聶文文

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青年盧卡奇的總體性辯證法
——《歷史與階級意識》

聶文文

摘要：雖然各派學(xué)者針對馬克思主義正統(tǒng)性的爭論經(jīng)久不息，然而盧卡奇卻撥開層層迷霧，指出正統(tǒng)的馬克思主義應(yīng)致力于解決社會現(xiàn)實問題，在其《歷史與階級意識》一書中，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思的辯證法思想，系統(tǒng)地闡述了其總體性辯證法思想的內(nèi)涵體系：整體與部分、主體與客體、理論與實踐，對馬克思主義理論的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：總體性；歷史；辯證法

一、馬克思主義“正統(tǒng)”的核心

繼恩格斯之后，伯恩斯坦、考茨基等對正統(tǒng)馬克思主義的“修正”思潮泛濫，“經(jīng)濟(jì)決定論”“命定論”大行其道，馬克思主義理論的正統(tǒng)性受到廣泛的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，危機(jī)頻發(fā)。通過對西歐社會主義運動失敗的反思，盧卡奇洞察到其失敗的主要原因在于第二國際的領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義的閹割，即通過唯科學(xué)主義的理論假說的指導(dǎo)，來發(fā)展社會主義運動，站在近代理性主義的立場上，用資產(chǎn)階級的思想體系否定馬克思主義的思想體系，否定馬克思主義的基本原理，背棄辯證唯物主義和歷史唯物主義，鼓吹唯心論和形而上學(xué)，從而改變馬克思主義創(chuàng)始人奠定的理論方向和基礎(chǔ)，最終導(dǎo)致其走向“膚淺化、平庸化和折中主義”。

鑒于此，盧卡奇提出“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思理論研究的結(jié)果。它不是對這個或那個論點的‘信仰’，也不是對某本‘圣’書的注解。恰恰相反，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法”。因此，盧卡奇認(rèn)為想要獲得革命的成功，就必須正確理解和掌握馬克思主義的本質(zhì)，掌握馬克思主義正統(tǒng)的核心——總體性的辯證法思想。這是一種科學(xué)的、正確的方法，唯一能夠為無產(chǎn)階級革命指明道路的方法，唯一能夠揭開資本主義“物化”面紗，喚醒無產(chǎn)階級的革命意識的方法。

二、總體性辯證法的內(nèi)涵

在盧卡奇看來，總體性的辯證法與資產(chǎn)階級的實證主義方法存在著根本的區(qū)別，“總體性”是指把部分或局部看成是總體的一部分，總體對各個部分有絕對的、全面的統(tǒng)治地位，并且總體處于歷史生成的過程中，也就是把歷史看成是一個統(tǒng)一的辯證過程。在這個過程中，所有的事物都表現(xiàn)出暫時的性質(zhì)。

正如盧卡奇在書中所說：“辯證的總體觀似乎如此遠(yuǎn)離直接的現(xiàn)實，它的現(xiàn)實似乎構(gòu)造得如此‘不科學(xué)’，但在實際上，它是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法。因此，具體的總體是真正的現(xiàn)實范疇。”總體性辯證法主要包括以下三重內(nèi)涵：

第一，整體與部分。整體由各個部分組成，但并不僅僅是各個部分的簡單相加，是指處于事物內(nèi)部的各要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體和全部發(fā)展過程。整體占統(tǒng)治地位，整體對各個部分起著全面的、決定性的作用，因此對事物的性質(zhì)和發(fā)展方向具有決定性的作用；部分不能決定整體的發(fā)展方向與性質(zhì)，但是卻可以對事物的發(fā)展過程產(chǎn)生影響。盧卡奇認(rèn)為整體對部分具有邏輯上的優(yōu)先性，部分只有被放在整體的范圍內(nèi)去考慮衡量才有實際意義，整體應(yīng)該大于部分之和。對于整個社會歷史性質(zhì)的把握，必須“把社會生活中的孤立事實作為整體歷史發(fā)展的環(huán)節(jié)并把它們歸結(jié)為一個總體的情況下，對事實的認(rèn)識才能成為對現(xiàn)實的認(rèn)識?！迸c之相反，修正主義者卻“秉承”實證主義的研究方法，通過對“經(jīng)濟(jì)生活中的每一個情況、每一個統(tǒng)計數(shù)字、每一件素材”進(jìn)行抽離，產(chǎn)生出孤立的事實群，而無視一個個孤立的事實之間的聯(lián)系以及在整體中的地位與作用，沒有用聯(lián)系的眼光分析問題，抵抗辯證法的科學(xué)性，在對社會歷史發(fā)展方向的判斷上顯然是不準(zhǔn)確的。

