羅小鳳

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧　530001）

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非詩(shī)的時(shí)代與“放不下”的詩(shī)歌情懷
——田湘詩(shī)歌世界探析

羅小鳳

（廣西師范學(xué)院文學(xué)院，廣西南寧530001）

摘要：在當(dāng)下這個(gè)非詩(shī)的時(shí)代，田湘卻對(duì)詩(shī)歌一直心懷“放不下”的情懷，他以純粹的詩(shī)歌姿態(tài)構(gòu)造了一個(gè)純凈的詩(shī)歌世界，堅(jiān)守傳統(tǒng)的抒情話語(yǔ)方式傳達(dá)情感與感覺，形成獨(dú)特的抒情風(fēng)格，同時(shí)他在詩(shī)中書寫他對(duì)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文明的審視與反思，構(gòu)筑了其獨(dú)特的詩(shī)歌特色。

關(guān)鍵詞：田湘；詩(shī)歌；情懷；話語(yǔ)方式

20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)大潮的強(qiáng)勁沖擊將新詩(shī)驅(qū)逐至邊緣，詩(shī)人不再如80年代那樣受人追捧，寫詩(shī)甚至成為許多人嗤之以鼻的事情。因而，在那個(gè)“非詩(shī)的時(shí)代”［1］，許多詩(shī)人毅然決然地與詩(shī)歌“分手”，將曾經(jīng)的詩(shī)歌激情束之高閣，紛紛下?；驈恼?。然而，從80年代那個(gè)詩(shī)歌激情澎湃的時(shí)代走過來的詩(shī)人田湘卻一直擁有“放不下”詩(shī)歌情懷，他曾出版了《虛掩的門》《城邊》等詩(shī)集，并將其新詩(shī)集取名為《放不下》，顯示了他對(duì)詩(shī)歌的一片赤子之心與純粹的詩(shī)歌情懷。當(dāng)下依然是個(gè)“非詩(shī)的時(shí)代”，田湘的詩(shī)歌姿態(tài)與情懷在這“非詩(shī)的時(shí)代”里顯得尤為可貴，為敞開對(duì)田湘的詩(shī)歌批評(píng)提供了可能與必要。

一、純粹的姿態(tài)與純凈的詩(shī)歌世界

廣西知名小說家東西面對(duì)田湘對(duì)于詩(shī)歌一如既往、癡心不改的情懷時(shí)感到震驚：“很難想象一個(gè)工作如此繁忙的人，還在利用一切空閑寫詩(shī)，從不計(jì)較字?jǐn)?shù)稿費(fèi)，只為抒情和讓朋友們喜歡?！辈⒅赋觯骸八脑?shī)歌里極少現(xiàn)實(shí)的塵埃?！保?］顯然，作為田湘多年的好友，東西對(duì)田湘的詩(shī)歌創(chuàng)作理路極為清楚，他抓住了田湘詩(shī)歌創(chuàng)作中純粹的詩(shī)歌姿態(tài)和純凈的詩(shī)歌特質(zhì)。

在當(dāng)下嘈雜的詩(shī)壇，田湘呈現(xiàn)出其獨(dú)特的姿態(tài)，一個(gè)字：“純”。當(dāng)下一些所謂的“詩(shī)人”所寫的文字完全不是詩(shī)，卻作為“重要代表”出席各種重要活動(dòng)，在各種場(chǎng)合發(fā)表重要講話，但田湘卻一直駐足邊緣，默默地癡情耕耘自己的詩(shī)歌田地，他在繁忙的工作之余“利用一切空閑寫詩(shī)”，“從不計(jì)較字?jǐn)?shù)稿費(fèi)”，“只為抒情和讓朋友們喜歡”，這是一種極為純粹的詩(shī)歌姿態(tài)。田湘非常愛詩(shī)，他經(jīng)常將自己寫的詩(shī)以短信方式發(fā)給朋友們看，朋友們或回短信點(diǎn)評(píng)，或不回短信，他都同樣高興，因?yàn)檫@是他對(duì)詩(shī)歌呈現(xiàn)赤子之心的一種方式。田湘將其博客取名為“詩(shī)歌田湘”，而非自稱“詩(shī)人”，與許多人喜歡以“詩(shī)人”甚至“著名詩(shī)人”自居相比，顯然是截然不同的姿態(tài)。田湘非常自覺地在內(nèi)心為詩(shī)歌保留一塊“自留地”，他不以其沽名釣譽(yù)，亦不以其為幌子“裝點(diǎn)門面”，而是以赤子之心守護(hù)這塊靈魂的棲居之所。

