漫談馮夢龍的“三言”觀

蘇昌強

（中共周寧縣委黨校，福建 周寧 355400）

漫談馮夢龍的“三言”觀

蘇昌強

（中共周寧縣委黨校，福建 周寧 355400）

本文主要針對馮夢龍的“三言”觀進(jìn)行分析，分析其對現(xiàn)代社會的啟示，希望為建設(shè)社會主義精神文明提供借鑒。

為民之情為民之志為民之心

習(xí)近平總書記在2014年3月18日河南省蘭考縣委常委擴大會議上提出：“那個地方叫壽寧縣，明代寫了《警世通言》等‘三言’的馮夢龍在那兒當(dāng)過知縣。馮夢龍去上任走了半年。當(dāng)時我就一個感慨，一個才高八斗的封建時代知縣，怎么千辛萬苦都去，難道我們共產(chǎn)黨人還不如封建時代一個官員嗎？”［1］馮夢龍是怎樣一個人？他的“三言”對當(dāng)下有何意義？

一言：為民之情。馮夢龍（1574—1646），別號龍子猶，又字子猶，字猶龍，明代知名通俗文學(xué)家、戲曲家?！叭浴奔疵鞔T夢龍所著《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。天啟六年，閹黨逮捕周順昌，馮夢龍也在被迫害之列。就在緹騎橫行時，馮夢龍發(fā)憤著書，完成《喻世明言》（舊題《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》的編纂工作和《古今譚概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》等的評纂工作。崇禎三年（1630）取得貢生資格，任丹徒縣訓(xùn)導(dǎo)，七年升福建壽寧知縣。明崇禎七年（1634年）八月十一日，年已61歲的馮夢龍從繁華富庶的蘇南到偏遠(yuǎn)貧窮的山區(qū)壽寧赴任知縣，他抱著“一念為民之心”，開始了四年短暫的從政之路，實現(xiàn)他一生的政治理想。馮夢龍敬佩過去的壽寧縣令戴鏜，而在縣衙修建了“戴清亭”，并附詩一首云：“縣在翠微處，浮家似錦棚。三峰南入幕，萬樹北遮城。地僻人難至，山多云易生。老梅標(biāo)冷趣，我與爾同清。”［2］這首詩實際上是馮夢龍的自我表白，希望自己能像戴鏜一樣，做一個清明廉潔的良吏。任職期間，“政簡刑清，首尚文學(xué)”（康熙《壽寧縣志·循吏傳》），曾編修《壽寧待志》，辦了多件好事實事，為他的生平寫下了頗有光彩的一頁?！秹蹖幋尽废雕T夢龍作于崇禎十年（1637年）春季，其內(nèi)容除記載他在壽寧的政事活動和對社會的思考及壽寧縣的歷史、地理、政治、經(jīng)濟與風(fēng)土人情外，還以大量篇幅記錄他宦游壽寧時的施政設(shè)想和治理活動。在“小引”里他寫道：“曷言乎待志，‘猶云未成乎志也’，曷為未成乎志？曰‘前于志者有訛焉，后于志者有缺焉，與其貿(mào)然而成之，寧遜焉而待之?！未酰吭弧蝗沼幸蝗罩勔?，吾以待其時；一人有一人之才識，吾以待其人’?！币粋€“待”字，期望有后來者，體現(xiàn)馮夢龍嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，是古今數(shù)以千百計的縣志未有的。志中材料除根據(jù)官方文和參考“舊志”外，大部分是他親身經(jīng)歷或親自調(diào)查得來的評述論斷。既是饒有地方色彩的志書，又是馮夢龍在任壽寧知縣政治實踐的總結(jié)。該書對研究明史和福建地方史及馮夢龍學(xué)術(shù)思想，是不可多得的史料。馮夢龍根據(jù)壽寧“嶺峻溪深，民貧俗儉”的特點，主張“險其走集，可使無寇；寬其賦役，可使無饑；省其讞牘，可使無訟”，簡政輕刑，與民休養(yǎng)，采取剛?cè)岵⑹┑闹卫硎侄巍．?dāng)時，壽寧溺女陋習(xí)日盛，為此馮夢龍下令嚴(yán)禁溺女，并捐俸獎賞收養(yǎng)棄嬰之家，使此風(fēng)得到有效遏制。《壽寧待志》中收錄了《禁溺女告示》一文，全文通俗明了，無文牘味，是一篇獨出心裁的文告，讀來膾炙人口，傳誦不衰，時至今日仍富有現(xiàn)實意義。如責(zé)問溺女的父母那一段是這樣寫的：“為父者你自想，若不收女，你妻從何而來？為母者你想，若不收女，你身從何而活？況且生男未必孝順，生女未必忤逆……”［3］如此直白的告示，很容易被老百姓接受，因而收到了顯著的效果。十一年秩滿離任,歸隱鄉(xiāng)里。晚年仍孜孜不倦,繼續(xù)從事小說創(chuàng)作和戲曲整理研究工作。

