司馬云杰

（中國社會科學院，北京 100732）

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【文化哲學】

禮教文明與經(jīng)濟創(chuàng)新

司馬云杰

（中國社會科學院，北京 100732）

世界上任何國家民族社會經(jīng)濟的發(fā)展皆離不開它們文化本原最高存在，離不開它們的安身立命之教，總是從那里引出理想、信仰、信念、倫理、道德及精神世界存在，并以此為內(nèi)在的目的論，尋求歷史發(fā)展道路，不斷實現(xiàn)社會進步和經(jīng)濟創(chuàng)新的。本文認為，以天道為本體的禮教文明，不僅是中國經(jīng)濟創(chuàng)新的大文化背景與哲學基礎(chǔ)，而且是它也為經(jīng)濟創(chuàng)新提供最為根本的動力、廣大悉備的知識體系及最高價值判斷。創(chuàng)新思維，終究是文化思維；經(jīng)濟創(chuàng)新，終究是文化創(chuàng)新。因此，經(jīng)濟創(chuàng)新，在于文化創(chuàng)新，在于本原處提出創(chuàng)新；一切沒文化創(chuàng)新，離開本原的創(chuàng)新，不過是功利之求的胡亂折騰！現(xiàn)在西方已經(jīng)拋棄由新教倫理發(fā)展起來的原始資本主義精神，走向了帝國戰(zhàn)爭、殺戮、掠奪之路，造成了整個價值體系崩潰。實證科學雖然異軍突起，統(tǒng)治、霸占了整個社會科學與自然科學，然它的“兩個坎陷”，則造成了人類精神大廈坍塌，及倫理道德難以挽回的頹勢。挽此頹勢，必須回到禮教文明的天道本原，回到它的宇宙原理，及生化人類萬物的大法則，以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”①《禮記·中庸》。為最高教理，從重新教化人心人性做起，并從其最高源頭處，提出社會經(jīng)濟法則，創(chuàng)新社會經(jīng)濟體系，建立法則秩序，開出新的文化歷史局面。

禮教文明；價值體系

世界上任何國家民族社會經(jīng)濟的發(fā)展皆離不開它們文化本原最高存在，離不開它們安身立命之教，總是從那里引出理想、信仰、信念、倫理、道德及精神世界存在，并以此為內(nèi)在目的論，尋求歷史發(fā)展道路，不斷實現(xiàn)社會進步和經(jīng)濟創(chuàng)新的。西方的宗教、中國的禮教就是這樣的安身立命之教。

宗教，即以宗為教，如神或上帝。禮教，即以理為教，即以天道法則、宇宙法則作為人的生命法則，使人獲得性命之理，懂得做人的道理。故禮教就是以天理義理設(shè)教，就是從天道法則、從宇宙結(jié)構(gòu)秩序的均衡、對稱、和諧、美好、和平，意識到人類社會應有的真理、正義、至善、仁愛、大美、神圣、崇高、及國家觀念、自然法的存在，以此教化天下。

宗教與禮教，乃是處于不同階段的文明：前者屬于神性形而上學存在，后者屬于道體形而上學存在。中國古代文化亦有過宗教文明，如《詩》《書》講“皇矣上帝”“昊天上帝”，但中國文化是早熟的，超越宗教階段，走向了禮教文明階段?！队輹分v“天敘有典”“天秩有禮”②《尚書·皋陶謨》。。典，即常教。禮，即禮教。這就是說，中國遠在四千多年前唐虞時代，就以天道法則秩序建立起了的禮教。

不論是西方的宗教，還是中國的禮教，皆有個最高本體存在。盡管中西方文化發(fā)展進程不同，最高本體存在形式不同，然其文化歷史發(fā)展，無不是從這個本體存在引出治道與治理，用以發(fā)展社會經(jīng)濟，建立社會秩序的。在西方，不僅靈魂存在、天國信仰、及拯救行動，皆是依賴上帝的教義，即使歷史道路，亦是上帝拯救的道路。17至18世紀西方的社會理想，是原于基督教教義的，而其理想美好國家存在，不過是天國理想在人世間的落實；近代資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，它的“精打細算、精心經(jīng)營”，發(fā)財致富，爭作上帝“選民”的新教倫理精神，也是從宗教發(fā)展出來。可以說，西方?jīng)]有新教倫理精神，就沒有近代資本主義經(jīng)濟發(fā)展。只是發(fā)展為帝國主義，失去了新教倫理的仁愛精神，則使其經(jīng)濟發(fā)展變成了為己之利的戰(zhàn)爭、殺戮與掠奪。

