王麗，朱傳蓮

（文山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 文山 663099）

馬克思主義女性主義視角下的《愛(ài)瑪》

王麗，朱傳蓮

（文山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 文山 663099）

《愛(ài)瑪》是英國(guó)著名小說(shuō)家簡(jiǎn)·奧斯丁的著作。她一生完成了六部小說(shuō)，其中《愛(ài)瑪》是她的巔峰之作，被很多評(píng)論家認(rèn)為是她最成功、最成熟的作品。這不僅是指她的寫作技巧，而且是指她思想認(rèn)識(shí)上的成熟。隨著西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論的蓬勃發(fā)展，簡(jiǎn)·奧斯丁作為表現(xiàn)女性意識(shí)的女作家的先驅(qū)，她對(duì)英國(guó)女性文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及18世紀(jì)以后的文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。該文用馬克思主義女性主義批判中的男性統(tǒng)治中的父權(quán)制、資本主義經(jīng)濟(jì)制度、資本主義倫理道德來(lái)解讀《愛(ài)瑪》。

馬克思主義女性主義；女性主義；《愛(ài)瑪》；簡(jiǎn)·奧斯丁

《愛(ài)瑪》是英國(guó)著名小說(shuō)家簡(jiǎn)·奧斯丁的著作。簡(jiǎn)·奧斯丁，英國(guó)最早發(fā)表現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的女作家，她生于英國(guó)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)史蒂文頓的一個(gè)牧師家庭，幾乎從未接受過(guò)正規(guī)教育，但由于家庭文學(xué)空氣的熏陶而成為著名作家，其作品主要描繪她在狹小生活圈子里所熟悉的中產(chǎn)階級(jí)的家庭中青年男女的戀愛(ài)婚姻及其心態(tài)，具有觀察細(xì)致、人物刻畫惟妙惟肖、評(píng)論尖刻等藝術(shù)特色。簡(jiǎn)·奧斯丁從20歲左右開(kāi)始創(chuàng)作，共發(fā)表六部小說(shuō)。其中，《愛(ài)瑪》是她的巔峰之作，是她最成功、最成熟的作品。作者通過(guò)《愛(ài)瑪》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、資本主義倫理道德以及以男性為中心的家長(zhǎng)制社會(huì)中婦女戀愛(ài)狀況進(jìn)行了細(xì)膩深刻、幽默諷刺的描寫，揭露了婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度下的不幸遭遇，成功地塑造了一個(gè)勇敢執(zhí)著地追求幸福美滿婚姻的反抗女性形象。

一、文獻(xiàn)綜述

簡(jiǎn)·奧斯丁通過(guò)《愛(ài)瑪》體現(xiàn)了她本人的戀愛(ài)觀，生動(dòng)形象地描繪了當(dāng)時(shí)英國(guó)鄉(xiāng)紳階層的方方面面，她的現(xiàn)實(shí)主義思想沖破了當(dāng)時(shí)正統(tǒng)的觀念，給人們以啟示。如今，《愛(ài)瑪》成為了文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶受到了廣泛的肯定。近年來(lái)，人們對(duì)《愛(ài)瑪》的研究甚多。王紅麗2007年在《彌足珍貴的個(gè)性缺憾——愛(ài)瑪形象分析》一文中對(duì)愛(ài)瑪?shù)膫€(gè)性進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)其不完美個(gè)性中的另一種內(nèi)涵，對(duì)簡(jiǎn)·奧斯丁的女性主義意識(shí)進(jìn)行了詮釋；趙楠2010年在《從〈愛(ài)瑪〉看簡(jiǎn)·奧斯丁的女性意識(shí)》一文中通過(guò)解讀《愛(ài)瑪》的女性意識(shí)，進(jìn)而探討簡(jiǎn)·奧斯丁本人女性意識(shí)的覺(jué)醒和缺失。然而，對(duì)《愛(ài)瑪》的研究總的來(lái)說(shuō)還不夠。在國(guó)內(nèi)外，還沒(méi)有學(xué)者從馬克思主義女性主義的角度來(lái)解讀《愛(ài)瑪》。本文的創(chuàng)新之處是用馬克思主義女性主義批判中的男性統(tǒng)治中的父權(quán)制、資本主義經(jīng)濟(jì)制度、資本主義倫理道德來(lái)解讀《愛(ài)瑪》。

女性主義批評(píng)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，西方文明是以男性為中心的，是由男性控制的，婦女屬于從屬的地位。在家庭、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、文藝等社會(huì)的所有領(lǐng)域，婦女都受到男性的壓制和排斥。[1]1

