈現(xiàn)和個(gè)性演繹。在活動(dòng)期間，男女老幼、三教九流可以暫時(shí)放下日常的社會(huì)身份，在一整套公認(rèn)的程序中按照角色分工行事，而組織者完全可以不具有官方身份。由于它能夠在短時(shí)間內(nèi)聚集起大量民眾，對(duì)統(tǒng)治政權(quán)構(gòu)成潛在威脅，這種大規(guī)模、有組織的集體行為往往受到地方政府的專門控制。就傳統(tǒng)中國(guó)相對(duì)穩(wěn)定而封閉的社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)而言，舉辦迎神賽會(huì)適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展根本需要，具有民眾自發(fā)參與的顯著特征，各類非官方的民間社團(tuán)幫會(huì)就是直接主辦方，其幕后則由地方精英在操持。迎神賽會(huì)組織方式與活動(dòng)內(nèi)容因地域不同而有明顯區(qū)別，祭祀的對(duì)象不一樣，信仰內(nèi)涵也有差異，活動(dòng)的形式和內(nèi)容也有所變化，但從總體上講，向善去惡、趨利避害的精神指向是一致的。此外，神靈信仰與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)、行業(yè)組織的契合關(guān)系十分明確，迎神賽會(huì)可以最大限度地團(tuán)結(jié)內(nèi)部成員，向公眾展示社團(tuán)的集體力量，眾多民間信仰由此得到地方勢(shì)力的有效支持。在地方上，舉辦迎神賽會(huì)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)一般選擇傳統(tǒng)節(jié)日，出于某種信仰需要而單獨(dú)確定日期的情況也不少見。形形色色的迎神賽會(huì)活動(dòng)是當(dāng)?shù)孛袼孜幕暮诵慕M成部分，為民眾提供一種特殊的身心交往環(huán)境。在傳統(tǒng)中國(guó)，普通民眾能夠接觸的文化娛樂活動(dòng)非常有限，迎神賽會(huì)實(shí)際上成為每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與的集體性文化娛樂活動(dòng)。

與中國(guó)其他地區(qū)類似，自貢的張燈習(xí)俗有明顯的宗教信仰背景，彩燈是本地民眾節(jié)日助興的重要道具。1994年出版的《自貢燈會(huì)志》對(duì)百年來自貢舉辦的燈會(huì)進(jìn)行過一次類型性質(zhì)劃分：“根據(jù)自貢人的歷史習(xí)稱和現(xiàn)代燈會(huì)的發(fā)展，自貢燈會(huì)劃分為祭祀型、慶典型、娛樂經(jīng)貿(mào)型、外向型等五大類型。”[8]31“祭祀型”是指晚清民國(guó)及以前的燈會(huì)，本地也稱“天燈會(huì)”或“天燈節(jié)”，天燈會(huì)期間大小祠廟要“立燈桿”?！扒迩∧觊g，香火旺盛的五皇洞，以及夏洞寺、天池寺、觀音巖、香爐寺、火神廟等，每年新春佳節(jié)，廟內(nèi)張燈結(jié)彩，廟前立桿一樹，點(diǎn)燈32—36盞。小廟點(diǎn)‘九皇燈’，即燈桿兩邊，各掛燈九盞。燃點(diǎn)所需菜油，由 ‘善男信女’，為求神保佑，賜福祛邪而捐獻(xiàn)。燃點(diǎn)時(shí)間按獻(xiàn)油多少而定，少則三天，多則一月以上。正月十五元宵節(jié)進(jìn)入高潮，入夜燃放鞭炮、煙火；燈下獅燈、龍燈翻滾；花燈表演通宵達(dá)旦。自貢地區(qū)祠廟遍及城鄉(xiāng)，清末計(jì)有1 208處，各祠廟均有燃燈習(xí)俗。此俗流傳至解放前夕。”[8]31明清時(shí)期，出于功利化信仰而形成的正月十五鬧花燈習(xí)俗遍及傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)村和城市，它對(duì)地方民俗文化演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響，尤其當(dāng)眾多地方信仰活動(dòng)的操辦者并不是政府官僚之時(shí)，這種民間俗尚的社會(huì)整合作用就顯得非常強(qiáng)大。迎神的目的不僅在于祭祀，不僅在于維系某種精神性的神靈信仰，更在于娛人，即讓參與者身心愉悅。自貢當(dāng)?shù)亓硪环N具有地方特色的鬧燈形式“瞞天過?！?也有文獻(xiàn)稱“幔天過海”)則更具娛樂性質(zhì)。“‘瞞天過?！羌t白喜事皆可舉辦的一種民間燈文化活動(dòng)”。[8]33“即沿著街道，滿立木架用白布嚴(yán)密遮蓋，白布上剪貼有‘皇恩大德’‘國(guó)恩同慶’‘普天同慶’等字樣及飛禽走獸人物戰(zhàn)場(chǎng)等圖形。白布兩側(cè)用竹篾纏紙制作瓜蔓長(zhǎng)藤，藤上扎滿深淺不同的綠葉，其中點(diǎn)綴有絲瓜、南瓜之類瓜果，宛似豆棚瓜架。布棚下邊及沿線店鋪門前懸吊各式彩燈，人在布棚下穿行，抬頭不見天，謂之‘瞞天過?！??！盵8]34光緒帝死亡宣統(tǒng)帝即位(1908)和民國(guó)五年(1916)北洋政府下令全國(guó)公祭黃興和蔡鍔時(shí)，都曾舉辦這種形式的燈會(huì)。早在隋代就有搭建燈棚的做法，據(jù)《隋書·柳彧傳》記載：“每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游，鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內(nèi)外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕凌云?！盵9]1483宋代元宵節(jié)觀燈也搭建燈棚?！罢率迦赵?，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里”[10]37，“十六日車駕不出，自進(jìn)早膳訖，登門樂作，卷簾，御座臨軒，宣萬姓。先到門下者，猶得瞻見天表，小帽紅袍，獨(dú)卓子。左右近侍，簾外傘扇執(zhí)事之人。須臾下簾，則樂作，縱萬姓游賞。兩朵樓相對(duì)：左樓相對(duì)，鄆王以次彩棚幕次；右樓相對(duì)，蔡太師以次執(zhí)政戚里幕次。時(shí)復(fù)自樓上有金鳳飛下諸幕次，宣賜不輟。諸幕次中，家妓競(jìng)奏新聲，與山棚露臺(tái)上下，樂聲鼎沸?！盵10]39這種張燈形式如何在本地落腳，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證。南宋陸游在記錄他在榮州(榮縣)代理州事(1174年十二月至1175年元月)的境況時(shí)寫過“一別秦樓，轉(zhuǎn)眼新春，又近放燈”詞句，本土學(xué)者據(jù)此斷定地處西南腹地的自貢元宵賞燈習(xí)俗歷時(shí)不少于八百年。