第二，主體與客體。主客體關(guān)系的理論來源于馬克思對黑格爾的繼承，是馬克思主義辯證法的重要組成部分。這一理論認(rèn)為主體具有能動性和主動性，客體則處于被動地位。在盧卡奇那里，辯證的總體是主體能動性的產(chǎn)物，主體與客體之間是辯證統(tǒng)一、不可分割的，缺少任意一方，辯證的總體性均會失去意義。無產(chǎn)階級作為社會歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會歷史發(fā)展的真正主宰，在某種程度上也可以說是其觀察社會歷史發(fā)展的客體和對象。然而，在資本主義大行其道的時代，“經(jīng)濟(jì)形式的拜物教性質(zhì)，人的一切關(guān)系的物化，不顧直接生產(chǎn)者的人的能力和可能性而對生產(chǎn)過程作抽象合理分解的分工的不斷擴(kuò)大，這一切改變了社會的現(xiàn)象，同時也改變了理解這些現(xiàn)象的方式”；無產(chǎn)階級被“貨幣符號”的形式所迷惑，難以認(rèn)識到整個群體受壓迫的現(xiàn)實狀況和根源所在，無法認(rèn)清社會歷史發(fā)展的真正方向，從而在物質(zhì)欲占主導(dǎo)地位的資本主義社會中迷失，失去了本應(yīng)有的階級斗爭意識，喪失了為無產(chǎn)階級自我爭取幸福的權(quán)利。

第三，理論與實踐。理論作為實然之物，對事件具有重大的指導(dǎo)作用，這是對主客體關(guān)系的進(jìn)一步深化。盧卡奇說“唯物主義辯證法是一種革命的辯證法”，而對“革命”性的理解必然離不開對理論與實踐問題的深入探討。既然無產(chǎn)階級不僅是社會實踐的主體，而且是社會實踐的客體，那么無產(chǎn)階級對自身的認(rèn)識就意味著對整個社會的認(rèn)識?！爱?dāng)這個階級的意識的產(chǎn)生成為歷史過程為達(dá)到自己的目的所必須采取的步驟時……當(dāng)這個階級維護(hù)自己的權(quán)利就必須正確認(rèn)識社會這樣的歷史局面時……理論才會直接而充分地影響到社會的變革過程時，理論的革命作用的前提條件——理論和實踐的統(tǒng)一——才能成為可能。”因此，要使上述可能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級對資本主義社會的批判僅僅停留在理論層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須付諸實踐——采取無產(chǎn)階級革命。在對理論與實踐的探索過程中，我們更應(yīng)該關(guān)注的是理論如何被群眾所掌握，如何使群眾能夠正確認(rèn)識到只有從總體上把握整個社會歷史，才能真正理解社會革命運動發(fā)展的必然性，理論如何指導(dǎo)實踐，指導(dǎo)群眾采取正確的方法進(jìn)行無產(chǎn)階級革命。

三、總體性辯證法的意義

在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史上，盧卡奇首次提出了總體性是辯證法的實質(zhì)與核心這一重要新思想，總體性辯證法，作為盧卡奇對馬克思主義辯證法的創(chuàng)新與發(fā)展，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。一方面，對第二國際所奉行的庸俗經(jīng)濟(jì)決定論給予了沉重的打擊。第二國際理論家們片面的把經(jīng)濟(jì)發(fā)展看成是決定一切的重要因素，否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)之外的政治與思想的相對獨立性以及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，又在此基礎(chǔ)上認(rèn)為馬克思主義中關(guān)于階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的理論早已過時，這種論斷顯然是不合理且脫離實際的；另一方面，總體性辯證法澄清了正統(tǒng)馬克思主義的核心思想和歷史流變，指出必須從總體的角度考量共產(chǎn)主義運動的發(fā)展，它看到了資本主義社會只是人類社會歷史發(fā)展中的一部分，分析出資本主義制度的暫時性及其被共產(chǎn)主義取代的歷史必然性。

然而，青年盧卡奇由于受到自己所處時代的影響，他的總體性辯證法不可避免的也具有某些缺陷。首先，他過分強(qiáng)調(diào)整體的優(yōu)先權(quán)和部分對于整體所處的從屬地位，具有明顯的黑格爾主義傾向。在馬克思的總體性思想中，整體在事物的性質(zhì)和發(fā)展方向上都起著主導(dǎo)作用，整體決定部分，但部分也同樣重要，部分要素的發(fā)展在一定程度上也會對整體的性質(zhì)變化產(chǎn)生重大影響，而盧卡奇忽略部分；其次，總體性辯證法忽視了作為對象性關(guān)系中客體的關(guān)鍵作用，主體能動性的發(fā)揮也會受到客體發(fā)展的限制；最后，關(guān)于盧卡奇所研究對象的范疇是具有一定的限制性的，他將自然界排除在辯證法研究范圍之外，否定自然辯證法而僅僅將社會歷史納入辯證法范疇，這顯然是有一定偏頗的。當(dāng)然，這些局限性并不影響盧卡奇對正統(tǒng)馬克思主義發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，正如他在書中所說的“正統(tǒng)的馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結(jié)果……辯證的馬克思主義是正確的研究方法”，我們應(yīng)該秉承這種理念去改變世界，而不單單是解釋世界。

參考文獻(xiàn)

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［5］寇瑤.盧卡奇的總體性辯證法探析［J］.求索，2012（12）.

（作者單位：上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院）

DOI：10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.08.030