黃克順， 張海硯

（皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽六安237012）

試論安豐塘傳說(shuō)及其人文價(jià)值

黃克順， 張海硯

（皖西學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，安徽六安237012）

安豐塘是我國(guó)古代著名的水利工程和重要水利遺產(chǎn)，安豐塘傳說(shuō)則是當(dāng)?shù)孛癖娏粝碌姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其數(shù)量眾多，內(nèi)容獨(dú)特。它們演繹了安豐塘的水利建設(shè)歷史，記錄了區(qū)域民眾有關(guān)旱澇的集體記憶，也表達(dá)了區(qū)域民眾寶貴的生態(tài)理念。安豐塘傳說(shuō)是富有地域特色的民間文藝之花，具有獨(dú)特的人文價(jià)值。

安豐塘傳說(shuō)；特點(diǎn)；人文價(jià)值

安豐塘是與四川都江堰齊名的我國(guó)古代四大水利工程之一，古稱(chēng)“芍陂”，其地處淮河中游的安徽壽縣，傳說(shuō)由春秋時(shí)期楚國(guó)令尹孫叔敖組織興建，為我國(guó)第一個(gè)大型陂塘水利工程，號(hào)稱(chēng)“天下第一塘”。東晉時(shí)期在此僑置安豐縣，故改芍陂為“安豐塘”。1998年國(guó)務(wù)院公布其為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2015年10月在法國(guó)召開(kāi)的國(guó)際灌排委員會(huì)第66屆國(guó)際執(zhí)行理事會(huì)全體會(huì)議授予安豐塘“世界灌溉工程遺產(chǎn)”稱(chēng)號(hào)，2016年1月被認(rèn)定為中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。安豐塘傳說(shuō)也于2010年被列入安徽省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。安豐塘傳說(shuō)內(nèi)容豐富奇特，撥開(kāi)傳說(shuō)表面的神奇迷霧，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的梳理和深入的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其與淮河流域水旱災(zāi)害及水利興修有密切的關(guān)系，不僅有助于我們準(zhǔn)確把握其形成的文化生態(tài)及其流傳成因，也有利于深入認(rèn)識(shí)區(qū)域水利歷史，對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承和發(fā)展地方旅游事業(yè)都有積極的意義。

一、安豐塘傳說(shuō)內(nèi)容述略

安豐塘傳說(shuō)的內(nèi)容豐富多彩，既有安豐塘形成的神奇?zhèn)髡f(shuō)，也有安豐塘開(kāi)挖者孫叔敖的眾多故事，周邊眾多地名來(lái)歷及民俗現(xiàn)象的形成等。以下是本人在安豐塘所在地壽縣調(diào)研所獲取的有關(guān)傳說(shuō)素材，現(xiàn)略述如下。

安豐塘的由來(lái)。據(jù)說(shuō)很久很久以前，安豐塘地區(qū)是一個(gè)繁華的城郭，叫安豐城。安豐城的人們安居樂(lè)業(yè)，但由于一條孽龍作祟，當(dāng)?shù)鼐煤挡挥?，民不聊生，天上的玉皇便將孽龍罰下凡間，落在現(xiàn)安豐城附近，結(jié)果當(dāng)?shù)匕傩找?jiàn)了，分而食之。土地爺趕緊報(bào)告天庭。玉帝于是派太白金星扮成乞丐下界到安豐城暗訪。得知安豐城有一家居民因敬畏龍神，沒(méi)有吃龍肉，于是悄悄交代這家人：城內(nèi)大殿前石獅子眼睛發(fā)紅的時(shí)候，趕緊搬往城外，此乃天機(jī)，不可泄露。七七四十九天后，石獅子眼睛泛紅，這家人連夜搬家，不久大雨傾盆，回頭一看，身后的安豐城已陷落成一個(gè)洪水濤濤的湖泊。這就是安豐塘“地陷成湖”的由來(lái)。