馬克思主義女性主義又稱馬克思女性主義，是女性主義與馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，堅(jiān)持以歷史唯物主義、馬克思主義的婦女解放理論為基石，認(rèn)為女性解放與社會(huì)主義的目標(biāo)一致。馬克思主義女性主義理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系包括階級(jí)、性別、地域等各種形式的關(guān)系，而且認(rèn)為各種社會(huì)關(guān)系相互聯(lián)系和制約。“馬克思主義女性主義從資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的根源上分析女性受壓迫問(wèn)題，認(rèn)為女性的從屬地位在于資產(chǎn)階級(jí)私有制和階級(jí)壓迫，只有把私有制和男性統(tǒng)治的父權(quán)制結(jié)合起來(lái)才能找到女性解放問(wèn)題的根源，馬克思主義女性主義還將性別納入資本主義制度與關(guān)系中，揭示出西方道德倫理的壓迫性及其性質(zhì)，同樣揭示出道德作為維持性別壓迫的意識(shí)形態(tài)作用”。[2]41

二、父權(quán)制家庭成長(zhǎng)下的愛(ài)瑪

“父權(quán)制亦稱男權(quán)制，是一種以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)體制，在家庭里，父親起到承擔(dān)整個(gè)家庭的生活福利的主要作用，從而家庭中也具有權(quán)威”，[1]75也就是說(shuō)父權(quán)制是一種由男性控制、掌權(quán)的社會(huì)體制。在家庭中，男性是主角，而女性是配角。愛(ài)瑪形象恰恰體現(xiàn)了一種擺脫父權(quán)統(tǒng)治的女性意識(shí)。在小說(shuō)中，愛(ài)瑪?shù)母赣H一方面用自己的權(quán)力去支配著女兒的一切行為活動(dòng)；一方面又極其慈愛(ài)，對(duì)女兒十分嬌慣。愛(ài)瑪生活在英國(guó)的一個(gè)名叫海伯里的村莊里，她自幼就失去了母親，是在父親的統(tǒng)治下成長(zhǎng)的。愛(ài)瑪在海伯里生活了二十多年，可父親從來(lái)也沒(méi)讓她離開(kāi)海伯里半步，總是把愛(ài)瑪留在身邊，希望能主宰著她的一切。伍德豪斯的這種思想不僅用在愛(ài)瑪身上，他甚至也想主宰著泰勒小姐，她是愛(ài)瑪?shù)募彝ソ處?。其?shí)，與其說(shuō)是愛(ài)瑪?shù)睦蠋?，不如說(shuō)是愛(ài)瑪?shù)慕憬悖嗄陙?lái)愛(ài)瑪都是在她的精心呵護(hù)下成長(zhǎng)的。當(dāng)泰勒小姐出嫁時(shí)，伍德豪斯總是念叨：“可憐的泰勒小姐！我真希望她能回到咱家，韋斯頓先生怎么就看上她了呢？真讓人遺憾！”[3]4在別人看來(lái)，有人娶嫁是一件多么高興的事，但在伍德豪斯眼里，他家的家庭教師嫁人了卻是一種遺憾，一種悲劇?？梢?jiàn)，他想主宰一切。這充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)潮流中男人統(tǒng)治著一切，完全忽視了女性的地位及想法。如果女性能在社會(huì)和家庭中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，整個(gè)社會(huì)和家庭將充滿了溫馨、愛(ài)情和生機(jī)。不幸的是，在男權(quán)體制下的女性是沒(méi)有權(quán)利，沒(méi)有機(jī)會(huì)去施展她們的才能的。但在奧斯丁筆下的愛(ài)瑪是一個(gè)敢說(shuō)敢做的女性代表，她雖然生活在父親的管制下，但她也有自己的想法和主張。其中，泰勒小姐就是愛(ài)瑪在父親的堅(jiān)決反對(duì)下做的媒，讓泰勒小姐有了自己的幸福生活。