二言：為民之志。晚明時期內(nèi)憂外患，大多士大夫?qū)仪巴九c個人命運失去了幻想與希望，從而日益走向?qū)?nèi)心世界的反省與逃避。嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實，馮夢龍自覺地接過“文以載道”大旗，像大多數(shù)正統(tǒng)文人一樣肩負(fù)起勸善懲惡、“維護(hù)世道”的社會責(zé)任，主張文化教化作用，起到社會規(guī)范作用。三國時期的曹丕在《典論·論文》中提出：“文以載道?！薄拔囊暂d道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達(dá)到目的地。通俗地說，用寫文章表達(dá)思想。在古代有文以載道，堅守的核心價值觀的傳統(tǒng)。荀子在《解蔽》、《儒效》、《正名》等篇中提出“文以明道”。唐韓愈等古文運動家提出的“文以明道”發(fā)展，他的門人李漢在《昌黎先生序》中說:“文者，貫道之器也?！币簿褪钦f文章是弘揚“道”的工具，即傳播精神、思想。宋代理學(xué)家繼續(xù)闡述得到完善。周敦頤在《周子通書·文辭》中說:“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。文辭，藝也;道德，實也。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教?！蔽膶W(xué)要教化人、影響人，當(dāng)言之有物，載之有道。文學(xué)也就是傳播傳統(tǒng)意識形態(tài)的儒家之“道”的手段和工具?！拔摹笔鞘侄?，“道”是目的，“文”都是為其“道”服務(wù)的。這種傳統(tǒng)被表述為“文以載道”或者“文以貫道”，不但成為歷史散文的共同準(zhǔn)則，而且成為整個古代文學(xué)的基本精神。二程說：“上下之分，尊卑義也，理之當(dāng)也，”朱熹說：“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！保?］在宋明理學(xué)禁錮下的人們開始嘗試打破的精神枷鎖，追求個人個感性的自由就成為必然。到明代正統(tǒng)文藝只講理性，不講情，似乎與倫理哲學(xué)、經(jīng)學(xué)和史學(xué)等在理論上沒有了區(qū)別?！啊犴晱男钣^聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為?’夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出?！保ā毒劳ㄑ孕颉罚T夢龍通過“五倫”角度闡述關(guān)云長刮骨療毒的故事里正道理，闡明情理“真、善、美”。馮夢龍明確地指出：“世儒但知理為情之范，孰知情為理之維乎？”（《情史》卷一《總評》）凡事從道理上去做的必勉強，只有出自至情者才真切。即“人不必有其事，事不必麗其人”，但“情理”必須真切，沖破虛偽而殘酷的禮教束縛，爭取自由、幸福和強調(diào)人的價值的意義。在馮夢龍看來自然地發(fā)于中情的文學(xué)，才算真文學(xué),才能表達(dá)人的性情?！笆抡娑聿烩?，即事膺而理亦真”，尋求個性解放、追求精神自由，反對用存天理、去人欲的理學(xué)傳統(tǒng)維系人與人之間的關(guān)系，試圖追求一種理想的、情真意切的審美意境。正如美學(xué)家高爾泰所言：“美是自由的象征?！笨梢娖渥髌纷⒅卮蟊姷膴蕵沸院凸适碌脑⒁庑裕豢桃饪燎笫聦嵉挠袩o真假，這在明代思想史是很珍貴的品格。

三言：為民之心。明代中后期，社會風(fēng)氣漸趨淫靡，小說創(chuàng)作亦墮入惡道，產(chǎn)生了一大批格調(diào)低下，以描寫男女淫亂為主的艷情小說。歷朝歷代，奢靡之風(fēng)興盛都不是好兆頭，正所謂“奢靡之始，危亡之漸”。馮夢龍指出：“六經(jīng)國史而外，凡著述，皆小說也，而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以繼《明言》《通言》而作也?！瘪T夢龍編輯、整理“三言”其寓意不言而喻，“喻世”、“警世”、“醒世”的主要目的就是喚醒世人改變世風(fēng)。這是一種個人積極的自強不息的精神在行動?！叭宀坏K釋、釋不礙儒”。《明史·馮琦傳》云:“時士大夫多崇釋氏教，士子作文每竊其緒言，鄙棄傳注?！辈簧偃穗[居山林，過著不問世事、醉生夢死的生活?！睹魇贰す⒍ㄏ騻鳌吩?“士大夫好禪者往往從贄（李贄）游?！蓖瑫r為了尋求精神的安慰與解脫，紛紛學(xué)佛、修道，其中大多表現(xiàn)為對禪宗的熱衷，把參禪問道當(dāng)做生活中的一大樂事，當(dāng)時流行的禪宗匯書《指月錄》，可見參禪之風(fēng)盛行一時。馮夢龍在《醒世恒言·序》中說道:“崇儒之代，不廢二教，亦謂導(dǎo)愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也?！狈鸾讨v因果報應(yīng)，道教的追求“無為而治”，看來很難適用當(dāng)時市民社會的形勢。道家、佛教為儒家經(jīng)世致用的輔助地位，通過勸喻世人，警戒世人，喚醒世人，以期達(dá)到弘揚傳統(tǒng)倫理道德、“維護(hù)世道”的目的。像古代文人“竹林七賢”、“梅妻鶴子”表現(xiàn)出那些不為權(quán)貴所左右，陶淵明不為三斗米而折腰以求精神自由的超凡脫俗之氣概。他們個個都具有高深的學(xué)問和思想，他們寧可隱遁山林，與竹石為伴，也不與權(quán)貴為伍。桃花源在哪兒？凈土在哪兒？“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣?！保ā毒劳ㄑ孕颉罚┣О倌陙?，嵇康、王維、馮夢龍等等文士不就是心靈“凈土”的守望者嗎？這是一種士大夫“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神。這也是馮夢龍踐行個人的人生、政治、社會等理想人格的塑造。