中國幾千年經(jīng)濟發(fā)展與社會秩序建立，也是以禮教文明最高存在為本體大用的。中國文化的“經(jīng)濟”二字，不是現(xiàn)在經(jīng)濟學所說投入、產(chǎn)出、市場、利潤、價格一類問題，是在“經(jīng)世致用，道濟天下”之義上講的?！兑讉鳌匪f：“夫《易》開物成務，冒天下之道，圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”①《周易·系辭上傳》。，就是講的這個問題。中國經(jīng)世致用的大經(jīng)濟學思想，總是先講明體，然后講適用。講天道形而上學、本體論、先驗論存在，稱之謂明體之學；而講天官、地輿、禮、樂、兵、工、農(nóng)、河、漕、屯之類實用，稱之謂適用之學?？偲淙w，稱之謂體用之學。明體而不適用，則謂之腐；適用而不明體，則謂之霸。所謂霸，就是以功利之求為學，囂囂于天下，游談無根，沒有任何本體論根據(jù)。這是中國文化講經(jīng)世致用最為忌諱的。

由上可知，不論西方還是中國，發(fā)展社會經(jīng)濟，皆是離不開他們文化最高本原，離不開他們宗教或禮教所提供的最高本體論存在的；離開了，僅出于功利目的，發(fā)展社會經(jīng)濟，囂囂于天下，就會變成撒韁的野馬，就會產(chǎn)生目的與手段的割裂、功利之求與終極存在的相背，甚至為眼前之利危害整個社會人生。西方19世紀隨著實證科學發(fā)展，批判宗教及一切形而上學，用科教文明代替宗教文明，所造成的20世紀以來人生荒誕虛無與精神危機就是這樣，但西方面對這種危機，畢竟很快恢復了宗教，解決其現(xiàn)代經(jīng)濟與信仰信念、物質(zhì)世界與精神世界的二元割裂問題。中國沒有西方的宗教，又破壞自己的禮教，在現(xiàn)代化中引進西方科教文明，則造成了兩大坎陷：一是實證科學所講的一大堆話，都是關(guān)于生物物理世界的，而在人生意義這一根本性問題上，一句話都沒講，因此，科教文明雖創(chuàng)造了龐大物質(zhì)世界，但卻造成了人的精神危機；二是實證科學的知識，都是在封閉條件下獲得的，它用來開物成務，雖取得很大成就，然卻制造出大量不能生、不能化的物質(zhì)元素拋向自然界，打破自然界元素平衡，造成了生態(tài)危機?？蚕荩词?，即塌陷，即過失，即陷入困難險阻。現(xiàn)在中國所面臨的種種困境，從根本上說，乃是原于科教文明的坎陷，原于喪失禮教文明，由科教文明坎陷所造成的生態(tài)危機與精神危機！

這也就不難理解，中國社會發(fā)展與經(jīng)濟創(chuàng)新為何不能離開禮教文明，離不開禮教文明本體存在了。創(chuàng)新思維，終究是文化思維；經(jīng)濟創(chuàng)新，終究是文化創(chuàng)新。任何經(jīng)濟創(chuàng)新，皆離不開文化，離不開文化思維方式，離不開國家民族原有文化背景與哲學基礎(chǔ)；特別是它形上本體存在，乃是文化價值源頭的存在，無論如何是離不開的。禮教文明賴以建立的大道或天道本體存在，正是這樣一種價值源頭存在。中國雖有道家文化，后來的佛教文化，但主流文化乃是儒家禮教文化。中華民族的思維方式及本質(zhì)規(guī)定性，全是由禮教文明或文化獲得的，由它形上本體及其根本精神發(fā)育出來的。因此，禮教文明乃是中華民族的安身立命之本，是于宇宙浩浩大化中不可須臾離開的知覺主宰處。社會發(fā)展、經(jīng)濟創(chuàng)新，也是這樣。不論出于多么美好的動機和目的，一切社會發(fā)展、經(jīng)濟創(chuàng)新，離開禮教文明，離開禮教文明最高本體論存在，也就是離開了中國文化最高價值源頭與知識源頭；而美其名曰“創(chuàng)新”，則不過是離本傷實的胡亂折騰。