操控這個(gè)萬眾歡騰聚會(huì)的是會(huì)首群體。一般情況下，會(huì)首群體不與地方官僚產(chǎn)生直接聯(lián)系。發(fā)達(dá)的井鹽業(yè)使各種幫會(huì)勢(shì)力延伸至食鹽生產(chǎn)的每個(gè)角落，“光緒年間僅‘李四友堂’一家就擁有數(shù)千工人。分為筧山匠、燒鹽匠、煎匠、桶子匠、挑水匠、白水客、管槽口工、管理推水車馬工、看守鹽倉(cāng)工等工種。到民國(guó)初年，自貢鹽場(chǎng)的工人已按工種不同逐漸形成為‘十大幫’即山匠幫、機(jī)車幫、車水幫、山筧幫、燒鹽幫、牛牌幫、轉(zhuǎn)鹽幫、捆鹽幫、裝鹽幫、扛運(yùn)幫。自貢鹽業(yè)的不斷發(fā)展，使之聚積了大量的工商人口。而這些人中，又出于經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、社會(huì)分工、政治、宗教信仰的不同，他們?yōu)榱烁髯缘睦妫嗬^建立了自己的會(huì)館、行、幫等團(tuán)體。這些不同的階層和組織之間，或各自為陣、或相互滲透、關(guān)系十分復(fù)雜”[6]。晚清民國(guó)時(shí)期自貢的社團(tuán)幫會(huì)是典型的經(jīng)濟(jì)型會(huì)社。這是一種基于共同經(jīng)濟(jì)利益訴求而形成的社團(tuán)組織，具有經(jīng)濟(jì)互助特征，它能夠?yàn)閰⑴c人提供某種經(jīng)濟(jì)保障。在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)普通人或許識(shí)字不多，在遠(yuǎn)離故土和親人的異域他鄉(xiāng)謀生創(chuàng)業(yè)，如何消磨生活的閑暇時(shí)光是一個(gè)大問題。參加這種組織的核心訴求是經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也可以得到某種慰藉鄉(xiāng)愁的歸屬感?！靶袝?huì)、會(huì)館(公所)為一種行業(yè)性組織。行業(yè)性組織在傳統(tǒng)的結(jié)社生活中是十分普遍的，功能亦互有不同。只是因?yàn)樾袝?huì)、會(huì)館更多地與商人的經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，才將其歸入經(jīng)濟(jì)型會(huì)社。而會(huì)館除商人會(huì)館以外，又有同鄉(xiāng)會(huì)館，故又附帶涉及同鄉(xiāng)會(huì)館?！盵11]15大大小小的社團(tuán)幫會(huì)是支撐鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要民間力量，這些非官方組織參與甚至主導(dǎo)地方公共性事務(wù)，其勢(shì)力滲透至社會(huì)生活的方方面面。長(zhǎng)久以來，這種公開合法的地方組織也是政府愿意利用的一種實(shí)現(xiàn)思想教化的民間力量?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)國(guó)家時(shí)代早就是空前集權(quán)化的，國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的控制是不遺余力的，問題只是這種控制究竟在何種程度上成功或失敗。我們不能在未對(duì)王朝史上的基層鄉(xiāng)里組織(如明清時(shí)期的鄉(xiāng)、里、都、保、圖、社)，或者基層政府的胥吏之功能詳加研究之前，就得出結(jié)論說，政府的‘行政權(quán)只下達(dá)至縣一級(jí)，而且以下的公共領(lǐng)域大多是由非正式的地方性社會(huì)組織所經(jīng)營(yíng)’，也不能用‘天高皇帝遠(yuǎn)’的邊陲社會(huì)來概括整個(gè)中國(guó)的情形。同時(shí)，與民族——國(guó)家相對(duì)的傳統(tǒng)國(guó)家，在中國(guó)具有‘文化——國(guó)家’的意義。國(guó)家可以通過文化思想控制(教化)來體現(xiàn)國(guó)家的權(quán)力，恰好，中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家也設(shè)置了一套意識(shí)形態(tài)傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)(如鄉(xiāng)飲酒禮、木鐸、老人等)，地方精英往往也是其中的工具?！盵12]435就自貢而言，地方宗族(家族)勢(shì)力更不容小覷?！皟纱巍}濟(jì)楚’帶來的自貢鹽業(yè)快速發(fā)展，催生了因鹽致富的鹽商群體的形成。第一次川鹽濟(jì)楚后，王三畏堂、李四友堂、胡慎怡堂、容桂馨堂‘老四大家族’應(yīng)運(yùn)而生，他們各自擁有資金白銀幾十萬兩至百萬兩。到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，又出現(xiàn)了以侯策名、熊佐周、羅筱元、羅華垓?yàn)槭椎摹滤拇蠹易濉麄兠考屹Y產(chǎn)估計(jì)達(dá)數(shù)百萬元，壟斷了自流井鹽業(yè)生產(chǎn)的70%，并擁有不少火井和煎鍋。除了新老四大家族外，還有不少富甲郡邑的鹽商。他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上舉足輕重的地位，使其成為一個(gè)特殊的階層，并在社會(huì)中扮演著獨(dú)特的角色?！盵13]自貢鹽商大力支持社會(huì)公益事業(yè)的情況早已得到鹽史學(xué)界公認(rèn)?；谡兔癖婋p重期待，鹽商群體將大量資金投向社會(huì)公益事業(yè)，包括賑災(zāi)救貧、修橋筑路、興學(xué)辦校、衛(wèi)生防疫等義行善舉，資助“點(diǎn)天節(jié)”這類迎神賽會(huì)理所當(dāng)然不在話下。