與上述傳說(shuō)所不同的是，當(dāng)?shù)厥分居涊d，安豐塘實(shí)際是春秋時(shí)期楚國(guó)丞相孫叔敖率領(lǐng)百姓挖成的（當(dāng)時(shí)叫“芍陂”）。塘挖成了卻引不來(lái)水，于是又帶領(lǐng)百姓挖渠引水，這就是安豐塘的水源渠道——老塘河（現(xiàn)淠東干渠）。大別山地區(qū)的雨水匯集到淠河，再通過(guò)老塘河源源不斷輸送到安豐塘。關(guān)于老塘河和孫叔敖，當(dāng)?shù)赜泻芏鄠髡f(shuō)，分別演繹了老塘河的修建和修復(fù)，以及孫叔敖多個(gè)生命階段的故事等。

老塘河修建的傳說(shuō)。孫叔敖帶領(lǐng)百姓為開(kāi)挖安豐塘，民力幾乎耗盡，他不忍再驅(qū)使百姓去修造來(lái)水通道。但沒(méi)有來(lái)水通道，安豐塘又無(wú)水可蓄，他為此茶飯不思。此時(shí)，一條得道的“小蛇”為報(bào)孫叔敖曾經(jīng)的救命之恩，便來(lái)到安豐塘，將尾巴深深插入地下，緩緩向淠河方向游去。只見(jiàn)小蛇所過(guò)之處，地上便現(xiàn)出一條又寬又深的河道，這就是向安豐塘送水的老塘河，而小蛇也因功力使用過(guò)度失去了神力，重新成了一條普通的蛇。于是孫叔敖便把小蛇帶回家中侍養(yǎng)，這就是棲居當(dāng)?shù)匕傩照荨⑴c人共處的“家蛇”。

老塘河修復(fù)的傳說(shuō)。后來(lái)老塘河年久失修無(wú)法引水，更要緊的是有個(gè)集鎮(zhèn)驢馬店侵占了老塘河的河道。天旱無(wú)水灌溉，老百姓心急如焚，而鎮(zhèn)上做驢馬生意發(fā)家、財(cái)大氣粗的張員外對(duì)此卻無(wú)動(dòng)于衷。恰巧此時(shí)張員外得了一種奇怪的病，遍訪名醫(yī)無(wú)法醫(yī)治。一天夜里張員外夢(mèng)遇安豐塘的荷花仙子，得其贈(zèng)送一粒奇異蓮籽，煨水服用后病很快痊愈。張員外為感安豐塘荷花仙子之恩，便出資搬遷所有店鋪，為拓寬老塘河讓路。從此以后安豐塘地區(qū)又旱澇保收了。

孫叔敖救蛇的傳說(shuō)。孫叔敖小時(shí)候去私塾上學(xué)，路上看到一只公雞正在叨啄一條幼蛇，于是他救下了這條小蛇，放進(jìn)書(shū)包帶回家侍養(yǎng)，養(yǎng)好傷后把小蛇放生了。后來(lái)孫叔敖做了楚國(guó)宰相，率領(lǐng)百姓開(kāi)挖安豐塘。塘挖成了卻引不來(lái)水，于是便有了前述的“小蛇”助修老塘河，最終成了人類(lèi)的朋友的家蛇故事。

孫叔敖斬殺兩頭蛇。孫叔敖對(duì)遭公雞叨啄的小蛇充滿(mǎn)憐愛(ài)，但對(duì)于有害人類(lèi)的“兩頭蛇”則完全不同。傳說(shuō)孫叔敖小時(shí)候玩耍時(shí)發(fā)現(xiàn)一條兩頭蛇，他聽(tīng)老人說(shuō)過(guò)，見(jiàn)了兩頭蛇的人會(huì)很快死去，他非常害怕，擔(dān)心自己會(huì)很快死去，但他想到其他人以后也可能看到這條蛇，為了避免別人也遭到這樣的厄運(yùn)，于是就砸死兩頭蛇，并埋進(jìn)了土里。

孫叔敖給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)了福利，民眾非常懷念他，與他有關(guān)的傳說(shuō)也一直在當(dāng)?shù)亓鱾鳎?，人們?duì)他還建祠紀(jì)念，現(xiàn)在安豐塘的北堤仍保留古代建造的“孫公祠”。此外，安豐塘周邊有關(guān)風(fēng)俗和物產(chǎn)的來(lái)歷傳說(shuō)也較多，這里暫述一例。

