馮月季

實(shí)用主義哲學(xué)的傳播觀念：從皮爾斯到羅蒂

馮月季

作為一種哲學(xué)觀念，實(shí)用主義對(duì)于美國(guó)傳播學(xué)的形成和發(fā)展有著非常重要的影響。在某種程度上可以說(shuō)，追溯美國(guó)傳播學(xué)的源頭，應(yīng)當(dāng)從皮爾斯開(kāi)創(chuàng)的實(shí)用主義開(kāi)始。實(shí)用主義自誕生之日起，始終關(guān)注社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的傳播或交流問(wèn)題。其旨?xì)w在于批判傳統(tǒng)哲學(xué)中的絕對(duì)真理和普遍法則，強(qiáng)調(diào)自我的創(chuàng)造性，保持社群內(nèi)意見(jiàn)和觀點(diǎn)的多元化，并進(jìn)而促進(jìn)形成有關(guān)民主社會(huì)的觀念。梳理早期經(jīng)典實(shí)用主義及其新實(shí)用主義的傳播觀念，或許能夠?yàn)楝F(xiàn)代傳播學(xué)研究提供某些理論上的啟示意義。

經(jīng)典實(shí)用主義；邏輯實(shí)證主義；新實(shí)用主義；傳播

實(shí)用主義作為美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)美國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與繁榮，特別是民主社會(huì)觀念的形成具有至關(guān)重要的作用。實(shí)用主義批判純粹的形而上學(xué)，關(guān)注人與人之間的交流與互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展依托于社群經(jīng)驗(yàn)。近年來(lái)，實(shí)用主義在傳播研究領(lǐng)域中的影響受到學(xué)者們的普遍重視。梳理早期經(jīng)典實(shí)用主義及其新實(shí)用主義的傳播觀念，或許能夠?yàn)楝F(xiàn)代傳播學(xué)研究提供某些理論上的啟示意義。

一、經(jīng)典實(shí)用主義的傳播觀念

實(shí)用主義的產(chǎn)生與美國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著緊密的關(guān)系，19世紀(jì)后半期的美國(guó)，工業(yè)文明得到前所未有的飛速發(fā)展，人的主體能動(dòng)性和參與性在其中的功用得到彰顯，關(guān)注現(xiàn)世的生活成為普遍的焦點(diǎn)，當(dāng)下的行動(dòng)和效果成為衡量事物的法則。實(shí)用主義也受到來(lái)自英國(guó)和歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的影響。一般認(rèn)為，美國(guó)早期經(jīng)典實(shí)用主義主要代表是：查爾斯·S·皮爾斯、威廉·詹姆斯、約翰·杜威、喬治·H·米德。

皮爾斯實(shí)用主義的傳播觀念體現(xiàn)在對(duì)事物的認(rèn)知以及個(gè)體與社群的關(guān)系上，此外他的符號(hào)學(xué)理論為人類(lèi)交流提供了一種主體間性的模式。

皮爾斯堅(jiān)持科學(xué)方法的認(rèn)知論，通過(guò)科學(xué)方法在論證過(guò)程中的證實(shí)與證偽，我們最后能夠得到一個(gè)“真結(jié)論”。但是憑借個(gè)體的力量是無(wú)法做到這一點(diǎn)的，由于個(gè)體的特異性，個(gè)體呈現(xiàn)為碎片化特征。皮爾斯一直堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：實(shí)在本質(zhì)上是與社群聯(lián)系在一起的?！霸谄査沟脑缙谒枷胫校缛旱墓δ茏鳛橐环N認(rèn)識(shí)論的典范：社群意見(jiàn)的一致明確了真理與實(shí)在，社群是思想進(jìn)程到達(dá)頂峰的所在之處。”*Joseph P. Demarco, Peirce's Concept of Community: Its Development & Change, Transactions of the Charles S. Peirce Society, 1971(7): 25.根據(jù)皮爾斯的觀點(diǎn)：個(gè)人在社群當(dāng)中應(yīng)當(dāng)放棄自我的個(gè)體性，在與他人的交流中分享社群共有的信念和真理。

皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論根基于他對(duì)事物范疇的劃分，據(jù)此將符號(hào)表意過(guò)程分為三項(xiàng)：符號(hào)(sign)、對(duì)象(object)、解釋項(xiàng)(interpretant)。皮爾斯的符號(hào)表意三分式使得符號(hào)表意具有了無(wú)限延展的能力，并且在符號(hào)表意過(guò)程中，符號(hào)接收者成為交流的關(guān)鍵因素。