三、政府辦燈與“自貢燈會(huì)”現(xiàn)代發(fā)展

根據(jù)國(guó)家非遺名錄對(duì)遺產(chǎn)歸類為民俗這個(gè)原則，可以看出“自貢燈會(huì)”歷史的久遠(yuǎn)。但自貢老百姓心目中的“自貢燈會(huì)”應(yīng)該指新中國(guó)成立后在人民公園舉辦的燈會(huì)。解放后自貢市人民政府分別于1959年、1964年、1965年、1966年、1978年舉辦過燈會(huì)活動(dòng)，形成了一種不同于晚清、民國(guó)的辦燈形式，而其真正產(chǎn)生跨越地域的重大影響是在20世紀(jì)80年代中期。改革開放后，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)逐步進(jìn)入正常運(yùn)行軌道，依托原有鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和三線建設(shè)時(shí)眾多內(nèi)遷企業(yè)共同發(fā)力，自貢經(jīng)濟(jì)再次進(jìn)入高速增長(zhǎng)狀態(tài)，在當(dāng)時(shí)四川省(含重慶)排序中名列前茅。經(jīng)濟(jì)繁榮給燈會(huì)民俗活動(dòng)帶來新的歷史發(fā)展機(jī)遇。

從1959年開始，自貢市委和自貢市人民政府成為燈會(huì)的實(shí)際主辦者。如1959年燈會(huì)，“10月1日，自貢市人民政府為慶祝中華人民共和國(guó)建國(guó)10周年暨自貢解放10周年，在市人民公園舉辦游園晚會(huì)，公園張燈結(jié)彩，懸掛彩燈，沿湖道旁安裝彩色燈泡，夜晚燃放煙火”[8]18。又如1964年燈會(huì)，1963年“12月12日，中共自貢市委決議，舉辦元旦燈火晚會(huì)，后延至次年春節(jié)舉行”[8]18?！?月13日，自貢市1964年春節(jié)燈會(huì)在市人民公園開幕，3月13日閉幕。2月27日，市黨政領(lǐng)導(dǎo)人和市先進(jìn)生產(chǎn)(工作)者代表，一起到人民公園觀燈，歡度元宵佳節(jié)。”[8]18新中國(guó)成立之后，從1952年開始，作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造，至1956年底三大改造基本完成，由此形成了以公有制為主體的高度集中的經(jīng)濟(jì)制度。自貢民俗文化藝術(shù)發(fā)展由此納入國(guó)家文化體系。全國(guó)一盤棋，與其他地方一樣，自貢以鹽業(yè)為代表的資本主義工商業(yè)經(jīng)歷了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)國(guó)有化過程?！斑^渡時(shí)期的總路線提出后，自貢市在1954年12月22日，成立中共自貢市國(guó)家資本主義工作黨組，貫徹執(zhí)行對(duì)資本主義工商業(yè)的利用、限制、改造政策?！盵14]159“經(jīng)過了加工訂貨、統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷、經(jīng)銷代銷、公私合營(yíng)等過渡形式；方法上由成熟一個(gè)公私合營(yíng)一個(gè)，進(jìn)到一個(gè)行業(yè)的主要部分或大部分的公私合營(yíng)和其他形式的國(guó)家資本主義，最后發(fā)展為全行業(yè)的公私合營(yíng)和合作化，完成對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造?！盵14]1591956年3月底，“市委、市人委在市人民公園廣場(chǎng)舉行各界人民慶祝實(shí)現(xiàn)全行業(yè)公私合營(yíng)大會(huì)，熱烈慶祝社會(huì)主義改造的偉大勝利”[14]167。因私有化的鹽業(yè)生產(chǎn)企業(yè)和營(yíng)銷組織成為國(guó)營(yíng)企事業(yè)單位，鹽商相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位被迅速削弱，至最后被徹底取消，從此以后“鹽商”成為一個(gè)歷史名詞。