保義舞龍習(xí)俗的由來(lái)。保義是安豐塘畔的一個(gè)集鎮(zhèn)，這里周邊地勢(shì)低洼，卻旱災(zāi)不斷，民不聊生。一天，一位乞丐來(lái)到保義張姓人家門(mén)前，主人拿出草根樹(shù)皮做的糊糊給他，乞丐很生氣，認(rèn)為拿他不當(dāng)人待，等了解老百姓也忍饑挨餓的真相后不禁長(zhǎng)嘆一聲“老龍王太不公平”，揮揮手走了。張姓人家從乞丐的言行種得到啟發(fā)，于是決定在二月二龍?zhí)ь^這天，舞龍祈求風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)保義的洪、黃、常、夏四姓在張姓的感召下也參與到舞龍上來(lái)，龍王得知深受感動(dòng)。于是開(kāi)始保佑當(dāng)?shù)匕傩诊L(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，逢兇化吉。從此保義二月二舞龍習(xí)俗一直延續(xù)至今。

二、安豐塘傳說(shuō)的特點(diǎn)

壽縣地區(qū)關(guān)于安豐塘的傳說(shuō)十分豐富，這些傳說(shuō)以安豐塘為核心要素，內(nèi)容涉及安豐塘的修建、安豐塘輸水渠道的修建與修復(fù)、安豐塘周邊的生態(tài)環(huán)境等方方面面?？偟膩?lái)看，安豐塘傳說(shuō)具有下列特點(diǎn)。

（一）情節(jié)奇異，故事傳奇化

安豐塘傳說(shuō)內(nèi)容奇特，想象豐富，充滿(mǎn)神異色彩，這集中表現(xiàn)在安豐塘來(lái)源與修護(hù)有關(guān)的傳說(shuō)中。如“安豐塘形成的傳說(shuō)”在當(dāng)?shù)貛缀跫矣鲬?hù)曉，老少皆知。當(dāng)?shù)厝税寻藏S塘的形成歸因于人們得罪了天帝，上天為了懲罰當(dāng)?shù)厝?，于是城陷為湖，?dāng)?shù)厝讼萑霚珥斨疄?zāi)。地陷傳說(shuō)在我國(guó)多地均有分布，但在皖西僅此一例，而且當(dāng)?shù)厝嗣髦藏S塘實(shí)為楚相孫叔敖帶領(lǐng)興建，卻仍然樂(lè)意傳播明顯違背得到多數(shù)人認(rèn)同的傳說(shuō)，各種原因耐人尋味。有關(guān)安豐塘引水的傳說(shuō)把引水的功勞歸于當(dāng)?shù)氐囊粭l“小蛇”，是小蛇用尾巴開(kāi)出了溝渠，引來(lái)了上游之水。這類(lèi)傳說(shuō)想象極為奇特，但又令人覺(jué)得前后內(nèi)容合乎邏輯，讀來(lái)令人可信。由此可見(jiàn)，內(nèi)容傳奇化是安豐塘傳說(shuō)的顯著特點(diǎn)之一。

（二）異文多樣，內(nèi)容在地化

“民間傳說(shuō)蘊(yùn)含了有關(guān)歷史背景、一定區(qū)域社會(huì)的空間情景、民眾日常生活經(jīng)歷與相互關(guān)系以及他們的觀念心態(tài)等多方面的信息?！盵1]安豐塘傳說(shuō)異文較多，一類(lèi)傳說(shuō)基本情節(jié)可能大體相同，但在具體細(xì)節(jié)方面可能有所差異，表現(xiàn)出鮮明的地域文化色彩，此即素材的在地化。如安豐塘地區(qū)城陷為湖傳說(shuō)中向天帝報(bào)告情況的有兩種神仙：千里眼順風(fēng)耳或土地老爺；下界訪探的至少也有兩種說(shuō)法：太白金星扮成的乞丐或籠統(tǒng)的天兵天將；災(zāi)難中唯一得以逃生的一家人有的說(shuō)是李直一家，有的說(shuō)是一老奶奶與其孫女二人。同樣的傳說(shuō)中，內(nèi)容差別卻不止一兩點(diǎn)，可見(jiàn)其異文的豐富性，但不管差異多大，其都取材于當(dāng)?shù)厝耸煜さ娜伺c物，呈現(xiàn)出顯著的在地化特色。