皮爾斯的符號(hào)傳播不是線性和單向的傳播過(guò)程，符號(hào)發(fā)送者傳播的訊息，在到達(dá)符號(hào)接收者并產(chǎn)生解釋意義之后還會(huì)返回符號(hào)發(fā)送者本身，在符號(hào)發(fā)送者內(nèi)部進(jìn)行交流，諾伯特·威利將此稱之為交流的“自反性”(reflexivity)。*諾伯特·威利：《 符號(hào)自我》，文一茗譯，成都：四川教育出版社,2011年，第30頁(yè)。不過(guò)在皮爾斯的交流模式中，一個(gè)成功的交流得以進(jìn)行有一個(gè)重要的前提：符號(hào)發(fā)送者和符號(hào)接收者對(duì)于交流的對(duì)象有一定的認(rèn)知。

皮爾斯對(duì)于傳播研究的貢獻(xiàn)一直為學(xué)界所忽視，盡管皮爾斯在他的著作中很少論及人類(lèi)傳播和交流，但是在這個(gè)問(wèn)題上，皮爾斯與其他實(shí)用主義者一樣，持積極樂(lè)觀的態(tài)度?！坝捎诓豢杀苊獾牟豢赏s性，是否我們應(yīng)該承認(rèn)交流某種程度上只是一種幻象？皮爾斯的回答是否定的，在不可明確的意義上，人們總體上相信交流的可能性。”*Mats Bergman：Experience,Purpose,and the Value of Vagueness:On C.S.Peirce's Contribution to the Philosophy of Communication，Communication Theory, 2009(19).不過(guò)皮爾斯在他的著作中并沒(méi)有對(duì)符號(hào)發(fā)送者的意圖意義、符號(hào)文本意義以及接收者的解釋意義作出區(qū)分，這使得他的交流模式未能充分考慮到交流過(guò)程中的復(fù)雜性。

雖然皮爾斯是實(shí)用主義的創(chuàng)立者，但是真正使這個(gè)詞流行起來(lái)的是威廉·詹姆斯，是詹姆斯最先將實(shí)用主義這個(gè)詞應(yīng)用到出版物上。到了詹姆斯那里，實(shí)用主義已經(jīng)背離了皮爾斯的初衷。詹姆斯認(rèn)為自己的實(shí)用主義屬于“徹底的經(jīng)驗(yàn)主義”，任何真理的檢驗(yàn)都要靠它的實(shí)際結(jié)果，意義即效果，只有為人所經(jīng)驗(yàn)的，才是實(shí)在的。

詹姆斯認(rèn)為，意識(shí)對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)知和交流具有關(guān)鍵作用，他提出了“意識(shí)流”的概念。意識(shí)屬于個(gè)人的行為，反映的是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上我們可以把握自己的意識(shí)，對(duì)事物進(jìn)行選擇性的認(rèn)知。詹姆斯對(duì)于人類(lèi)意識(shí)的認(rèn)知可以用來(lái)反駁后來(lái)大眾傳播研究中的“魔彈論”：人類(lèi)意識(shí)并不是對(duì)于外界客觀事物的被動(dòng)反應(yīng)，受眾具有自己做出選擇的能力。

由于強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的特異性，在個(gè)體思想觀念之間就存在不可逾越的鴻溝，詹姆斯說(shuō)：“這種思想之間的斷裂，是自然界中最本質(zhì)的斷裂?！?William James：The Principles of Psychology，New York: Cosimo Inc., 2007，p147.皮爾斯未能考慮交流中的復(fù)雜性問(wèn)題，在詹姆斯這里得到了表述。根據(jù)詹姆斯的觀點(diǎn)，思想屬于個(gè)人意識(shí)的一部分，無(wú)法將某個(gè)人的思想觀念強(qiáng)加給另外一個(gè)人，也沒(méi)有任何人的思想觀念是完全相同的，正如世界上沒(méi)有完全相同的兩篇樹(shù)葉一樣，萊布尼茨說(shuō)：凡物莫不相異。

基于此，完美的交流實(shí)際上并不存在，詹姆斯提出了人類(lèi)交流的不可能性問(wèn)題，彼德斯說(shuō)：“盡管今天所謂‘交流’問(wèn)題，對(duì)人類(lèi)似乎是一個(gè)揮之不去的問(wèn)題，從穴居人到后現(xiàn)代人都是如此，然而，只有等到詹姆斯的時(shí)代，交流這個(gè)觀念才獲得了宏大而哀婉的屬性。”*約翰·D·彼德斯：《交流的無(wú)奈：傳播思想史》，何道寬譯，北京: 華夏出版社,2003年，第4頁(yè)。當(dāng)然，承認(rèn)人類(lèi)存在交流的不可能性，并非意味著人與人之間的不可交流性。詹姆斯認(rèn)為徹底的經(jīng)驗(yàn)可以將個(gè)體之間的經(jīng)驗(yàn)連接起來(lái)，以此促成人與人之間的交流。