之前，城市一般商業(yè)和中小手工業(yè)已經(jīng)開始社會(huì)主義改造。“商業(yè)和手工業(yè)，在國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)向有一定資金和生產(chǎn)能力的私營(yíng)企業(yè)加工訂貨的促進(jìn)下，亦紛紛組織起聯(lián)營(yíng)企業(yè)，實(shí)行集體生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，承攬加工訂貨任務(wù)。從1951年開始，由1月份的豬鬃業(yè)、糧食業(yè)、打鍋百鐵業(yè)、竹筒業(yè)、木器業(yè)、吸鹵索業(yè)、印刷業(yè)、篾包業(yè)、糖食業(yè)、新藥業(yè)、帽鞋業(yè)、油業(yè)、山貨業(yè)、汽車業(yè)等14個(gè)行業(yè)組成聯(lián)營(yíng)社后，至12月止，先后又有五金交電業(yè)、煙麻業(yè)、醬園業(yè)、國(guó)藥業(yè)、機(jī)器業(yè)、麻巴業(yè)、紙張業(yè)、修鐘業(yè)、窯業(yè)等相繼組成聯(lián)營(yíng)企業(yè)?！盵14]162城市商業(yè)和手工業(yè)完成社會(huì)主義改造的結(jié)果之一是將解放前影響自貢各行各業(yè)的商幫行會(huì)逐出歷史舞臺(tái)。

不久以后，長(zhǎng)期處于松散狀態(tài)的民間美術(shù)手工藝生產(chǎn)及其藝人也被納入黨和政府領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)有企業(yè)之中，實(shí)行集中統(tǒng)一管理?！?958年11月，自貢市成立了自貢市工藝美術(shù)合作工廠，把‘龔扇’‘藍(lán)印花布’‘剪紙’等藝人組織起來，從事民間工藝品的生產(chǎn)?！盵15]382與此同時(shí)，一些具有社會(huì)影響力的民間美術(shù)代表人物被吸收進(jìn)入體制之內(nèi)，典型人物如余曼白?！?955年，成立市手工業(yè)生產(chǎn)合作社聯(lián)社籌委會(huì)，他被吸收入社，專業(yè)剪紙。”[16]205“1961年，余曼白的剪紙《世界各族人民大團(tuán)結(jié)》等人物像在北京國(guó)際書店、友誼書店展出，國(guó)際友人十分喜愛，一次訂貨一萬張。1962年，余曼白被自貢市人民委員會(huì)命名為‘能工巧匠’。同年，四川人民出版社出版的《四川民間剪紙專輯》，三分之二的作品出自余曼白及其藝徒之手。1964年底，自貢市舉辦首屆燈會(huì)，副市長(zhǎng)焦政任命余曼白為總體設(shè)計(jì)師，負(fù)責(zé)此屆燈會(huì)總體規(guī)劃并兼民間彩燈顧問。他參與設(shè)計(jì)制作的大型主題燈《萬象更新》，藝術(shù)效果甚佳?！盵16]206新中國(guó)成立后，黨和政府對(duì)文藝的全方位改造理所當(dāng)然涵蓋民間工藝美術(shù)或傳統(tǒng)手工藝美術(shù)范圍。工藝美術(shù)實(shí)用與審美相結(jié)合的特征，使其在新中國(guó)成立后的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化貿(mào)易中占有重要地位。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，那些材美工良、藝術(shù)價(jià)值高的工藝美術(shù)產(chǎn)品成為國(guó)家出口創(chuàng)匯的重要依靠。全國(guó)各地不少優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)技藝能夠留傳，甚至發(fā)揚(yáng)光大正得益于它們有此機(jī)會(huì)進(jìn)入國(guó)家體制，實(shí)現(xiàn)了從民間藝人自覺自愿到地方政府主持操辦的轉(zhuǎn)變。