那么，具體地講，禮教文明作為文化哲學基礎(chǔ)，它怎樣規(guī)定著社會經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展，并對社會經(jīng)濟發(fā)展提供哪些價值法則呢？首先，它可為經(jīng)濟創(chuàng)新提供最高原理。禮教以天道義理為教，乃是以陰陽化育的宇宙原理為教。天地之間，宇宙之內(nèi)，至大無外，至小無內(nèi)，一切動靜開合，一切盈虛消長，一切進退往來，一切隱顯行藏，無非是此道此理。以此原理為教，知得此道此理，彌綸天地之道，才能“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”；講“資始”“資生”之道，講大化流衍、生生不息生命精神，才能“茍日新，日日新，又日新”，才能經(jīng)緯天地，發(fā)育萬物，不斷地變革創(chuàng)新。這就是中國文化所講“一陰一陽之謂道，生生之謂易”；講“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，形乃謂之器，制而用之謂之法”，或“化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)”①《周易·系辭上傳》。的意思；亦其講“升不已則困”，“井道不可不革”②《周易·序卦傳》。的意思。中國文化有此天道義理之教，有此陰陽之道、宇宙原理，天地間一切新鮮事物，一切新新不停的存在，不管怎樣光怪琉璃，怎樣神秘莫測，沒有生化不出來、創(chuàng)造不出來的，更不要說人倫日用及經(jīng)濟制度了！

禮教文明不僅可以為經(jīng)濟創(chuàng)新提供最高原理，更可為其提供最高價值法則與標準。禮教以天道義理為教，從根本處說，乃是以天道乾元本體為教。此乾元本體者，乃剛健中正之道也。以此道立教，即仁義禮智之教。以此為教，講“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)于天”；講元、亨、利、貞四德，講本元、亨通、利貞之理，即是以天道至德統(tǒng)攝一切、會通一切、貫通一切、旁通一切、貞正一切。惟此，萬象紛紜，洪纖高下，才有統(tǒng)攝處、會通處，才能貞正安寧而不陷入邪妄。這就是《易傳》所講“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”③《周易·彖上傳》。的意思，亦其所講“唯圣人，知進退存亡而不失其正”④《周易·文言傳》。之意。乾元本體，乃道體也，德體也，仁體也，義體也，至剛至正之體也，至善至和之體也。它所體現(xiàn)的，乃是宇宙法則秩序均衡、對稱、和諧、美好、和平的存在，以及社會應有的真理、正義、至善、仁愛、國家觀念存在。因此，乾元本體乃大道本體，價值本體也。有國有天下者，懷此乾元之道，終日乾乾，進德修業(yè)，治理天下，進行社會改革，經(jīng)濟創(chuàng)新，知至至之，知終終之，才能“觀萬化之原，明安危之機”⑤《漢書·徐樂傳》。，才能有“虛一而靜”的“大清明”，然后“坐于室而見四海，處于今而論久遠，疏觀萬物而知其情，經(jīng)緯天地，制割大理”⑥《荀子·解蔽》，建立法則秩序，才能洞察秋毫，知幾知微，知道所進行的改革與創(chuàng)新，何處不剛不正，何處不仁不義？何處不善不美、何處不均不衡？何處不符合天德王道？何處違背了社會正義？何處有悖于國家觀念及天道至法，使社會人生陷入不和平、不和諧？然后立于天道之至正，以乾元之道最高價值法則，或剛克或柔克，補偏救弊，不失仁政，才能使社會變革與經(jīng)濟創(chuàng)新不邪妄，不出現(xiàn)偏頗。此幾千年來，歷代圣賢明哲以禮教最高價值法則拯救天下衰敗危亡者也。