杜威曾經(jīng)是皮爾斯的學(xué)生，但是他的實(shí)用主義卻是與詹姆斯一脈相承，標(biāo)榜自己的實(shí)用主義為“工具主義”(instrumentalism)。杜威把人的思維看作是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具，如果某個(gè)觀念能夠滿足人的某個(gè)目的和現(xiàn)實(shí)欲望，那它就是一個(gè)真實(shí)的觀念。

基于這樣的實(shí)用主義準(zhǔn)則，杜威發(fā)展了他的實(shí)用主義社會(huì)理論。他認(rèn)為人與人之間以及人與社會(huì)之間的關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)生活的重要組成部分，社會(huì)生活處于不斷的變化之中，杜威認(rèn)為，交流在其中扮演了協(xié)調(diào)社會(huì)生活工具的角色。交流“具有獨(dú)特的工具性和終極性。交流的工具性表現(xiàn)在：它使我們得以從不堪重負(fù)的瑣事和壓力中解脫，并且生活在一個(gè)有意義的世界中；交流的終極性表現(xiàn)在：使人們共享對(duì)社群有價(jià)值的物體和藝術(shù)，促進(jìn)意義的提升、深化和鞏固，并形成共同參與的感覺(jué)?！?John Dewey：Experience and Nature，London: George Allen & Unwin, Ltd., 1929，pp204-205,p185.

杜威還觀察到了傳播技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中的功能，他認(rèn)為包括交通、電力、新聞媒介的發(fā)展有利于社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的相互溝通，特別是人與人之間的思想交流。杜威傳播研究的最終目的是實(shí)現(xiàn)民主的觀念，在社群內(nèi)部塑造社群成員交流和參與社群經(jīng)驗(yàn)的公共領(lǐng)域。杜威關(guān)于民主社會(huì)的理想有兩個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)：“其一是不僅共享大量多元化的觀點(diǎn)，而且在社會(huì)控制中依賴于交流雙方對(duì)各自的利益有相當(dāng)程度的認(rèn)知；其二是社會(huì)團(tuán)體間不但存在自由的互動(dòng)，而且社會(huì)行為還要富于變化。”*John Dewey:Democracy and Education:An Introduction to the Philosophy of Education，New York: The Macmillan Company, 1930,p100.此外，對(duì)于語(yǔ)言、符號(hào)在傳播和交流中的功能，傳播媒介引發(fā)的社會(huì)負(fù)面影響，杜威也給予關(guān)注，他的傳播研究涉及領(lǐng)域眾多，因此切特羅姆說(shuō)：“在所有早期有關(guān)現(xiàn)代傳播的理論中，杜威具有最寬廣的眼界?！?丹尼爾·杰·切特羅姆：《傳播媒介與美國(guó)人的思想:從莫爾斯到麥克盧漢》，曹靜生、黃艾禾譯，北京: 中國(guó)廣播電視出版社,1991年，第121頁(yè)。

作為同時(shí)代的實(shí)用主義者米德，善于整合前人的理論研究成果，兼收并蓄，不斷創(chuàng)新。米德反對(duì)心理學(xué)研究中的行為主義，反對(duì)身心平行論。聲稱自己的社會(huì)心理學(xué)研究屬于社會(huì)行為主義。心靈和自我都是在社會(huì)過(guò)程中通過(guò)交流產(chǎn)生的，語(yǔ)言和符號(hào)發(fā)揮了中介的功能。

米德的符號(hào)學(xué)理論極大地受到了皮爾斯的影響，皮爾斯符號(hào)交流模式中的符號(hào)、客體、解釋項(xiàng)，在米德這里對(duì)應(yīng)的是第一個(gè)有機(jī)體的姿態(tài)、社會(huì)行為的必然結(jié)果、第二個(gè)有機(jī)體的姿態(tài)。在符號(hào)表意過(guò)程中，也存在交流的自反性，這使得符號(hào)發(fā)送者能夠站在他者的立場(chǎng)上觀照自我。米德的自我理論受威廉·詹姆斯“多重自我”的影響，但是詹姆斯未能說(shuō)明自我是如何產(chǎn)生的，他的自我是靜止的。米德則闡明了自我的社會(huì)性：“自我的產(chǎn)生是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中交流和參與具有至關(guān)重要的作用?！?George H. Mead：Movements of Thought in the Nineteenth Century，London: Cambridge Press, 2007,p412.自我也始終處于變化之中，自我的思想活動(dòng)總是從現(xiàn)在的“主我”返回到過(guò)去的“客我”，在自我內(nèi)部形成交流和對(duì)話。