大量事實(shí)及歷史經(jīng)驗(yàn)表明，民俗藝術(shù)活動(dòng)的主辦者和參與者在表面上與官僚體系保持著一段距離，但這種距離有時(shí)會(huì)被盡可能地拉近。因?yàn)槿祟惻c生俱來的物質(zhì)和精神雙重需要只有在群體生活中才能實(shí)現(xiàn)，不同的社會(huì)角色賦予不同的人以不同的社會(huì)職責(zé)，達(dá)成不同需要和履行不同職責(zé)都需要各種不同的場(chǎng)合。以正月十五為代表的元宵燈民俗活動(dòng)是一年之中官民同樂的最佳場(chǎng)域，普天同慶的文化主題為消解官民之間的隔閡與對(duì)立提供了藝術(shù)化媒介，燈民俗活動(dòng)也因此成為政府控制民眾的施政手段。因文化規(guī)定，身處政府的官僚和置身事外的普通民眾能夠走到一起實(shí)現(xiàn)近距離接觸，燈節(jié)的全民參與屬性給每一個(gè)人的時(shí)空存在提供了有別于日常經(jīng)驗(yàn)的特殊感受。流傳各地的種種燈民俗活動(dòng)其悠久的歷史和多變的形態(tài)正好說明，在中央集權(quán)專治體制下的傳統(tǒng)社會(huì)，地方治理是如何依據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行合理而有效的地域化實(shí)踐的。雖然天高皇帝遠(yuǎn)，而浩蕩皇恩必須讓每一個(gè)子民被德承澤。民間社會(huì)與民俗活動(dòng)對(duì)地方治理的強(qiáng)大作用由此得到彰顯?！霸谶@里，我們并不是試圖暗示，在傳統(tǒng)國(guó)家時(shí)代，國(guó)家與民間社會(huì)之間存在一種相對(duì)和諧的關(guān)系，實(shí)際上，這種國(guó)家的強(qiáng)力或者國(guó)家與社會(huì)的二元對(duì)立并不是到所謂現(xiàn)代民族——國(guó)家時(shí)代才凸顯出來，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，專制君主始終試圖通過各種手段控制和約束民間社會(huì)，而是想通過這個(gè)個(gè)案，說明在不同的地方，通過民間信仰表現(xiàn)出來的國(guó)家——民間社會(huì)關(guān)系，會(huì)有著相當(dāng)不同的表現(xiàn)：在這里，民間社會(huì)利用了國(guó)家，國(guó)家也利用了民間社會(huì)；前者這樣做的目的依然是為了自己的壯大，后者這樣做的目的則仍是為了控制后者，只不過表現(xiàn)出來的不是激烈的沖突，而是溫和的互動(dòng)而已?！盵12]372從《隋書·柳彧傳》可以看出，遲至隋代元宵張燈就成為中國(guó)民間約定俗成的文化行為，同時(shí)節(jié)日期間的娛樂形式業(yè)已大致定型，如此悠久的民俗傳統(tǒng)必然全方位地塑造著民眾文化心理，而盛世張燈也成為中國(guó)人歡度佳節(jié)時(shí)的行為慣例。