（三）數(shù)量眾多，分布密度大

安豐塘傳說(shuō)數(shù)量眾多，與周邊地區(qū)相比，在傳說(shuō)的分布密度上就顯得較為突出，且集中分布在以安豐塘為中心的區(qū)域，而且這些傳說(shuō)相互勾連，形成一個(gè)有機(jī)的、富有地方特色的傳說(shuō)生態(tài)鏈。如板橋席草的傳說(shuō)與安豐塘形成的傳說(shuō)一脈相承，前后相關(guān)；有關(guān)孫叔敖的傳說(shuō)則從其童年、壯年，一直講述其臨終教子。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)不是偶然的，至少能說(shuō)明當(dāng)?shù)匚幕e淀深厚，各種傳說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代疊加，又不斷繁衍變化，最終形成了這樣一種傳說(shuō)生態(tài)。

三、安豐塘傳說(shuō)的人文價(jià)值

神奇多彩的安豐塘傳說(shuō)實(shí)際是周邊民眾關(guān)于安豐塘水利歷史的集體記憶，具有較強(qiáng)的文藝性、歷史性和社會(huì)性。正如美國(guó)學(xué)者孔維廉所言:“如果我們仔細(xì)考察這些故事如何被不斷重塑和強(qiáng)化，將大大有助于了解中國(guó)人如何看待歷史，又如何利用歷史故事去適應(yīng)新的社會(huì)、政治和心理的需要?！盵2]由此可見(jiàn)，有關(guān)安豐塘的系列民間傳說(shuō)具有極強(qiáng)的社會(huì)意義，其是今人了解當(dāng)?shù)氐乃麣v史及人文精神的一個(gè)獨(dú)特窗口。

（一）折射安豐塘地區(qū)的水旱災(zāi)害

傳說(shuō)是一個(gè)群體共同的歷史記憶遺存，當(dāng)然傳說(shuō)對(duì)歷史的反映是一種折射，從傳說(shuō)中獲知的史實(shí)，往往不是故事表面所陳述的人物與事件，而是在素材的選擇、故事的描述與建構(gòu)中所隱含社會(huì)與個(gè)人情境。安豐塘傳說(shuō)對(duì)區(qū)域氣候與水旱災(zāi)害也有較為豐富的折射。

區(qū)域氣候和地理?xiàng)l件決定了安豐塘地區(qū)的災(zāi)難頻仍。安豐塘地區(qū)地處大別山北麓的淮河平原，每年夏季，大別山北麓的洪水傾瀉而下，使得安豐塘一帶一片澤國(guó)；而每逢旱季，田地則無(wú)水可供灌溉，當(dāng)?shù)匕傩丈顦O為艱苦。安豐塘傳說(shuō)的有關(guān)內(nèi)容正好印證了這一點(diǎn)?！氨Ａx舞獅習(xí)俗的由來(lái)”的傳說(shuō)中，當(dāng)?shù)睾禐?zāi)不斷，為了討好龍王，當(dāng)?shù)貜埿杖思覐钠蜇ぱ哉Z(yǔ)中受到啟發(fā)，于是開(kāi)始組織舞龍活動(dòng)。顯然，保義人舞龍的初衷并非為了娛人，而是為了娛神，最終目的是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順?！鞍藏S塘形成的傳說(shuō)”中龍因偷懶導(dǎo)致當(dāng)?shù)馗珊禑o(wú)雨也是當(dāng)?shù)睾禐?zāi)不斷的寫(xiě)照，而后面地陷為湖的情節(jié)則顯然與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)洪水的歷史記憶息息相關(guān)。民間傳說(shuō)中石獅子擔(dān)任著的實(shí)際是洪水預(yù)報(bào)者和災(zāi)難預(yù)言家的角色?！笆{子眼睛出血、預(yù)兆城池將陷而為湖的神話(huà)，簡(jiǎn)括為陸沉型神話(huà)，是洪水神話(huà)的一支和延續(xù)?！盵3]由此可見(jiàn)，安豐塘傳說(shuō)其實(shí)飽含著當(dāng)?shù)匕傩贞P(guān)于洪水與旱災(zāi)的歷史記憶及其文學(xué)表達(dá)。