米德非常欣賞杜威提出的交流在社會(huì)中扮演核心角色的觀點(diǎn)，由于自我總是能夠站在他人的立場(chǎng)上思考，米德認(rèn)為存在符號(hào)表意的普遍性，這使得他站在了與威廉·詹姆斯相反的立場(chǎng)上，詹姆斯認(rèn)為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)總是不同，所以絕不會(huì)有完美的交流。米德則恰恰相反，他說(shuō)符號(hào)表意具有普遍性，人人都可以掌握一套表意的符號(hào)，無(wú)論是在一個(gè)社群內(nèi)部，還是不同的社群之間，都可以借助這套表意符號(hào)進(jìn)行交流，倘若交流是完美的，就能順理成章地實(shí)現(xiàn)民主，恢復(fù)理想的社群也是自然而然?？傮w上，米德完美的交流模式忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，正如彼德斯所言：交流不僅僅是一個(gè)語(yǔ)義問(wèn)題，更是一個(gè)政治和倫理問(wèn)題。

二、邏輯實(shí)證主義的傳播觀念及其方法論轉(zhuǎn)向

自19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代，實(shí)用主義對(duì)美國(guó)社會(huì)科學(xué)理論的各個(gè)方面都產(chǎn)生了難以估量的影響，甚至成為美國(guó)政府的御用哲學(xué)。在傳播研究領(lǐng)域，實(shí)用主義關(guān)注社會(huì)進(jìn)步中人與人之間思想的交流，在共享社群經(jīng)驗(yàn)的前提下追求真理，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的倫理關(guān)懷，為民主的實(shí)現(xiàn)締造社會(huì)基礎(chǔ)。

然而自20世紀(jì)30年代始，實(shí)用主義出現(xiàn)了相對(duì)衰落的跡象，邏輯實(shí)證主義取代實(shí)用主義成為美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的哲學(xué)基礎(chǔ)。實(shí)用主義之所以出現(xiàn)相對(duì)衰落的現(xiàn)象，歸結(jié)起來(lái)主要有兩個(gè)方面的原因。

首先是科學(xué)領(lǐng)域的巨大變革，“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域取得了驚人的進(jìn)步和發(fā)展，……某些情況下，哲學(xué)家的假設(shè)或理論都要依靠經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)?！陙?lái)應(yīng)用科學(xué)的迅猛發(fā)展，使得我們所期望的工業(yè)和科技文明成為可能?！?S. J. Frederick Copleston:Contemporary Philosophy: Studies of Logical Positivism and Existentialism，London: Burns & Oates,1956,p28.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)、量子力學(xué)取得重大突破，并進(jìn)而對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，分析哲學(xué)成為主流，精確性成為哲學(xué)的第一要求，哲學(xué)的范式發(fā)生了根本變革。

其次是實(shí)用主義自身具有的理想主義和思辨色彩的思想體系在劇烈的社會(huì)變革面前顯得束手無(wú)策。一方面，一戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)力迅速崛起，需要在全球范圍內(nèi)推廣意識(shí)形態(tài)霸權(quán)，實(shí)用主義主張民主、平等的社會(huì)觀念，顯然無(wú)法擔(dān)當(dāng)此歷史使命；其次，20世紀(jì)30年代美國(guó)社會(huì)遭遇大蕭條，正如漢諾·哈特所說(shuō)的，面對(duì)嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，實(shí)用主義“不能提出社會(huì)批評(píng)的激進(jìn)理論并借以克服理想化思維或?yàn)跬邪钏季S固有的局限；學(xué)養(yǎng)深厚的研究者在思考改良和社會(huì)變革時(shí)提出的構(gòu)想不能夠回答政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)提出的問(wèn)題?！?漢諾·哈特：《傳播學(xué)批判研究: 美國(guó)的傳播、歷史和理論》， 何道寬譯，北京:北京大學(xué)出版社,2008年，第63-64頁(yè)。實(shí)用主義雖然也關(guān)注當(dāng)下，卻將更美好的社會(huì)理想寄托于未來(lái)，他們關(guān)于傳播和交流的烏托邦社會(huì)理論禁不住現(xiàn)實(shí)的推敲。