改革開放激發(fā)出20世紀(jì)80年代的自貢充分的經(jīng)濟(jì)活力，國(guó)有企業(yè)欣欣向榮，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步向前，初嘗幸福的政府和民眾都需要一種行之有效的方式進(jìn)行文化補(bǔ)償。時(shí)任自貢市委副秘書長(zhǎng)的胡德思對(duì)此段歷史有詳細(xì)回憶：“一九八三年七月，中共自貢市委在一次學(xué)習(xí)和貫徹《中共中央關(guān)于加強(qiáng)城市職工文化生活的通知》的會(huì)議上，到會(huì)同志認(rèn)真分析了自貢當(dāng)前的形勢(shì)，認(rèn)為職工的文化生活很單調(diào)，電視不普及，群眾除了去看看電影、川劇以外，其他文化活動(dòng)很少，特別是逢年過節(jié)，老百姓除了打麻將牌或者坐茶館，沒有什么看的、玩的。在農(nóng)村，由于文化生活的枯燥，不少農(nóng)民熱衷于燒香拜佛，求神算卦，封建迷信盛行。針對(duì)這一情況，不少的同志感到，有必要加強(qiáng)文化工作，大力開展豐富多彩的文化活動(dòng)，以滿足廣大人民群眾文化生活的需要。在談到如何開展文化活動(dòng)的時(shí)候，我談到前幾年自貢春節(jié)期間舉辦的燈會(huì)，效果很好，很受群眾歡迎，是否把它恢復(fù)起來。市委副書記周更新同志接著說：對(duì)的，自貢燈會(huì)歷史悠久，1976年粉碎 ‘四人幫’后舉辦的燈會(huì)，就辦得很好，可以考慮恢復(fù)過來。其他到會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，多數(shù)都贊成，在春節(jié)期間把燈會(huì)搞起來，讓老百姓過一個(gè)愉快、歡樂的春節(jié)，用健康的、正面的文化娛樂活動(dòng)去占領(lǐng)市場(chǎng)，抵制封建迷信的流行。有的領(lǐng)導(dǎo)提出，如果要恢復(fù)辦燈會(huì)，必須要有一個(gè)強(qiáng)有力的專門班子，因?yàn)闊魰?huì)是一種大型的群眾文化活動(dòng)，涉及到方方面面，工作頭緒多，靠文化部門來抓是不行的。過去辦燈會(huì)，也是采取市領(lǐng)導(dǎo)牽頭，多個(gè)部門參加的指揮班子。最后，市委書記王效才同志講：大家討論的意見，比較一致，為了活躍我市職工的文化生活，都贊成恢復(fù)舉辦自貢燈會(huì)，當(dāng)然這只是文化活動(dòng)中的一項(xiàng)內(nèi)容，其他文化活動(dòng)還得加強(qiáng)。至于燈會(huì)的指揮班子，我看就由德思同志來具體負(fù)責(zé)，市委這邊由更新副書記分管，市政府再?zèng)Q定一名副市長(zhǎng)來分管，具體如何組建你們下去再研究。”[17]8政治回歸正途與經(jīng)濟(jì)有效跟進(jìn)凸顯文化建設(shè)的緊迫性，為滿足人民群眾這個(gè)最大政治主體的實(shí)際需要，傳統(tǒng)民俗成為必須利用與借助的文化資源。此時(shí)，舊時(shí)代那些游離于政權(quán)之外的社會(huì)組織早已不復(fù)存在，不少民俗活動(dòng)作為“封、資、修”內(nèi)容被全面取締，舊有辦燈機(jī)制無法繼續(xù)在新的社會(huì)形態(tài)中找到生根發(fā)芽與開花結(jié)果的合理境遇，尤其是在政治和經(jīng)濟(jì)高度國(guó)有化的城市之中。當(dāng)家做主的人民群眾實(shí)現(xiàn)他們的文化訴求離不開黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，因傳統(tǒng)文化慣性而形成的地方習(xí)俗在恢復(fù)其社會(huì)功能時(shí)必須得到政權(quán)允許，而民俗恰恰又是政府對(duì)民眾實(shí)施意識(shí)形態(tài)控制的有效載體，“自貢燈會(huì)”因此獲得新的發(fā)展機(jī)遇，政府理所當(dāng)然成為主辦者。基于市委會(huì)議上討論的結(jié)果，1983年11月9日，自貢市委、市政府正式行文，組建自貢市燈會(huì)領(lǐng)導(dǎo)小組，由此開啟1984、1985、1986三年春節(jié)連續(xù)舉辦燈會(huì)的新歷程。