奧斯丁認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和門第在婚姻中扮演著重要的角色，是幸?；橐龅谋Ｕ?。但她并不贊成只看重財(cái)產(chǎn)和門第而不顧情感的婚姻。奧斯丁認(rèn)為婚姻要以愛(ài)情為基礎(chǔ)，一個(gè)女人應(yīng)嫁給得到她敬重和愛(ài)慕的男子。[4]小說(shuō)中的愛(ài)瑪也很獨(dú)立，她的獨(dú)立自主意識(shí)也體現(xiàn)在她對(duì)婚姻的態(tài)度上。在小說(shuō)的開(kāi)始，愛(ài)瑪并沒(méi)有打算結(jié)婚，在她與哈麗特的談話中，這樣說(shuō)道：“因?yàn)槲蚁嘈牛瑤缀鯖](méi)有多少結(jié)過(guò)婚的女人在她們丈夫的房子里擁有我在哈特菲爾德宅子中一半的權(quán)利，我也絕對(duì)不會(huì)得到現(xiàn)在這樣受到真正熱愛(ài)的重要地位。在任何男人的眼睛里，我都不像在父親的眼睛里永遠(yuǎn)在第一位，永遠(yuǎn)是正確的?！盵3]68可見(jiàn)，愛(ài)瑪已經(jīng)意識(shí)到她那個(gè)時(shí)代的婚姻實(shí)際上對(duì)于女性剛剛萌芽的自由自主意識(shí)是一種抹殺，是一種束縛?；橐鍪菍?duì)一個(gè)女人獨(dú)立自主的命運(yùn)的威脅。她清楚地意識(shí)到女人一旦結(jié)了婚，就有失去身份和地位而成為丈夫的附屬品的危險(xiǎn)。即使后來(lái)她和奈特利先生結(jié)婚，她也決定生活在哈特菲爾德，以保證她“為所欲為”的女主人的地位，在十八世紀(jì)那樣一個(gè)女性地位極其低下的父權(quán)制社會(huì)里，愛(ài)瑪為了爭(zhēng)取獨(dú)立自主的家庭地位而公開(kāi)向婚姻提出挑戰(zhàn)，這是一種多么可貴難得的精神。可是，從另一方面想，愛(ài)瑪也有點(diǎn)自私，她明知道結(jié)了婚后的女人就沒(méi)有了地位，成為了男人和家庭的奴隸，但是在整部小說(shuō)中，她又擔(dān)任了紅娘的角色，這似乎與她的思想有點(diǎn)不符。她幫女性做媒結(jié)了婚，這是在害女孩子們，從這一方面來(lái)想，愛(ài)瑪又極其自私，總是隨心所欲，從來(lái)不顧別人的感受。其實(shí)這種性格也是在她的父親伍德豪斯的溺愛(ài)下形成的，從小就沒(méi)有母親的她，父親一直視她為掌上明珠，總是把她帶在身邊，不讓她有半點(diǎn)傷害。

三、資本主義經(jīng)濟(jì)及社會(huì)原因

伍德豪斯先生熱衷于按照自己的方式搞各種社交活動(dòng)。由于他脾氣溫和，擁有財(cái)富、房子，他便可在自己小小的交際圈里，按照自己的方式左右著他的客人們，之所以能這樣，是由資本主義經(jīng)濟(jì)所造成的，因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)的大戶人家，擁有巨大的財(cái)富，人們才聽(tīng)命于他，他才能左右著其他人。同樣，愛(ài)瑪經(jīng)濟(jì)上的保障也來(lái)自于他的父親，愛(ài)瑪生長(zhǎng)在富貴人家，生活到了二十多歲，還不知道什么叫憂愁，很少讓她遇到苦惱或傷心的事，仿佛人世間的幸福全都集中在她一個(gè)人身上了，她不僅在生活上而且在精神上都依附著他父親豐厚的財(cái)產(chǎn)。

愛(ài)瑪生活在19世紀(jì)初英國(guó)的一個(gè)以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)里，婦女常常被男性控制，女性得不到社會(huì)的承認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有保障，常常以婚配尋求經(jīng)濟(jì)保障，提高經(jīng)濟(jì)地位。因此，女孩子要生存，唯一的希望就是找一個(gè)有錢有權(quán)有勢(shì)的丈夫，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，可以不惜犧牲自己的感情。她們的父母為了使自己的女兒生活上有保障，就像賣商品一樣急于出售她們，根本不考慮女兒們的感情和對(duì)方的人品如何。但愛(ài)瑪反對(duì)這種思想，她與這種時(shí)代的潮流背道而馳，她堅(jiān)定地認(rèn)為在世界上的每個(gè)人都是平等的，女性不應(yīng)受到男性的歧視，應(yīng)該勇敢地追求自己想要的一切。哈麗特在愛(ài)瑪?shù)挠绊懴戮芙^了農(nóng)夫馬丁先生，哈麗特是一個(gè)出身卑微沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的寄宿生，而愛(ài)瑪為哈麗特選中的是當(dāng)?shù)刈钬?fù)盛名牧師丘吉爾，丘吉爾經(jīng)濟(jì)豐裕，地位顯赫，哈麗特興奮不已，奈特利站在他們男性的角度一直反對(duì)愛(ài)瑪這樣做，他認(rèn)為身份高尚的丘吉爾是根本不會(huì)看上身份低微的哈麗特的。但是愛(ài)瑪想打破這種世俗觀念，一次又一次地為他們搭橋牽線，到最后，讓愛(ài)瑪出乎意料的是，丘吉爾喜歡的竟然是自己，這讓自信滿滿的她受到了嚴(yán)重的打擊。其實(shí)這個(gè)結(jié)局也是人們能想到的，或許又可以這樣認(rèn)為，在那個(gè)時(shí)代，什么都講究門當(dāng)戶對(duì)，作者這樣處理，正是引導(dǎo)讀者嘲笑當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)上這種普遍的惡習(xí)。這也反映了當(dāng)時(shí)的女性無(wú)論把自己抬得多么高，她們頭上總有一塊天花板，四周總有銅墻鐵壁，無(wú)時(shí)無(wú)刻束縛著她們。愛(ài)瑪雖然沒(méi)有成功，但她的這種敢與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的精神值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)。