田湘以其赤子之心構(gòu)建了一個(gè)純凈的詩(shī)歌世界?！?0后”的不少詩(shī)人受“下半身寫作”“垃圾派”等詩(shī)歌“運(yùn)動(dòng)”的沖擊而在詩(shī)歌中納入了不少“下半身”或“垃圾”的內(nèi)容，“制作”了一些極其粗俗、粗鄙、不堪入目的作品，但田湘卻一直秉持“純情”的詩(shī)歌理路，構(gòu)筑一個(gè)“純”的詩(shī)歌世界。蔣錦璐曾轉(zhuǎn)述一個(gè)讀者對(duì)田湘詩(shī)的欣賞，這位讀者將田湘發(fā)在《廣西日?qǐng)?bào)》的每一首詩(shī)都抄錄于筆記本上，并打電話到廣西日?qǐng)?bào)社跟編輯說非常喜歡田湘的詩(shī)，因?yàn)樘锵娴脑?shī)很純凈。確實(shí)，田湘的詩(shī)歌題材廣泛，涉及親情、愛情、家鄉(xiāng)、生活等各方面，無論涉足何種題材，他都抒發(fā)內(nèi)心“至情至真”的情感，他對(duì)一切都充滿感情，《像河流一樣》中“我要擁抱一切的美好”一句詩(shī)可視為田湘的真實(shí)寫照，他在詩(shī)中擁抱一切美好，歌頌一切美好，如他歌頌樹（《一棵彎曲的扁桃樹》《春天的樹林》《樹也禿頂》）、葉（《一片嫩綠的樹葉》《落葉的舞蹈》）、花（《走近一朵花》《青海的油菜花》《曇花》）、云（《一朵云》《云說》《故鄉(xiāng)的云》）、星（《流星》）、陽(yáng)光（《一縷陽(yáng)光》）、月亮（《如果沒有月亮》《冷月亮》）、海（《我模仿大海》《又見大?！罚?、雪（《當(dāng)陽(yáng)光落在雪上》）、湖（《青海湖》）、河流（《寫給南方的一條小河》《兩條河流》）等各種自然景象，也歌頌親情（《母親》《祖母》）、友情（《致友人》《同學(xué)》）、愛情（《愛情是一種疼痛》《相思，總是默默地》）等，他筆下的一切都不是矯情枉飾，無病呻吟，而是坦誠(chéng)、率真、直白的真性情、真性靈之作?！冻料恪肥且皇自佄镌?shī)，但詩(shī)人卻將藥材“沉香”擬人化，抒情主人公化身為“沉香”的情人，從而將“我”與“沉香”的關(guān)系、“沉香”對(duì)于人的奉獻(xiàn)一覽無余地呈現(xiàn)出來，也呈現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“沉香”的熱愛與歌頌之情?！斗挪幌隆分兴麑?duì)河流、云、花朵、曾愛過的女人、年輕時(shí)的夢(mèng)想、諾言、憂傷、甜蜜、女兒的心思與眼神、母親和父親的病痛等都放不下，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于世界和周圍人的真誠(chéng)與愛。正如東西一眼看穿的：“極少現(xiàn)實(shí)的塵埃?！碧锵娴脑?shī)歌世界著實(shí)非常純凈，他在他許多詩(shī)中傳達(dá)了他對(duì)于“純凈”的渴望，如《做一條深海的魚》傳達(dá)了他要“做一條深海的魚”“遠(yuǎn)離城市的喧囂/不問世事”，“做一只深山的鳥”“遠(yuǎn)離城市的紛爭(zhēng)/自由自在中”，“做一朵高空的云”“遠(yuǎn)離城市的污濁/空空的行囊中/云的純潔是金”，都是對(duì)純凈生活和純粹精神的追求；《在路上》一詩(shī)中他表達(dá)了“做一朵云多好/無拘無束、自由自在”“做一棵樹多好”“做一盞燈多好”“做一只山雀多好”“無憂無慮地歌唱”“做一條路多好”，以及《城邊》中“懷念那片干凈的田園”，《高速路旁的一條老路》中懷念、渴望一條“老路”，都是田湘純凈內(nèi)心的折射，是他純凈詩(shī)歌世界的構(gòu)筑。