新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)民俗文化具有特殊的“破立結(jié)合”發(fā)展路徑，這種路徑顯然受政治形態(tài)和經(jīng)濟(jì)模式的雙重影響。傳統(tǒng)中國(guó)皇權(quán)至上觀念在新社會(huì)雖然被徹底打破，但其中暗藏的對(duì)傳統(tǒng)的尊重意識(shí)和信任感在日常生活中仍然發(fā)揮著重要作用，當(dāng)家做主的人民群眾仍然需要一個(gè)發(fā)號(hào)施令的權(quán)威統(tǒng)攝社會(huì)，黨和政府處在政治和經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，勢(shì)必肩負(fù)引領(lǐng)文化的責(zé)任。黨對(duì)文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐也充分驗(yàn)證著這種文化執(zhí)政可能性與可行性，因?yàn)辄h和政府代表著人民群眾各項(xiàng)利益的訴求，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)文化訴求的先決條件。政治合理與經(jīng)濟(jì)合法把自貢市政府?dāng)[到燈會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的位置，身在政府機(jī)關(guān)中的公職人員因履職需要成為“自貢燈會(huì)”的具體操辦者。馬克斯·韋伯在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)規(guī)律時(shí)提出：“在社會(huì)行動(dòng)過程中，許多特別引人注目的統(tǒng)一性并不是由任何被認(rèn)為是有效的規(guī)范所決定的，它們也不是建立在風(fēng)俗之上的，而是完全建立在如下事實(shí)之上：社會(huì)行動(dòng)的相應(yīng)類型具有最適應(yīng)于行動(dòng)者的正當(dāng)利益的性質(zhì)，因?yàn)樗鼈冏陨硪岩庾R(shí)到其正當(dāng)利益?！盵18]66按照韋伯的說法，指揮人們行動(dòng)的不僅有習(xí)慣、風(fēng)俗或慣例、法律等，還有對(duì)“自我利益”的確認(rèn)，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行者的自由遵從。意識(shí)到自己行動(dòng)的正當(dāng)性之后才有可能當(dāng)仁不讓，成為維護(hù)某種正當(dāng)利益的代言人。為加強(qiáng)對(duì)燈會(huì)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理，1988年10月27日，自貢市委、市政府成立“自貢市燈貿(mào)管理委員會(huì)”，作為市政府直屬的縣級(jí)事業(yè)單位，賦予其燈會(huì)管理行政職能。這個(gè)至今為止仍然履行“自貢燈會(huì)”主辦職責(zé)的政府機(jī)構(gòu)以一屆屆燈會(huì)案例張揚(yáng)著黨的意志和政府的權(quán)力?！白载暉魰?huì)”民俗活動(dòng)三十余年的運(yùn)行狀況證明，地方黨委和政府必須根據(jù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展變化的實(shí)際，在履職過程中進(jìn)行或明或暗的積極調(diào)整，才能有效承擔(dān)文化治理這個(gè)重要職責(zé)?！白载暿袩糍Q(mào)管理委員會(huì)”( 自貢當(dāng)?shù)睾?jiǎn)稱“燈貿(mào)委”)這個(gè)特殊的行政主管部門，不僅肩負(fù)確?！白载暉魰?huì)”在文化和經(jīng)濟(jì)層面得到良好收益的職權(quán)責(zé)任，同時(shí)也將這個(gè)越來越好的民俗文化品牌牢牢地掌握在政府手中，在客觀上實(shí)現(xiàn)著文化公共資源公共享有的文化公平性。

民俗反映社會(huì)群體最真實(shí)的生活訴求，這種集體無意識(shí)的精神表達(dá)在絕大多數(shù)時(shí)候都在以具體可感的文藝形式向民眾做著有聲有色的解釋，那些具有久遠(yuǎn)歷史積淀的民俗活動(dòng)傳遞著民眾世代珍惜的真摯情感，建構(gòu)著中國(guó)人彼此心領(lǐng)神會(huì)的思想意識(shí)。一直以來，民俗活動(dòng)中官民之間有目的、有組織的良性互動(dòng)都是落實(shí)“政通人和”施政方針的絕佳注解，而現(xiàn)實(shí)的情況是，學(xué)界內(nèi)外越來越清醒地意識(shí)到建立經(jīng)濟(jì)與文化同質(zhì)化發(fā)展機(jī)制必然將會(huì)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展產(chǎn)生眾多良性影響，因此，研究民俗活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)目的實(shí)現(xiàn)方式應(yīng)該也是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值的問題?！白载暉魰?huì)”現(xiàn)代發(fā)展的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)條件表明，孤立的民俗文化不可能存在，并且政治和經(jīng)濟(jì)的影響會(huì)隨著活動(dòng)規(guī)模擴(kuò)大而增加，深入考察那些與民俗類非遺緊密相關(guān)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)背景，才有可能更加透徹地理解民俗類遺產(chǎn)的文化精義。從20世紀(jì)80年代中期開始，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”這個(gè)口號(hào)不脛而走，三十年來關(guān)于這個(gè)提法及其社會(huì)實(shí)踐，正反兩方面的評(píng)價(jià)都很多，對(duì)立雙方各執(zhí)一詞，互不相讓。這恰恰說明中國(guó)人從來就有務(wù)實(shí)和務(wù)虛的兩面。就民俗文藝而言，真正有志于此的人從來不會(huì)只看重那些徒有文化形式而無經(jīng)濟(jì)回報(bào)的花架子，原因在于這是生活化的藝術(shù)，也是“為生活”的藝術(shù)。因此研究民俗文化現(xiàn)象，不應(yīng)回避與之相關(guān)的非文化內(nèi)容，尤其是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的當(dāng)下?！盁o論在哪里，一個(gè)文化事件構(gòu)成其特定意義的那些方面，在我們看來，都是直接地或非常間接地與社會(huì)經(jīng)濟(jì)事件相聯(lián)系的，因而它們包含或者至少在這種聯(lián)系存在的范圍內(nèi)能夠包含需要進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的問題。所謂一個(gè)社會(huì)科學(xué)問題，我們的意思是指一門科學(xué)的任務(wù)，這門學(xué)科的目標(biāo)就是闡明那種根本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(即手段匱乏)的細(xì)節(jié)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的全部范圍內(nèi)，我們現(xiàn)在能夠區(qū)分事件與由規(guī)范、制度等組成的集合。在我們看來，它們的經(jīng)濟(jì)方面構(gòu)成了它們的基本文化意義?！盵18]160燈會(huì)民俗產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，它是缺乏流動(dòng)和交往的社會(huì)為普通民眾提供的跨越家族和階層限制的社交平臺(tái)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，人員和物資還包括信息正在以前所未有的高效快捷方式流通往來，經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)關(guān)系有了新的依存規(guī)律。在幅員遼闊的中國(guó)各地，與“自貢燈會(huì)”類似的民俗活動(dòng)不在少數(shù)，目前，舉辦民俗活動(dòng)的權(quán)力大多掌握在各級(jí)各類政府機(jī)構(gòu)手中，政府治理成效仍然對(duì)其命運(yùn)產(chǎn)生著決定性影響，不同地域社會(huì)條件下形成的燈民俗共同構(gòu)成中國(guó)人長(zhǎng)盛不衰的燈節(jié)傳統(tǒng)，它們應(yīng)該是各種“地方性知識(shí)”大書特寫的內(nèi)容。