禮教文明賴以建立的天道義理，不僅是最高本體論、價值論存在，亦是最高知識論存在，是知天知人的最高知識，因此，它不僅能夠為社會變革、經(jīng)濟創(chuàng)新提供最高原理、價值法則與標準，更能為其提供變革創(chuàng)新最高知識。社會變革、經(jīng)濟創(chuàng)新，不能只靠一點經(jīng)驗知識，靠感官材料獲得的那些支離破碎的知識。那是非?？坎蛔〉?。中國禮教文明關(guān)于世界存在的知識，乃是“觀乎天文以察時變”“觀乎人文以化成天下”①《周易·彖上傳》。的廣大悉備的知識，是自然科學與人文科學渾然一體、毫不割裂的知識，而不是孤零零的知識片段。它窮盡了一切陰陽、動靜、晦明、進退、闔辟、盈虛、消長之理，囊括了所有陰陽化育的現(xiàn)象。它提供了一切為治之道、創(chuàng)新之理，其至精至純，乃是純法則、純知識、純理念的存在，是真知、至知、盛知的存在。惟其如此，持之將有行也，將有為也，才能知道事物遠近幽深變化，才能“知周乎萬物而道濟天下”②《周易·系辭上傳》。，以成天下之務；而若于至變流行處看，一切陰陽動靜，一切往來闔辟，一切盈虛消長，一切生生化化，無非此理。獲得此理，獲得這種最高知識，按照陰陽之道變化，不斷地參伍其變，錯綜其數(shù)，配制其量，就像中醫(yī)師不斷變化處方，或物理學家不斷配制變化量子之數(shù)目以結(jié)構(gòu)原子那樣，就可以表現(xiàn)出最大創(chuàng)造力！而用來在開物成務，經(jīng)國治世中，則作出縱橫開闔的天下大文章！

最后我要說的是，禮教文明賴以建立的天道義理，不是價值設(shè)定，不是虛妄之理，不是荒誕不羈的東西，而是真實無妄之理，是實有是理的最高存在。西方人可以殺死上帝，但殺不死中國禮教文明的“道”，殺不死這個無妄之理的存在。它的存在，乃是兼覆兼載之道，是小德川流、大德敦化之道，是洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天之道，是經(jīng)天下之大經(jīng)，立天下之大本之道，是魏巍乎其有成功，煥煥乎其有文章之道，是人間之大道，萬物本原之道！是中華民族幾千年來廓然、昭然、坦然、廣居、正位、安宅、正路之道。中華民族能夠在自己土地上生存綿延幾千年，靠的就是這個道，這個安身立命的大哲學、大學問、大道理。中國現(xiàn)代復興，講這個自信，那個自信，最為根本的，是文化自信！沒有文化自信，沒有文化無妄之理的自信，其它自信就會變得沒根沒底。社會變革、經(jīng)濟創(chuàng)新也是這樣。

現(xiàn)在西方已經(jīng)拋棄新教倫理，放棄原有資本主義精神，走向了帝國戰(zhàn)爭、殺戮、掠奪之路，造成了整個價值體系崩潰。雖然仍有一些哲學、神學家不斷革新宗教，提出各種神學本體論，但已不能從根本上為人類、為社會經(jīng)濟發(fā)展制定新的完備倫理道德精神體系。實證科學雖然異軍突起，統(tǒng)治、霸占了整個社會科學與自然科學，然它的兩個坎陷，則造成了人類精神大廈的坍塌，及倫理道德難以挽回的頹勢。挽此頹勢，必須回到天道本原，回到宇宙原理，回到生化人類萬物的大法則，以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”③《禮記·中庸》。為最高教理，從重新教化人心人性做起。宗教雖然在西方世界仍有很大作用，但就整個人類而言，特別是對已超越宗教、發(fā)展出禮教文明的中華民族來說，已不可能依靠基督教文明奠基重建精神大廈，挽回倫理道德頹勢；更不可能以實證科學粹片化的知識，創(chuàng)新社會經(jīng)濟體系，重建現(xiàn)代社會秩序。要想挽此頹勢，走出困境，創(chuàng)新經(jīng)濟，建立現(xiàn)代社會秩序，就要回復重建禮教文明，從其最高源頭處，提出社會經(jīng)濟法則，創(chuàng)新社會經(jīng)濟體系，建立法則秩序，開出新的文化歷史局面。

【責任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）08－0162－04

2016－08－03

司馬云杰（1939－），河南清豐人，研究員，主要從事文化社會學及文化哲學研究。