田湘筆下純凈的詩(shī)歌世界之建構(gòu)，與他的詩(shī)歌語(yǔ)言之“純”亦不無關(guān)系。海德格爾曾說：“語(yǔ)言是存在的家園”［3］，詩(shī)歌世界是由詩(shī)歌語(yǔ)言構(gòu)筑起來的，詩(shī)歌語(yǔ)言的純凈、精美決定其所建構(gòu)的詩(shī)歌世界的魅力。但當(dāng)下許多詩(shī)人一首首發(fā)表在重要刊物上的所謂“詩(shī)”，其實(shí)連起來就是幾句“日記”，甚至算不上日記，而只是幾句拉家常的口水話。而更不堪入目的是，一些詩(shī)人筆下充斥著大量暴力、曖昧、齷齪的語(yǔ)句，他們以此標(biāo)榜“先鋒”“前衛(wèi)”，如“莽漢”詩(shī)人便主張“用漢字拆掉漢字”［4］，甚至認(rèn)為“詩(shī)歌就是不要臉的夸張，天才的鬼想象”［5］，他們以一種過分偏執(zhí)的語(yǔ)言手段將“優(yōu)美、和諧、飛翔的姿態(tài)”槍殺掉，只留下一片“廢墟和藝術(shù)的血跡”［6］，完全背離了詩(shī)歌語(yǔ)言的詩(shī)意化和純凈化。但田湘的語(yǔ)言卻追求一種簡(jiǎn)單而質(zhì)樸、精練、純凈的詩(shī)歌語(yǔ)言，語(yǔ)言完全沒有雜質(zhì)。

二、傳統(tǒng)抒情的話語(yǔ)方式

20世紀(jì)90年代以來，“敘事性”成為詩(shī)歌的一個(gè)普遍追求和主要特征，詩(shī)人們主張“放逐”抒情，消解傳統(tǒng)的抒情方式，而以鋪陳、反諷、敘事等手法構(gòu)筑詩(shī)歌的“敘事性”。然而，田湘卻一直秉持傳統(tǒng)的抒情手法，注重“抒情性”，或直接抒懷，或借景抒情，成為他構(gòu)筑其詩(shī)歌的主要話語(yǔ)方式，正是他的堅(jiān)持，形成了他的詩(shī)歌優(yōu)點(diǎn)，卻也束縛了他的詩(shī)歌爆發(fā)力。