當(dāng)實(shí)用主義退居次席，必然會(huì)面臨庫(kù)恩式的“范式革命”，恰逢此時(shí)，來(lái)自大西洋彼岸的邏輯實(shí)證主義在美國(guó)重新獲得了生長(zhǎng)的土壤。邏輯實(shí)證主義來(lái)自于20世紀(jì)20年代的維也納學(xué)派，它受到了休謨的經(jīng)驗(yàn)主義以及孔德的實(shí)證主義雙重影響。邏輯實(shí)證主義依據(jù)語(yǔ)言的邏輯分析，完全拒斥傳統(tǒng)的形而上學(xué)，可證實(shí)原則成為它的主導(dǎo)思想，根據(jù)其主要代表人物艾耶爾的論述，證實(shí)原則“應(yīng)當(dāng)提供一項(xiàng)確定一個(gè)句子是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)，可以用這樣一種簡(jiǎn)單的方式來(lái)表述證實(shí)原則：如果一個(gè)句子有確證的意義，當(dāng)且僅當(dāng)它表述的命題要么是可分析的，要么是可被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的。”*Alfred J.,Ayer：Language, Truth and Logic，New York: Dover Publications, Inc., 1952，p5.而確定一個(gè)句子是否有意義的這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也成為后來(lái)大眾傳播研究中內(nèi)容分析和效果研究的理論基石。

卡爾納普成為邏輯實(shí)證主義在美國(guó)傳播的重要人物，1930年代以后，希特勒上臺(tái)，歐洲局勢(shì)動(dòng)蕩，維也納學(xué)派解體，1936年卡爾納普流亡美國(guó)，任教于芝加哥大學(xué)?？柤{普認(rèn)為哲學(xué)的唯一任務(wù)，就是要進(jìn)行邏輯分析，邏輯分析的目的在于確證一個(gè)命題的真?zhèn)?。如果一個(gè)命題既不能證實(shí)，也不能證偽，那么這個(gè)命題就是無(wú)意義的。

卡爾納普認(rèn)為形而上學(xué)都是不可證實(shí)的，因此也就沒(méi)有意義?？柤{普之所以反對(duì)形而上學(xué)，因?yàn)椤靶味蠈W(xué)的命題，正像抒情詩(shī)一樣，只有表達(dá)的作用，而沒(méi)有表述的作用。形而上學(xué)的命題既不是真的，也不是假的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有斷定什么，它們既不含有知識(shí)，也不含有錯(cuò)誤；它們完全在知識(shí)、理論的范圍之外，在真或假的討論范圍之外?！?魯·卡爾納普：《哲學(xué)和邏輯句法》，傅季重譯，上海:上海人民出版社,1962年，第13頁(yè)。如果說(shuō)卡爾納普等人促成了邏輯實(shí)證主義哲學(xué)觀念在美國(guó)的傳播，在具體的傳播研究方法應(yīng)用上，則是保羅·拉扎斯菲爾德等人奠定了大眾傳播研究的邏輯實(shí)證主義方法論基礎(chǔ)。

1935年移居美國(guó)以后，在洛克菲勒基金和哥倫比亞廣播公司支持下，拉扎斯菲爾德先后在普林斯頓大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)進(jìn)行廣播項(xiàng)目研究以及社會(huì)應(yīng)用研究。拉扎斯菲爾德稱自己的大眾傳播研究為行政研究，伊利諾伊調(diào)查、凱迪特研究等研究項(xiàng)目為拉扎斯菲爾德在大眾傳播研究領(lǐng)域贏得了威望與榮譽(yù)，特別是與默頓聯(lián)手以后，后者的結(jié)構(gòu)功能主義豐富了傳播效果研究的理論方法。羅杰斯總結(jié)了拉扎斯菲爾德對(duì)傳播學(xué)研究的三個(gè)貢獻(xiàn)：“他開(kāi)創(chuàng)了媒體效果研究的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為美國(guó)大眾傳播研究的占有統(tǒng)治地位的范式；他通過(guò)收集資料的方法提出了調(diào)查方法論；他創(chuàng)造了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型?！?E·M·羅杰斯：《傳播學(xué)史:一種傳記式的方法》，殷曉蓉譯，上海:上海譯文出版社,2005年，第271-272頁(yè)。這使得拉扎斯菲爾德成為那個(gè)時(shí)代最著名的傳播學(xué)家。

