王騰飛

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現(xiàn)代化的基石：人文與科學的有機融合

王騰飛

摘要：人文以人為研究對象，探尋人與人、人與社會、人與整個人類的關(guān)系，強調(diào)給人性以滿足和尊重，是對善和美的追求；科學是人類對客觀世界的認識，是反應(yīng)現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的真理性知識體系。人文與科學的統(tǒng)一融合在于辯證的、歷史的、唯物主義的社會實踐觀。主導這個社會的不是虛無縹緲的神，也不是生冷僵硬的科學工具，而是活生生的人。人是人文與科學統(tǒng)一融合的橋梁。

關(guān)鍵詞：人文；科學；融合

近代以來，尤其是在自然科學呈爆炸式快速發(fā)展的工業(yè)革命之后，關(guān)于人文與科學的關(guān)系的爭論就沒有停止過。二者是割裂開來的還是統(tǒng)一融合的，是人文主導科學還是科學主導人文，人文與科學之間到底是怎樣的一種關(guān)系，這些問題一直在困擾著人們，也給該領(lǐng)域的研究學者們提供了廣闊的研究空間。為弄清二者的關(guān)系，首先理解、界定人文與科學的內(nèi)涵是很有必要的。

一、人文與科學的內(nèi)涵

1.人文的內(nèi)涵

在漢語中，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》的賁卦，即“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。天文指的是自然天道，即大自然的運行規(guī)律；人文與之相對，指的是社會人倫，即現(xiàn)實社會中的人與人之間的關(guān)系，社會秩序等，有教化之意。近代用humanity來翻譯“人文”一詞，是起源于歐洲文藝復興時期的人文主義運動，主張重視對人的關(guān)懷，強調(diào)維護人的尊嚴，主張以人為本，反對以神為本?！掇o海》中解釋人文，是人類社會的各種文化現(xiàn)象。人文是關(guān)于人的文化，是以人為中心的文化。人文是人類文化中的先進和核心部分，即先進的價值觀及其規(guī)范，集中體現(xiàn)的是重視人、尊重人、關(guān)心人、愛護人，強調(diào)給人性以滿足和尊重，是對善和美的追求。

人文包括人文知識、人文精神兩個方面。人文知識是人類關(guān)于人的精神世界的基本知識，如文學、語言學、哲學、藝術(shù)、宗教、道德等，反映的是人們對人與人、人與社會、人與整個人類的關(guān)系的認識。人文精神是人們在認識上述各關(guān)系的過程中所把握的思想方法和思想傾向，體現(xiàn)著人在精神層面上的操守和氣質(zhì)。人文精神主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活。它是一種普遍的人類自我關(guān)懷、自我肯定和自我追求，表現(xiàn)對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，以及對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視和對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。歐洲文藝復興運動提出“人本位”思想，主張人是社會的中心，是衡量社會的標準，打破了長期籠罩在人們心頭的“神本位”及其變種“君本位”，這是人類社會精神思想上的一次重大變革，是人類價值觀的一次偉大改變。人文是人類社會發(fā)展的積淀，是人之所以為人的本質(zhì)所在。隨著人類文明的不斷豐富，人文主義思想必定會越來越深入人心。

2.科學的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中并無近代意義上的科學一詞，科學即science最早傳入中國時被翻譯為“格致學”，即格物致知。格物致知出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》將格物致知解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識?！爆F(xiàn)在我們所說的科學多指近代自然科學，它是人類對客觀世界的認識，是反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的客觀規(guī)律的真理性知識體系。

科學活動是一個求真的過程，目的是探尋事物的內(nèi)在本質(zhì)。近代意義上的科學雖然起步較晚，但人類的科學活動卻一直伴隨著人類成長的腳步。從木器到石器再到鐵器，無不有著科學的印記。近代科學起源于16世紀的哥白尼日心說，以此為起點，引發(fā)了一場科學革命，人們對科學的認識也不斷深化。

科學的一個重要內(nèi)容就是科學精神。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。它是由科學性質(zhì)所決定的并貫穿于科學活動中的基本精神狀態(tài)和思維方式，是體現(xiàn)在科學知識中的思想或理念。從具體表現(xiàn)上來看，科學精神是科學工作者在具體科學活動中所體現(xiàn)出來的意志和品質(zhì)，具有實事求是、求真求實、理性、創(chuàng)新等特點。科學強調(diào)實證研究，即科學的研究對象及研究結(jié)果都是可觀察、可檢驗的客觀事實，科學的任務(wù)就是通過不斷的研究，使人們的認識無限地去接近這個客觀的世界。

3.人文與科學的關(guān)系

人文是關(guān)于人類存在的知識體系，它講述的是人與人、人與社會的關(guān)系問題，人文的目的是使人成為一個具有完整人性的人。人文也是一個價值觀體系，它回答的是“應(yīng)該怎樣”“能怎樣”的問題。人文教導人們要體察人間冷暖、關(guān)愛生靈。