（二）演繹安豐塘的水利建設(shè)歷史

安豐塘地處與大別山北面丘陵接壤的平原地帶，過(guò)去每到夏秋多雨季節(jié)，大別山北坡的水向壽縣的南面低洼地帶匯聚，極易形成洪澇災(zāi)害，而春秋季節(jié)則容易形成干旱，民眾生活困苦。而安豐塘的修建，則改變了這一社會(huì)面貌。但作為世界級(jí)的著名水利工程，安豐塘的建造與修護(hù)工程量巨大，在施工工具極為簡(jiǎn)易、施工環(huán)境極為惡劣的兩千多年前，建造這樣一項(xiàng)龐大的水利工程，絕非易事。隨著歲月流逝，便有人把安豐塘的形成歸因于人力之外的天力，認(rèn)為天帝為了懲罰當(dāng)?shù)厝说姆讣?，才有意陷城為湖。同樣，即使是為安豐塘引水的渠道工程，他們也通過(guò)民間傳說(shuō)表達(dá)了他們的認(rèn)識(shí)。“家蛇報(bào)恩”的傳說(shuō)其實(shí)是百姓對(duì)老塘河這一浩大水利工程的文學(xué)想象。而實(shí)際情況是，“由于長(zhǎng)期運(yùn)用，‘陂池地漸高’，上游引淠水困難，不得不屢加疏?！盵4]。當(dāng)代的我們?cè)诿鎸?duì)安豐塘?xí)r，可以想象古人興修水利的艱辛歷史，而相關(guān)民間傳說(shuō)則不過(guò)是民眾對(duì)歷史“艱辛”的文學(xué)表達(dá)與浪漫演繹。

（三）表達(dá)區(qū)域民眾的生態(tài)理念

龍和蛇是民間傳說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的動(dòng)物（區(qū)別在于前者是虛擬動(dòng)物），且大都是興風(fēng)作浪、危害人類(lèi)的反面形象。但安豐塘傳說(shuō)中的龍與蛇卻別具一格，有別于淮河流域民間傳說(shuō)中龍蛇的常規(guī)形象。在“安豐塘的由來(lái)”的傳說(shuō)中，那條因罰下凡間的龍，雖沒(méi)有盡職盡責(zé)地行云布雨，卻并沒(méi)有主動(dòng)加害于人類(lèi)，至多只能算是一條懶龍?！袄咸梁拥膫髡f(shuō)”中，“小蛇”知恩圖報(bào)，勇于自我犧牲，關(guān)鍵時(shí)刻出手相助，幫助修好了老塘河，最后與人類(lèi)友好相處，情同家人，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“家蛇”。

安豐塘與蛇和龍有關(guān)的傳說(shuō)其實(shí)包含了當(dāng)?shù)孛癖姷纳鷳B(tài)理念。傳說(shuō)中的“家蛇”在當(dāng)?shù)貥O為常見(jiàn)，這種蛇不傷害人類(lèi)，平時(shí)棲息于人類(lèi)房屋之中，專(zhuān)以捕食民宅中的老鼠為生。當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為這種蛇不能打死，否則會(huì)帶來(lái)不祥。安豐塘傳說(shuō)中這類(lèi)人蛇和諧共處的傳說(shuō)其實(shí)是當(dāng)?shù)孛癖娚鷳B(tài)思想的正面表達(dá)。而安豐塘形成的傳說(shuō)中，人類(lèi)因食用龍肉犯了忌諱，被上天懲罰，最終城陷為湖而遭殃的故事，則從反面說(shuō)明了人與動(dòng)物必須和諧相處的道理。民間傳說(shuō)里的龍其實(shí)是蛇的化身，忌食龍肉這一主題與我國(guó)民間傳說(shuō)中常見(jiàn)的禁忌母題一脈相承，它們都共同表達(dá)了人類(lèi)必須有所敬畏，人與動(dòng)物應(yīng)該和諧共處的生態(tài)理念，集中表達(dá)了安豐塘人民的生存智慧。