四、資本主義倫理道德的壓迫

在《愛(ài)瑪》中，資產(chǎn)階級(jí)倫理道德體現(xiàn)在私生女哈麗特的身上，她是由一個(gè)人送到寄宿學(xué)校的，一直以不明不白的身份生活著，許多人都看不起她。其實(shí)，哈麗特才是最無(wú)辜的受害者，卻沒(méi)有人這樣想，反而對(duì)她進(jìn)行著殘酷無(wú)情的迫害?！捌返聰牡馁Y產(chǎn)者可以任意玩弄女性，但一切后果又都?xì)w罪于女性”。[2]43這充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)道德觀念的虛偽和殘暴。“這種虛偽和殘暴的根源就在于男權(quán)統(tǒng)治文化對(duì)于女性貞潔的偏見(jiàn)，在男權(quán)制社會(huì)里，女性的地位是臣屬于男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)和文化的”。[2]43除此之外，作者將逃避現(xiàn)實(shí)私定終身的丘吉爾和簡(jiǎn)·費(fèi)爾法克斯置于笑柄的地位。費(fèi)爾法克斯小姐，她本身家境窘迫，沒(méi)有地位，更沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。幸運(yùn)是，她從小被一個(gè)富家親戚收養(yǎng)，學(xué)會(huì)了資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)女子應(yīng)有的禮儀和道德規(guī)范，她鋼琴?gòu)椀梅浅：?。?dāng)她回到自己的家中時(shí)，周圍的人們都一致認(rèn)為她像其他有才能的年輕女子一樣，到一家高等、體面的家庭當(dāng)家庭教師，并積極地為她張羅和尋找合適的婚姻，到最后，人們卻發(fā)現(xiàn)，她和牧師丘吉爾私定終身，他們的驚訝足以說(shuō)明，這是一樁門不當(dāng)戶不對(duì)的人們不愿承認(rèn)的婚姻。他們是一對(duì)屈服于社會(huì)輿論壓力、心里藏著難言之隱的可憐戀人，讓人感到壓抑。而注重社會(huì)公開(kāi)承認(rèn)真、善、美的另外兩對(duì)戀人卻受到褒揚(yáng)。我們可以看出，作者是以此明確呼吁社會(huì)對(duì)男女平等權(quán)利的承認(rèn)。

女性地位低下在書(shū)中體現(xiàn)得淋漓盡致。在愛(ài)瑪舉辦的一次舞會(huì)上，當(dāng)所有有身份高貴的女性都被紳士邀請(qǐng)時(shí)，唯獨(dú)身份低微的私生女哈麗特受到了所有人的輕蔑，是奈特利挺身而出，維護(hù)她的自尊心，協(xié)助她度過(guò)尷尬的局面，對(duì)訛上欺下的惡劣行為進(jìn)行打擊。除了在各種社會(huì)活動(dòng)中之外，作者還把一所女子學(xué)校稱為“那種地方”，簡(jiǎn)單的四個(gè)字，表面上是在說(shuō)學(xué)校，實(shí)際上無(wú)疑也在貶低女子。書(shū)中也說(shuō)到“姑娘們被送到這里，免得在家礙事，在這兒學(xué)點(diǎn)雞零狗碎的知識(shí)，因而根本沒(méi)有畢業(yè)回家成了學(xué)究的危險(xiǎn)”。[3]15女孩子在家里人們認(rèn)為是礙事，什么忙也幫不上，送她們上學(xué)卻又只讓她們學(xué)一丁點(diǎn)知識(shí)，不能成為什么知識(shí)分子。可見(jiàn)，女性無(wú)論在哪里，都受到了歧視?！霸谀袡?quán)制長(zhǎng)期的宰制之下，一直將女性視為男性的私有財(cái)產(chǎn)，而不能展現(xiàn)其聰明才智，在古代的中國(guó)，一直強(qiáng)調(diào)‘女子無(wú)才便是德’，更有所謂的三從四德。女性一直不被當(dāng)成一個(gè)完整的個(gè)體，而只是一個(gè)附著在男性身上的寄生蟲(chóng)”。從古至今，男尊女卑、重男輕女的思想是一直存在的，女性只被男性當(dāng)成附屬品，女性作為主體的地位沒(méi)有得到體現(xiàn)。