在拉扎斯菲爾德、盧因等外來(lái)學(xué)者將實(shí)證傳播研究方法帶到美國(guó)的同時(shí)，美國(guó)本土的社會(huì)科學(xué)家亦在醞釀一種新的傳播研究方法。切特羅姆指出，這種嘗試在四個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)，分別是：宣傳分析、輿論研究、社會(huì)心理學(xué)研究、受眾研究。拉斯韋爾、李普曼、布魯默這些早年具有實(shí)用主義傾向的學(xué)者開(kāi)始將視角轉(zhuǎn)向媒介傳播效果研究。在約翰·華生等行為主義哲學(xué)影響下，美國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始了全面的行為科學(xué)轉(zhuǎn)向。刺激-反應(yīng)模式、內(nèi)容分析、效果研究成為傳播研究中的中心課題，直到1960年代，邏輯實(shí)證主義傳播研究方法在美國(guó)傳播研究中全面確立了主體地位。

三、新實(shí)用主義的傳播觀念與傳播研究的未來(lái)

以邏輯實(shí)證主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)的大眾傳播研究在美國(guó)開(kāi)展的如火如荼之時(shí)，實(shí)用主義并未退出歷史舞臺(tái)，以胡克、劉易斯、莫里斯、奎因等為代表的第二代實(shí)用主義者開(kāi)始踏上對(duì)經(jīng)典實(shí)用主義修正的道路。在新實(shí)用主義復(fù)興的過(guò)程中，奎因是一個(gè)轉(zhuǎn)折性的人物。

奎因?qū)τ趥鞑セ蚪涣鞯恼撌鲶w現(xiàn)在他的行為語(yǔ)義學(xué)理論。奎因?qū)⒄Z(yǔ)言看作是一種社會(huì)行為，他說(shuō)：“語(yǔ)言是一種社會(huì)的技藝，我們是在公共環(huán)境下根據(jù)他人的外部行為來(lái)習(xí)得這種技藝的?！?W·V.Quine,Ontological Relativity，The Journal of Philosophy, 1968(65),p185.因此，對(duì)于交流的雙方來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的意義便不再是心理上的存在，而是具有社會(huì)屬性。在語(yǔ)言的意義理論上，奎因借鑒了杜威的觀點(diǎn)，根據(jù)杜威的表述,“語(yǔ)言顯然至少是兩個(gè)人(說(shuō)話者和聽(tīng)話者)的互動(dòng)關(guān)系，它預(yù)設(shè)了這些人屬于一個(gè)有組織的群體，從這個(gè)群體當(dāng)中他們習(xí)得言語(yǔ)習(xí)慣，因此語(yǔ)言是一種關(guān)系?！?John Dewey.Experience and Nature，pp204-205, p85.很顯然，在交流中通過(guò)內(nèi)省的方法無(wú)法捕捉到語(yǔ)言所表達(dá)的意義。因?yàn)楦揪筒淮嬖凇罢Z(yǔ)言的博物館”，沒(méi)有確定的意義以及意義實(shí)體，意義只存在于交流雙方使用語(yǔ)言的外部行為中。

奎因?qū)τ诜治稣軐W(xué)的批判引領(lǐng)了實(shí)用主義復(fù)興的潮流，特別是20世紀(jì)70年代以后，以羅蒂、普特南為代表的新實(shí)用主義開(kāi)始重新登上美國(guó)哲學(xué)的舞臺(tái)。新實(shí)用主義的復(fù)興與美國(guó)的社會(huì)文化背景緊密關(guān)聯(lián)，工業(yè)文明的發(fā)展使得社會(huì)道德淪喪，人與人之間的交流關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，社會(huì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷，具有人本主義特質(zhì)的實(shí)用主義重新受到理論家們的重視。傳統(tǒng)哲學(xué)受到普遍懷疑，社會(huì)個(gè)體自我意識(shí)覺(jué)醒，人們不再僅僅滿足于被動(dòng)地作為知識(shí)傳播的對(duì)象，開(kāi)始關(guān)注知識(shí)、思維、行為之間的關(guān)系。

與經(jīng)典實(shí)用主義相比，新實(shí)用主義“更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在建構(gòu)真理過(guò)程中的重要角色?！?Omar Swartz,etc.Neo-pragmatism, Communication, and the Culture of Creative Democracy，New York: Peter Lang Publishing, Inc., 2009,p268.新實(shí)用主義者認(rèn)同尼采的觀點(diǎn)：真理是隱喻的機(jī)動(dòng)部隊(duì)。真理不是被發(fā)現(xiàn)的，而是被創(chuàng)造出來(lái)的。真理是社群中全體成員討論、說(shuō)服，并最終取得意見(jiàn)一致的結(jié)果。新實(shí)用主義者反對(duì)本質(zhì)主義，認(rèn)為本質(zhì)主義將知識(shí)作為誕生真理的表征，實(shí)際上是凌駕于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和歷史偶然性之上。將知識(shí)作為絕對(duì)的普遍法則，會(huì)造成兩個(gè)后果：其一是人們更注重行為的結(jié)果，而不是探尋真理的過(guò)程；其二是會(huì)導(dǎo)致僅僅將傳播看作是傳遞知識(shí)的觀念，而知識(shí)卻掌握在少數(shù)人手中，這意味著在實(shí)際傳播過(guò)程中，使得傳授雙方并未處于一個(gè)對(duì)等的地位，廣大公眾作為沉默的大多數(shù)，僅僅是知識(shí)或訊息的接收器。

