莫亞萍

(中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100000)

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【文學(xué)評論】

就《文心雕龍·知音》談劉勰文學(xué)批評觀

莫亞萍

(中國地質(zhì)大學(xué)外國語學(xué)院，北京 100000)

劉勰認(rèn)為，“知實難逢”，“音實難知”，因而在《文心雕龍·知音》有“知音難覓”之嘆。對于如何才能做到“知音可遇，文情可鑒”，劉勰在《知音》中提出，批評者應(yīng)努力提高自身的文學(xué)修養(yǎng)，端正自己的態(tài)度，客觀作出評價；另外，披文入情，沿波討源也是“文情可鑒”的重要途徑。

劉勰；《文心雕龍·知音》；文學(xué)批評

如今各類文學(xué)作品蜂擁而至，導(dǎo)致魚龍混雜。如果批評家的修養(yǎng)和鑒賞力不夠，那么就會導(dǎo)致作品優(yōu)劣不分，好的文學(xué)作品被埋沒，而劣質(zhì)作品卻被廣泛傳播。漸漸地，整個民族的文化水平就會下降，所以，提高文學(xué)批評家的鑒賞力尤為重要。劉勰在《知音》中深刻論述了文學(xué)批評理論。

一、“知音其難”之嘆

劉勰的“知音”一詞源自《列子·湯問》中鐘子期與俞伯牙的典故。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞，兩人遂為知音，成為千古傳誦的知音典范，因此，劉勰借“知音”一詞來比喻文學(xué)批評中讀者與作者的心神領(lǐng)會，來探討文學(xué)批評觀的問題。后來，“鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴”，這就是劉勰談的知音難逢，但劉勰談知音難，不只因為古籍都談到此點，更有他切身的體會。《梁書》記載了劉勰為撰寫《文心雕龍》苦尋沈約的艱難經(jīng)歷。有感與此，劉勰便在《知音》中提出第一個論點，即“知音其難”“文情難鑒”。感嘆文學(xué)作品上知音稀少，不容易碰到態(tài)度公正、知識廣博的批評者。

二、“知音難遇”的原因

(一)“知實難逢”

1.賤同思古，貴古賤今

秦皇漢武帝對待未曾見過的前人才子的文章時，持的是欣賞的態(tài)度，并惋惜不能與之相遇。之后遇到韓非子和司馬相如卻輕視之，甚至害之。身為“鑒照洞明”的君主，也同樣會落入“貴古賤今”的俗套，看輕離自己近的人而思慕離得遠(yuǎn)的人。也可以引申為看輕同時代的人，而思慕古代人，這樣便不能客觀地看待他人的文章。這就是劉勰所說的“知實難逢”的一大原因。

2.文人相輕，崇己抑人

傅毅的《反都賦》重復(fù)自己之前的《洛陽賦》，而被自恃甚高的班固嗤笑。文人之間是通過文辭的創(chuàng)新而被推崇和敬仰的，而傅毅卻重復(fù)他之前的作品，因此班固批評傅毅不能說沒有道理，但背后嗤笑就顯得過分了，充分演繹了“文人相輕”這一說辭?！吨簟分羞€提到，曹植一方面貶低陳琳，一方面稱贊自己的好友丁敬禮，推崇自己的作品或是和自己較親密的人的作品，而貶低他人的作品，“文人相輕，崇己抑人”不無道理。

3.信偽迷真，妄加評論

劉勰以樓護為例，批評樓護自身文學(xué)修養(yǎng)不夠、學(xué)問欠缺，能力達(dá)不到批評文章的地步，對真假都分辨不清楚就輕易發(fā)議論，而招致別人的譏笑。雖然只舉了一個史例，但也說明很多鑒賞者自身素養(yǎng)不夠，還不足以批評他人的作品，但卻妄加評論，不能領(lǐng)會作品中的意境，導(dǎo)致“知實難逢”。

(二)“音實難知”

劉勰從主客觀方面分析了“音實難知”的原因。主觀方面是“知多偏好，人莫圓該”，認(rèn)為鑒賞者的修養(yǎng)、愛好、閱歷等不同，評論就有所差異?？陀^方面是“文情難鑒”。劉勰認(rèn)為，就是普通的物體，有時候也很難辨別，更何況是具有抽象情感性的文學(xué)。

三、知音可遇，文情可鑒

(一)批評者的文學(xué)修養(yǎng)和態(tài)度

劉勰提出，一些文章無法鑒賞不是因為作品本身過于深奧，而是批評家的鑒賞力淺薄罷了。若想成為優(yōu)秀的文學(xué)批評者，首先應(yīng)具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。正所謂“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀”。批評者應(yīng)通過大量閱讀文學(xué)作品，掌握各種作品的藝術(shù)規(guī)律，全面認(rèn)識和品評作品。此外，批評家還要具有獨特的洞察力，兩者結(jié)合，才能從更深層次上鑒賞文學(xué)作品。

在態(tài)度方面，劉勰提出“無私于輕重，不偏于憎愛”。批評者不應(yīng)僅有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，也要始終秉持公正、客觀的態(tài)度。摒棄自己的私人偏好，從作品本身出發(fā)，不厚古薄今，不崇己抑人，不信偽迷真。認(rèn)真研讀作品，把握作者的思想感情，對作品作出公正、客觀的評價。

從修養(yǎng)和態(tài)度方面來提高批評家的鑒賞力，享受與作家產(chǎn)生共鳴的喜悅，成為作家真正的“知音”。也只有這樣，文學(xué)作品才能充分顯示出它的藝術(shù)魅力。

(二)披文入情，沿波討源

劉勰首先提出要從“六觀”(一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商)來了解作者的思想感情，但它并不是劉勰認(rèn)為的最重要的批評方法，“六觀”只是為更好地“披文入情”提供的參考方法。作品的文情不能直接獲得，可以通過六觀鑒賞，但又不能完全依靠六觀。所以，劉勰提出作家情有所動而發(fā)為文辭，批評者通過閱讀作品，循著文辭去探討作家的思想感情，就如“沿波討源”，“雖幽必顯”，這是創(chuàng)作者與批評家的潛在交流過程。也就是說，批評者和作家的起點和終點是相反的，想要讓作家和批評者在情感上產(chǎn)生共鳴，批評家要具備細(xì)膩的情感，聰慧的心理，仔細(xì)考查文辭形式，才能較準(zhǔn)確地理解作家的思想感情深度，更好地鑒賞作品。

四、結(jié)語

劉勰在《知音》中對文學(xué)批評作了系統(tǒng)的歸納，總結(jié)出一套比較系統(tǒng)完整的鑒賞理論和方法，從情感、理性方面深入探討如何鑒賞文學(xué)作品，從而理解作者為何“情動而辭發(fā)”，引起鑒賞者和作者之間的共鳴，更好地領(lǐng)會其藝術(shù)境界。盡管某些文學(xué)鑒賞論有其時代局限性，但有很多觀點論述得深刻、透徹，對今天的文學(xué)批評仍有一定的啟迪和借鑒意義。

【責(zé)任編輯：王 崇】

2016-07-10

莫亞萍(1990-)，女，貴州都勻人，主要從事語言學(xué)研究。

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