自從母系氏族的解體，女性基本上就不再是同男性一樣具有權(quán)利而獨(dú)立的人，而變成了一個(gè)性別符號(hào)。男性為了自己的需要，賦予了女性種種服務(wù)功能。因此，那些具有賢惠、順從、美麗等特征的女性成為男性心目中的天使，而得到鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。長(zhǎng)期以來(lái)，女性對(duì)于這種任人擺布的行為毫無(wú)知覺(jué)，整體處于不覺(jué)悟的狀態(tài)中。當(dāng)文明發(fā)展到了一定程度，她們的意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)，逐漸意識(shí)到自己存在的意義以及生存的價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

在《愛(ài)瑪》中鮮明地體現(xiàn)了婚姻是社會(huì)變化的起源，是社會(huì)改革的力量的觀點(diǎn)?；橐鲋挥薪⒃谀信p方相互尊重、相互愛(ài)慕、相互幫助的基礎(chǔ)上才能是幸福和美滿的，才能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要因素。作者通過(guò)《愛(ài)瑪》對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度、資本主義倫理道德以及以男性為中心的家長(zhǎng)制社會(huì)中婦女戀愛(ài)狀況進(jìn)行了細(xì)膩深刻、幽默諷刺的描寫，揭露了婦女在當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻制度下的不幸遭遇，成功地塑造了一個(gè)勇敢執(zhí)著地追求幸福美滿婚姻的反抗女性形象。表達(dá)了奧斯丁對(duì)婚姻的獨(dú)到見(jiàn)解和渴望婦女爭(zhēng)取婚姻自由的愿望，號(hào)召婦女自尊、自愛(ài)、自重、自強(qiáng)，勇敢地站起來(lái)和腐朽的婚姻制度作斗爭(zhēng)，從而走上解放自己的道路。奧斯丁的女性意識(shí)是不容否認(rèn)的，其影響也是極其深遠(yuǎn)的，可以說(shuō)是她是女性文學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)的一個(gè)功臣。

[1] 張亞?wèn)|. 什么是女性主義批判[M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

[2] 左金梅，申富英. 西方女性主義文學(xué)批判[M]. 青島：中國(guó)海洋大學(xué)出版社，2007.

[3] 賈文浩，賈文淵. 愛(ài)瑪[M]. 北京：北京燕山出版社，2001.

[4] 趙楠. 從《愛(ài)瑪》看簡(jiǎn)·奧斯丁的女性意識(shí)[J].文史教育（新校園理論版），2010（6）：32，70.

（責(zé)任編輯 王光斌）

An Interpretation of Emma from the Perspective of Marxist Feminism

WANG Li, ZHU Chuanlian
(School of Foreign Languages, Wenshan University, Wenshan Yunnan 663099, China)

Emma is famous English novelist Jane Austen’s work. She completed six novels during her lifetime, including Pride and Prejudice, Sense and Sensibility, Persuasion and so on. Among her works, Emma is her most successful work. It is considered as her most successful and mature work by many reviewers. This comment not only refers to her writing skills, but also refers to the mature in thinking and understanding. With the flourishing development of the Western feminist literary criticism theory, Jane Austen, as the pioneer of women writers, has exerted important infl uence on the start and development of British feminist literature and the later literature in the 18th century. The paper analyzes Emma with the theory of male-domination patriarchy, economic institutions of capitalism and the ethics of capitalism in the Marxist feminism criticism.

Feminism; Marxism feminism; Emma; Jane Austen

I561.074

A

1674-9200（2016）04-0113-04

2016-07-20

王麗，女，云南楚雄人，文山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2011級(jí)英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生；朱傳蓮，女，云南曲靖人，文山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，碩士，該文指導(dǎo)教師，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。