這恰恰違背了實(shí)用主義的自由主義-多元論的原則。實(shí)用主義者認(rèn)為，從語(yǔ)言、自我到文化、社會(huì)都充滿了歷史偶然性，從來(lái)不存在普遍必然性，意義和真理是通過(guò)具有創(chuàng)造性和想象力的社群成員在交流行為中產(chǎn)生的。

羅蒂是新實(shí)用主義最具有代表性的人物，他認(rèn)為分析哲學(xué)的本質(zhì)就是用語(yǔ)言來(lái)表征外部實(shí)在，“它描述實(shí)在如何被表象給認(rèn)知主體。對(duì)我們?nèi)绾芜M(jìn)行認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)解釋依然如故，即心靈像一面巨大的鏡子，它包含著對(duì)自然的表象，有些精確，有些不精確，所以我們要用‘純粹的’理性方法來(lái)研究這些表象?！?理查德·羅蒂：《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》，徐文瑞譯，北京: 商務(wù)印書(shū)館,2003年，第28,54頁(yè)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，實(shí)際上我們就是承認(rèn)在人的心靈外部存在永恒的“實(shí)在”。作為認(rèn)知主體的人，就必須要遵從認(rèn)識(shí)真理的邏輯規(guī)則去發(fā)現(xiàn)真理，這樣就陷入了柏拉圖式的“永恒不變的真理”或黑格爾式的“絕對(duì)理念”。那么，人的經(jīng)驗(yàn)，人的創(chuàng)造性，社會(huì)的多元主義，進(jìn)化論的觀點(diǎn)就在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中統(tǒng)統(tǒng)被抹殺了。

羅蒂拋棄了語(yǔ)言是一種媒介的觀點(diǎn)，實(shí)際上也就否認(rèn)了自我與外部實(shí)在具有內(nèi)在本性的觀點(diǎn)，這樣就將語(yǔ)言從“拼圖游戲”中解放出來(lái)，我們的語(yǔ)言是許許多多純粹偶然的結(jié)果。“我們的語(yǔ)言和我們的文化，跟蘭花及類(lèi)人猿一樣，都只是一個(gè)偶然，只是千萬(wàn)個(gè)找到定位的小突變(以及其它無(wú)數(shù)個(gè)沒(méi)有找到定位的突變)的一個(gè)結(jié)果?！?S. E.斯通普夫J.菲澤：《西方哲學(xué)史: 從蘇格拉底到薩特及其后》，匡宏、鄧曉芒譯，北京:世界圖書(shū)出版公司,2009年，第439頁(yè)。舊的隱喻不斷死去，變成本義，在此基礎(chǔ)上形成新的隱喻。隱喻是我們?cè)诮涣髦姓Z(yǔ)言的創(chuàng)新部分，隨著新的隱喻不斷產(chǎn)生，語(yǔ)言的表意也處在不斷變化之中，對(duì)于交流雙方來(lái)說(shuō)，對(duì)意義的把握和理解成為中心議題。對(duì)羅蒂而言，語(yǔ)言仍是溝通的媒介，是人與人之間交流的方式。

承認(rèn)語(yǔ)言的偶然性，相應(yīng)地，自我與社會(huì)文化也是偶然的。按照柏拉圖關(guān)于兩個(gè)世界的隱喻，一個(gè)是永恒不變的真理世界，一個(gè)是充滿時(shí)間、現(xiàn)象和變化的世界。由于我們追求真理的本質(zhì)，決定了自我的情感和認(rèn)知必然受到真理世界的控制和規(guī)訓(xùn)，實(shí)際上是在我們的意識(shí)中預(yù)設(shè)了先驗(yàn)的自我。自后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以來(lái)，普遍的道德法則已經(jīng)被解構(gòu)，人的自我存在于對(duì)舊我不斷改造的基礎(chǔ)之上，正如羅蒂所言：“每個(gè)人的生命，都企圖用自己的隱喻來(lái)裝飾自己。”*理查德·羅蒂：《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》，徐文瑞譯，第28,54頁(yè)。同樣，社群的形成依靠的是自由討論的結(jié)果，羅蒂同意哈貝馬斯所提出的“交往理性”，理性是社會(huì)規(guī)范的內(nèi)在化。在自由主義社會(huì)中，只要是通過(guò)自由開(kāi)放的交流所獲得的結(jié)論，都是真實(shí)的。但是羅蒂對(duì)哈貝馬斯“普遍有效性”這個(gè)概念有所懷疑，交往理性的目的在于社群成員意見(jiàn)逐漸趨于一致的同時(shí)，要保留意見(jiàn)多樣性，而非追求普遍有效性。