科學要做的是對客觀事物的持續(xù)深入的認識，揭示客觀存在的人類未知或知錯的世界，它是一個實證研究的過程，回答的是“是什么”“為什么”的問題，不帶有先入為主的價值判斷?？茖W要得到的只有一個，那就是“真實”。這種對“真實”的不懈追求，對自然規(guī)律的理性認知是科學事業(yè)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動力。

人文與科學并非完全孤立的兩個知識體系，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系。人文與科學共同孕育于哲學的母體當中。古希臘哲學家對當時的世界進行了嚴肅的、批判性的探求，這種探求即是現(xiàn)代科學精神的古老靈魂?？茖W是對客觀事物的認知，歸根到底仍是人的一般認識過程?？茖W的主體是人，任何科學都需要由一個個生動具體的人來承載與傳承。這種主體的一體性是人文與科學不可絕對孤立對立的基礎(chǔ)。人文與科學都是對人類世界的認識、創(chuàng)造，不同的是人文是對人類精神世界的感性認識、創(chuàng)造，科學是對客觀世界的理性認識、創(chuàng)造，但這種認識、創(chuàng)造在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，這是人文與科學的統(tǒng)一性之所在。

二、人文與科學的相互影響

基于人文與科學之間不可分割的有機聯(lián)系，二者在獨自的發(fā)展過程中都要受到來自對方的各種影響。這種影響是客觀存在的，也是人文與科學健康發(fā)展所必不可少的。

1.人文研究促進科學進步

人文研究的進步、人文精神的活躍、思想觀念的突破，可極大地推進科學技術(shù)的進步。人文主義所提倡的“人本位”思想，促進整個社會的思想解放，并在一定程度上突破了封建神學對人的精神束縛，為科學的發(fā)展營造了活躍的社會學術(shù)氣氛與精神氛圍。這一點從中外人文與科學的發(fā)展歷程中可以看得出。文藝復興和宗教改革使歐洲走出了中世紀的黑暗，“思想文化觀念的解放引發(fā)了歐洲的科技繁榮，科學精神代替了宗教的崇拜，最終導致了近現(xiàn)代科學產(chǎn)生于歐洲”。唐宋時代是中國封建文化的鼎盛時期，藝術(shù)文化發(fā)展百花齊放，百家爭鳴，詩詞歌賦、書法繪畫等均取得了前所未有的輝煌，也正是在這一時期中國古代科學技術(shù)有了劃時代的成就，著名的“四大發(fā)明”即是證明。當代中國改革開放三十年，是思想解放的三十年，同樣也是文化復蘇、科學進步，社會迅速發(fā)展的三十年。

從宏觀層面看，整個社會的人文環(huán)境是科學精神產(chǎn)生和科學技術(shù)進步的必要條件；對于一個科技工作者來說，良好的人文素養(yǎng)也是其取得重大學術(shù)成就不可或缺的因素?？梢哉f，但凡在科學領(lǐng)域取得偉大成就的科學家無不擁有深厚的人文情懷。兩獲諾貝爾獎的著名物理學家居里夫人不僅在學術(shù)上有極高的成就，同時在生活中也是一個意志堅強、樂觀開朗、淡泊名利、甘于為人類事業(yè)獻身的人。

2.科學進步是人文各學科發(fā)展的重要依托

科學技術(shù)的進步為人文各學科的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實依據(jù)?？茖W的知識體系為人們提供了認識自然的圖景，揭示了生命的本質(zhì)和人與自然的關(guān)系，這些根本性的觀念一旦發(fā)生改變，必然改變?nèi)说氖澜缬^，從而改變整個人文知識體系?！叭吮疚弧备?jīng)提出時也并非立即得到社會所有人的響應(yīng)。普通大眾仍不能突破“神本位”的觀念束縛，這與當時自然科學的局限性是相應(yīng)的，但科學一旦被大眾所掌握必將撼動傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。隨著哥白尼日心說、牛頓力學定律、達爾文的生物進化論等一系列自然科學的發(fā)展，人們對客觀世界有了更進一步的認識，能更清晰客觀地看待人類生活的世界，從而實現(xiàn)了世界觀及價值觀的轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命后，人類社會創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財富，解決了人類最基本的生存問題，使得人類有機會更多地思考人存在的價值?？茖W嚴謹、理性、勇于探索的研究過程以及批判、懷疑精神也在促進著人文學科自身的變革?？傊?，科學以其特有的方式支持著人類文化的進步。