四、結(jié)束語

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的“自貢燈會(huì)”辦燈模式充分體現(xiàn)出新中國(guó)成立后政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者之間特殊的依存關(guān)系，這是各地黨和政府治理地方秩序的具體反映。20世紀(jì)90年代以來，由于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃興起，“自貢燈會(huì)”有了更明確的商業(yè)性目的，其運(yùn)作方式逐漸產(chǎn)生一些新的變化，但時(shí)至今日自貢市政府辦燈這個(gè)特征并未改變。

[1] 曾凡英.自貢近代城市發(fā)展研究論綱[J].自貢師專學(xué)報(bào)：綜合版，1993(4)：22.

[2] 王仁遠(yuǎn)，陳然，曾凡英.自貢城市史[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995.

[3] 林建宇.鹽商與自貢地方議事會(huì)[J].鹽業(yè)史研究，2003(2)：22.

[4] 自貢市地方志編纂委員會(huì).自貢市志[M].北京：方志出版社，1997.

[5] 宋良曦.中國(guó)鹽文化奇葩：自貢鹽幫菜[J].鹽業(yè)史研究，2007(3):46.

[6] 黃健.行幫與自流井鹽業(yè)[J].鹽業(yè)史研究，1991(2):50.

[7] 許會(huì)斌.說商道幫：中國(guó)商幫文化探尋[M].鄭州：河南人民出版社，2010.

[8] 自貢市燈貿(mào)管理委員會(huì).自貢燈會(huì)志[M].成都：四川人民出版社，1994.

[9] 魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[10] 孟元老.東京夢(mèng)華錄：外四種[M].周峰，點(diǎn)校.北京：文化藝術(shù)出版社，1998.

[11] 陳寶良.中國(guó)的社與會(huì)[M].杭州：浙江人民出版社，1996.

[12] 趙世瑜.狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[13] 黃波.近代自貢鹽商的社會(huì)角色與慈善行為[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)， 2009(3):43.

[14] 自貢市工商行政管理局.自貢市工商行政管理志：下卷[M].成都：成都科技大學(xué)出版社，1993.

[15] 《當(dāng)代四川》叢書編輯部.鹽都自貢[M].成都：四川人民出版社，1992.

[16] 自貢市輕工業(yè)管理局，自貢市工業(yè)合作聯(lián)社.自貢市輕工業(yè)志[M].成都：四川大學(xué)出版社，1993.

[17] 胡德思.燈城的崛起:我的回憶[M].自貢：自貢市燈貿(mào)管理委員會(huì)，2011.

[18] 韋伯.社會(huì)科學(xué)方法論[M].楊富斌，譯.北京：華夏出版社，1999.

(責(zé)任編輯 周軍偉)

Folk Culture Hosted by the Government: A Case of Intangible Cultural Heritage Zigong Lantern Festival

LIANG Chuan

(SchoolofArts,SichuanUniversityofScienceEngineering,Zigong643000,China)

Lantern Festival is the traditional representative content of Chinese folk activities. Zigong Lantern Festival, as one of folk items of Chinese Intangible Cultural Heritage, enjoy its spontaneity existed universally in the traditional society and the quality of openness and tolerance owned only by the city of Zigong. Zigong is built for its salt. In Zigong, the popularity of lantern art is closely linked to the salt economy and cultural development. Furthermore, it will thrive with the development of the city. Over one hundred years, Zigong Lantern Festival has witnessed a change from spontaneously-hosted lantern festivals into those hosted by local government. Since the foundation of the People’s Republic of China, the political leadership of Chinese Communist Party and public ownership in economy required that the lantern festival should be hosted by the government of Zigong.

folk culture; Zigong Lantern Festival; lantern festival hosted by the government

1006-2920(2016)06-0022-10

梁川，四川理工學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授(自貢643000)。

2015年四川省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“民俗藝術(shù)學(xué)視野下‘自貢燈會(huì)’非遺技藝‘活態(tài)’傳承研究”(SC15B048)。

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.06.004