當(dāng)然，安豐塘傳說(shuō)除了上述水利文化蘊(yùn)涵之外，還能夠反映區(qū)域民眾樸素的倫理觀念?！白鳛槠胀癖姟盐蘸驮佻F(xiàn)過(guò)去’的一種方式——民間傳說(shuō)蘊(yùn)涵著他們的觀念?！盵5]這種觀念主要表現(xiàn)在知恩圖報(bào)、積善行德等積極的方面，也包括善有善報(bào)惡有惡報(bào)等因果報(bào)應(yīng)的迷信思想。“善有善報(bào)惡有惡報(bào)的宿命思想一直是中國(guó)民間文學(xué)的經(jīng)典主題。”[6]老塘河的傳說(shuō)中，“家蛇”知恩圖報(bào)，孫叔敖小時(shí)候斬殺兩頭蛇與他搭救小蛇的故事則反映了人應(yīng)多行善事的行為理念，從這個(gè)意義上講，孫叔敖實(shí)為古代的道德模范，相關(guān)傳說(shuō)故事具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的道德感化作用。雖然其中有些情節(jié)具有宣傳因果報(bào)應(yīng)等唯心消極思想，但總的來(lái)看，這類(lèi)傳說(shuō)著重表達(dá)的仍是勸導(dǎo)人們棄惡向善，其正面意義顯然大于負(fù)面意義。

四、結(jié)語(yǔ)

安豐塘所在的壽縣是楚文化的最后沉淀地，安豐塘傳說(shuō)是楚文化和區(qū)域文化開(kāi)出的民間文藝之花，其流傳深遠(yuǎn)，生命力頑強(qiáng)。這不僅是因?yàn)樽鳛樗z產(chǎn)的安豐塘直到今天仍在發(fā)揮著灌溉之利，同時(shí)還有前人于艱難中奮起的安豐塘精神。今天的我們?cè)诟袊@安豐塘工程之大、傳說(shuō)之奇時(shí)，不應(yīng)忽視安豐塘精神之偉。只有這樣的立體觀照，才對(duì)得起安豐塘在華夏文明史和世界水利史上所占據(jù)的歷史地位。但不可否認(rèn)的是，隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的逐步深入，植根于農(nóng)耕文化的民間傳說(shuō)的文化生態(tài)正在改變。如何讓包括民間傳說(shuō)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到活化傳承，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。我們相信，隨著政府和社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的逐步重視，以及地方發(fā)展旅游的現(xiàn)實(shí)需要，包括安豐塘傳說(shuō)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)會(huì)逐步改善，安豐塘傳說(shuō)也必將在新的時(shí)代繼續(xù)綻放異彩。

[1]戶(hù)華為.虛構(gòu)與真實(shí)——民間傳說(shuō)、歷史記憶與社會(huì)史“知識(shí)考古”[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（6）：162-166.

[2]孔為廉，邢義田.歷史與傳統(tǒng)——芍陂、孫叔敖和一個(gè)流傳不息的敘事[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：1-13.

[3]馬昌儀.石獅子的象征與陸沉神話(huà)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（4）：76-82.

[4]許芝徉.芍陂工程的歷史演變及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系[J].中國(guó)農(nóng)史，1984（4）：43-56.

[5]小田.民間傳說(shuō)的社會(huì)史內(nèi)涵——以一個(gè)江南市鎮(zhèn)的成長(zhǎng)歷程為依托[J].河北學(xué)刊，2006（1）：163-169.

[6]余敏先.中國(guó)洪水再生型神話(huà)的生態(tài)學(xué)意義[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（5）：54-57.

The Anfengtang Legends and its Humanistic Value

HUANG Ke-shun， ZHANG Hai-yan
（Institute of Media and Culture，West Anhui University，Lu'an，Anhui 237012）

The Huaihe River flood and its governance is an important content of local document，and it is a kind of collective memory.Anfengtang is China's famous ancient water conservancy project.The legends of Anfengtang are rich and colorful.These legends overall presents the content，the subject matter in legend，larger distribution density，etc.Anfengtang legends have extremely rich cultural implication.They reflect Anfengtang ancestor history，declare the historical memory of the local people about drought and flood and also express the Anfengtang people's valuable ecological concept.Anfengtang legends are full of local characteristics of the flower of folk art and an important intangible cultural heritage，which we should take measures to effectively protect and inherit.

Anfengtang legend；characteristic；the humanistic value

K29

A

1671－9743（2016）12－0024－04

2016-10-19

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用”（AHSKY2015D57）；皖西學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“壽縣文化藝術(shù)類(lèi)非遺的活化研究”（WXSK1534）。

黃克順，1969年生，男，安徽六安人，講師，研究方向：文化傳播；張海硯，1993年生，女，安徽六安人，2016屆本科生，研究方向：文化傳播。