3.人文與科學相容互補

人文強調(diào)人的價值，其精髓是求善求美，科學的本質(zhì)是求真求實，二者從更本質(zhì)上看“都是人的一種根本的價值觀或生活態(tài)度?！比宋呐c科學是感性與理性、情商與智商的統(tǒng)一，是同一事物的兩個方面?？茖W的發(fā)展歸根到底是人與自然關(guān)系的發(fā)展，科學成果也終將為人類社會發(fā)展所用。人文為科學發(fā)展和應(yīng)用指明了正確的方向，科學為人文精神的弘揚提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，缺乏人文關(guān)懷的科學難以保證其自身發(fā)展方向的正確性，缺乏科學的人文關(guān)懷也只能是禁錮人類思想的毒瘤。人文與科學的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是人類社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，厚此薄彼只會使人類社會陷入無法解決的困境。工業(yè)社會帶來的環(huán)境污染、自然破壞等已經(jīng)給人類的生存造成了一定的危險，但人類生存又離不開科學，不然就只能回到茹毛飲血、食不果腹的原始社會了?！翱茖W是因人的存在才得以存在和發(fā)展的，離開人的存在，科學就變得毫無意義?！笨茖W是一把雙刃劍，造福還是造惡，全憑掌握、使用科學的人的價值觀念，所謂成佛成魔只在一念之間?？茖W解決的是人的生存問題，而人文解決的是人的存在問題，只有人文與科學交融發(fā)展的社會才是完整的人類社會。人文與科學的統(tǒng)一融合在于辯證的、歷史的、唯物主義的社會實踐觀。主導這個社會的是活生生的人，不是虛無縹緲的神，也不是生冷僵硬的科學工具，人是人文與科學統(tǒng)一融合的橋梁。

三、結(jié)論

從文藝復興人文主義運動及近代科學的誕生開始，人文與科學分道揚鑣，關(guān)于人文與科學的爭論就不絕于人類的歷史，二者也一直有著難以化解的沖突，厚此薄彼的現(xiàn)象屢見不鮮。但同時必須認識到，正是由于這種分化，西方近代自然科學才能夠以相對獨立的知識體系發(fā)展起來，人類社會是得益于這種分化的。而現(xiàn)代社會的問題是，人文與科學的分化太過嚴重，二者伴隨著人類發(fā)展的腳步漸行漸遠。由此而產(chǎn)生的一系列社會問題始終找不到有效的方法解決，所謂物極必反正是此。人文與科學的有機融合是時代進步的趨勢，也是人類社會全面發(fā)展的必然要求。在分化了幾個世紀之后，人文與科學再度趨于融合，彰顯了人類社會文化發(fā)展的自然回歸。研究人文與科學分化、融合的脈絡(luò)對于認識、解決中國當代社會問題有著極強的現(xiàn)實意義。

中國有幾千年的封建文明史，在封建時期所取得的文明成果是其他國家和民族都無法媲及的，但近代科學卻未能誕生于中國，個中緣由是值得后人思考的。究其原因，是科學未能從中國傳統(tǒng)文化中分離出來所造成的。宋明之后，中國社會奉行程朱理學，講究三綱五常，重人倫輕天理。這在一定程度上維系了社會穩(wěn)定，但同時也嚴重禁錮了人們的思想，社會風氣陳舊迂腐，文人只識八股，不曉科學之道，致使中國社會沒落于西方的現(xiàn)代科技文明之后。

近代中國引入科學思想后又犯了知其表不知其里，流于表面，不能深入到本質(zhì)的毛病。也許是近代中華民族受到深重災(zāi)難、欺辱的緣故，中國社會迫切希望通過引入現(xiàn)代科技達到國富民強的目的。然而，缺乏現(xiàn)代科學人文精神的封建傳統(tǒng)文化又怎會有科學發(fā)展的沃土呢？洋務(wù)運動第一次嘗試學習西方技術(shù)，可惜“中學為體，西學為用”的指導思想，使當時的中國只引入科學的皮而沒有科學的髓，整個社會既沒有相應(yīng)的制度保障，又沒有科學精神作依托，失敗是必然的。在新文化運動的推動下，“德先生”和“賽先生”日漸深入人心，也引發(fā)了一系列的人文與科學的論戰(zhàn)，但論戰(zhàn)仍只局限于判斷孰輕孰重的層次上，未能認識到人文與科學都是現(xiàn)代社會發(fā)展所必不可少的。

當下中國正在進行現(xiàn)代化，迫切需要科學的工具理性。但這并不是說我們還要像西方社會那樣，先要人文與科學分化，在充分發(fā)展后再談融合。既不能因為對現(xiàn)代科技的現(xiàn)實需要而只重科學的工具理性，不要人文關(guān)懷，也不能因工具理性太盛，人文精神缺失就否定工具理性，和諧發(fā)展道路是人文與科學雙管齊下的交融發(fā)展。今日之中國不僅要堅持樹立人文與科學的雙重精神，而且更要在科學中發(fā)展人文，人文中激勵科學，使人文科學化、科學人文化，唯有如此方能取得社會的長足進步。

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（作者單位：南京和瑞供應(yīng)鏈管理有限公司）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.009