社會(huì)多元性是在對(duì)話和交流過(guò)程中產(chǎn)生的。由于否認(rèn)語(yǔ)言具有表征外部實(shí)在的功能，新實(shí)用主義者將語(yǔ)言看作是行為本身的一部分?！爱?dāng)說(shuō)話者和解釋者進(jìn)行交流的時(shí)候，建構(gòu)了目前這個(gè)結(jié)論：意義是在交流中通過(guò)協(xié)商而產(chǎn)生的?！?Lenore Langsdorf, Andrew R. Smith. Recovering Pragmatism Voice: The Classical Tradition, Rorty, and the Philosophy of Communication，Albany: New York University Press, 1995，p221.對(duì)于新實(shí)用主義者來(lái)說(shuō)，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)話在傳播或交流中的作用。而邏輯實(shí)證主義的傳播觀點(diǎn)則將傳播看作是知識(shí)的傳遞過(guò)程，羅蒂將邏輯實(shí)證主義看作是以認(rèn)識(shí)論為中心的一個(gè)哲學(xué)變種，從柏拉圖到康德，都認(rèn)為自我的理性應(yīng)當(dāng)服從普遍法則，在其支配之下按照既定程序就能夠達(dá)到真實(shí)的信念，在這個(gè)過(guò)程中我們無(wú)需對(duì)話和思考。

按照邏輯實(shí)證主義的方法論認(rèn)識(shí)事物，羅蒂認(rèn)為我們只能成為描繪精確語(yǔ)詞的機(jī)器，哲學(xué)也就不再具有自我認(rèn)知和創(chuàng)造真理的功能。在論述實(shí)用主義特征的時(shí)候，羅蒂認(rèn)為，對(duì)哲學(xué)研究而言，除了對(duì)話的制約以外沒(méi)有任何別的制約。哲學(xué)在羅蒂這里發(fā)生了轉(zhuǎn)向：拋棄認(rèn)識(shí)論，轉(zhuǎn)向解釋學(xué)。

從經(jīng)典實(shí)用主義到新實(shí)用主義，其理論體系幾經(jīng)變遷，卻又一脈相承?？偟膩?lái)看，對(duì)于傳播研究而言，實(shí)用主義至少提供了三個(gè)方面的理論啟示：其一，關(guān)注人與人之間的交流與互動(dòng)是實(shí)用主義人本主義傳播觀念特征的表現(xiàn)。人非原子式的、靜止孤立的個(gè)體，而是具有自我認(rèn)知的能力，有行動(dòng)的能力，不存在所謂的絕對(duì)真理和普遍法則；其二，對(duì)于意義的追尋是交流與互動(dòng)的目的，人是意義的生產(chǎn)者。意義不是由傳播者產(chǎn)生，并傳遞給受眾，而是傳授雙方通過(guò)符號(hào)互動(dòng)、對(duì)話協(xié)商產(chǎn)生的；其三，傳播或交流在塑造自我，聯(lián)系自我與社群，以及社群的形成中扮演著重要角色。在同一個(gè)社群內(nèi)部，社群成員具備共同的價(jià)值觀，同時(shí)也擁有個(gè)人意見(jiàn)，每一個(gè)自我都是不同的，在交流中保持觀點(diǎn)的多元特征，以此促進(jìn)社群良性的發(fā)展，從而奠定民主社會(huì)的觀念。

總體上來(lái)看，實(shí)用主義傳播研究涉及哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，這種跨學(xué)科研究的方法論或許是今后傳播學(xué)研究的趨勢(shì)，美國(guó)傳播學(xué)者卡茨就曾經(jīng)指出：傳播學(xué)研究一定是一個(gè)交叉學(xué)科的領(lǐng)域。另外實(shí)用主義始終關(guān)注社會(huì)個(gè)體與自我，在傳播學(xué)面臨范式轉(zhuǎn)換的背景下，實(shí)用主義哲學(xué)的傳播觀念或許能夠?yàn)楫?dāng)下的傳播學(xué)研究提供某些有益的理論啟示。

馮月季(1977-)，男，博士，燕山大學(xué)文法學(xué)院副教授(秦皇島 066004)