各家對三言的理解及評價各有不同，有強調(diào)教化與移風(fēng)易俗的作用。馮夢龍同時代的小說家凌蒙初在《拍案驚奇·序》中明白指出：“獨龍子猶氏所輯（喻世）等諸言，頗存雅道，時著良規(guī)，一破今時陋習(xí)?！庇性u價文學(xué)地位?？娫伜驮凇恶T夢龍與三言》里評價道：“明代文學(xué)是以小說、戲曲和民間歌曲的繁榮為特色的。小說、戲曲方面，頗有一些大作家，但在小說、戲曲、民間歌曲三方面都作出了杰出貢獻(xiàn)的，有明一代唯馮夢龍一人而已?！币择T夢龍為代表的大批進(jìn)步文人學(xué)士激烈抨擊正統(tǒng)詩論批評中的假道學(xué)，而通過儒學(xué)倫理文化批評的方式，重構(gòu)以“情教”為中心的道德批評格局，發(fā)展民藝價值觀和憂患政治人生觀的統(tǒng)一,這對晚明民俗文藝思潮興起起到積極作用。有評價對白話小說的影響。鄭振鐸認(rèn)為：“因了馮氏的提倡，‘三言’的刊布，于是海內(nèi)文士，翕然響應(yīng)，各從事于平話的擬作。平話集的出現(xiàn)，盛極一時。”不僅開創(chuàng)了明代白話小說的繁榮局面,而且為后來小說和戲曲的創(chuàng)作發(fā)展。習(xí)近平總書記從為人做官角度,闡明“為官一任,造福一方”的哲理，結(jié)合“三嚴(yán)三實”活動樹立典型，號召廣大黨員干部向古代賢者學(xué)習(xí)，從做人做事講到創(chuàng)業(yè)，從學(xué)風(fēng)調(diào)研講到黨風(fēng)教育，深入淺出地闡明全面從嚴(yán)治黨的重要性與急迫性。

文以載道，馮夢龍重視通俗文學(xué)的教化作用。其在《古今小說序》中認(rèn)為“日誦《孝經(jīng)》、《論語》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小說可以使“怯者勇、淫者貞、薄者敦、頑鈍者汗下”。這些見解對鄙視通俗文學(xué)的論調(diào)是有力的打擊。馮夢龍借“三言”等通俗文學(xué)的創(chuàng)作讓死氣沉沉的晚明儒學(xué)生動起來、活潑起來。崇尚自然，提倡表達(dá)人的性情的文學(xué)思想，提倡人的解放，打破以封建道統(tǒng)為衡量品評文學(xué)的原則，對御用、消遣和幫閑文學(xué)，無疑是一種批判和否定。通過整理田野山夫的口述文學(xué)，通俗易懂，通過藝術(shù)加工不斷創(chuàng)新、新興的活文學(xué)取代陳腐的死文學(xué)的過程，更是發(fā)前人之所未發(fā)的卓見，對后世產(chǎn)生積極的影響。

總之，用老百姓喜聞久見的方式，利用身邊的先進(jìn)典型，講好身邊故事，使老百姓更加容易接受，從而達(dá)到直接正面宣傳的引導(dǎo)目的，推動當(dāng)下家風(fēng)家范的傳統(tǒng)文化價值回歸，從而對重塑中國文化自信具有正面推動作用。

［1］學(xué)習(xí)小組.習(xí)近平在蘭考縣委常委擴大會上的講話.新華網(wǎng)，2015年9月8日.

［2］［3］［明］馮夢龍著，陳煜奎校點.壽寧待志.福建人民出版社,1983年6月版，序第8頁，序第52頁.

［4］［南宋］朱熹.《朱文公文集》卷七十《讀大紀(jì)》.

福建省中國特色社會主義理論體系研究中心2016年D04項目《習(xí)近平新聞輿論觀及方法論研究》