“抒情”是中國(guó)詩(shī)歌自古以來的傳統(tǒng)，古代詩(shī)人和詩(shī)論家都將“情”作為詩(shī)歌的生命線。陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”便將“情”視為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)力和詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容，充分肯定了“情”對(duì)于詩(shī)歌的重要性。另外，在創(chuàng)作心理上，他認(rèn)為“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，“及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流”。認(rèn)為只有情感曈昽才會(huì)有生機(jī)，如果六情底滯，則會(huì)“志往神留，兀若枯木，豁若涸流”，他曾把“言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸”視為詩(shī)歌創(chuàng)作的一大弊病。鐘嶸則認(rèn)為詩(shī)歌是“搖蕩性情”的產(chǎn)物，詩(shī)歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的情感，正如他在《詩(shī)品序》里所言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！蔽簳x六朝時(shí)期的劉勰更是對(duì)文學(xué)的情感性做出深入探討和系統(tǒng)表述，他在《文心雕龍·情采》里說，“五情發(fā)而為辭章”，“文質(zhì)附乎性情”，“情者文之經(jīng)，辭者理之緯”；在《文心雕龍·體性》中又認(rèn)為“吐納英華，莫非情性”?？梢妱③恼J(rèn)為詩(shī)歌的動(dòng)人魅力首先在于“情”。情感之缺失，猶如織布沒有紗線，文辭便無法組織；只有情感的激動(dòng)和情感表現(xiàn)的欲望，文辭語(yǔ)言才能編織出美麗的詩(shī)歌錦緞。有情或無情，是決定創(chuàng)作成敗的首要因素。蕭子顯也在《南齊書·文學(xué)傳論》里說：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！彼J(rèn)為情性的風(fēng)標(biāo)決定文章之優(yōu)劣。稍一梳理中國(guó)古代文論的脈絡(luò)便可清晰看出，抒情是詩(shī)歌自古綿延的傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)代詩(shī)由于受艾略特“智性”詩(shī)風(fēng)的影響而普遍重視“知性”、經(jīng)驗(yàn)、感覺，“抒情”成為被“放逐”的對(duì)象［7］，卞之琳、廢名等詩(shī)人都采取“冷抒情”的手法“放逐”抒情，只不過后來由于各種戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，這種詩(shī)歌創(chuàng)作探索與趨向未能得到深入實(shí)踐。直到20世紀(jì)80年代后期以來，這種詩(shī)歌探索才得到延續(xù)，許多詩(shī)人又都以“敘事性”淡化抒情色彩，“敘述大面積擠掉了抒情；抒情是純潔的、單一的，而敘述則包納了無窮多的可能性”［8］。當(dāng)許多詩(shī)人都在“敘事”的時(shí)候，田湘卻堅(jiān)持抒情傳統(tǒng)，并沿著傳統(tǒng)的抒情理路抒發(fā)他對(duì)世界、親人、萬物的愛，抒發(fā)他對(duì)時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的感慨。這是田湘對(duì)于詩(shī)歌傳統(tǒng)的秉承，在當(dāng)下這個(gè)“非抒情”的年代這種秉承姿態(tài)具有超越抒情本身的意義。

田湘不僅在寫作路向上堅(jiān)持抒情傳統(tǒng)，他還堅(jiān)持使用傳統(tǒng)的抒情方式抒發(fā)自己的情感、感覺。他在詩(shī)中大都采用直抒胸臆的方式進(jìn)行抒情。田湘的詩(shī)中常常預(yù)設(shè)一個(gè)抒情主人公“我”和一個(gè)抒情對(duì)象“你”，抒情主人公“我”常采用宣告、對(duì)白的抒情方式直抒胸臆，將內(nèi)心的情感傳達(dá)給抒情對(duì)象“你”，強(qiáng)烈的感情的直接抒發(fā)常使全詩(shī)擁有一股強(qiáng)勁的感染力?！肚嗪５挠筒嘶ā贰肚嗪：贰秹乜凇贰都臃āp法》《三角梅》《故鄉(xiāng)的云》《沉香》《蘇鐵》等詩(shī)都是在“我”對(duì)“你”的直接抒情中抒發(fā)其內(nèi)心的感情，形成別具一格的感染力，或許這便是田湘的詩(shī)打動(dòng)不少讀者的關(guān)鍵原因。同時(shí)，田湘善于使用擬人的修辭進(jìn)行抒情，將物體、景致等“人化”，以“我”的口吻抒發(fā)內(nèi)心情感，如《壺口》是田湘寫壺口瀑布的寫景詩(shī)，眾所周知，壺口瀑布是黃河最壯觀的一段奇景，亦是國(guó)內(nèi)外罕見的瀑布奇觀，奔騰洶涌，景色壯麗，但詩(shī)人并未為寫景而描摹景色，而是將壺口瀑布擬人化，詩(shī)人在詩(shī)中替代壺口瀑布進(jìn)行自我訴說，抓住瀑布的奔騰飛瀉等特點(diǎn)，將其言說成是瀑布在傾瀉自己的“愛情”、激情，在詩(shī)人筆下，瀑布是“心如潮水/定在此刻傾注激情/不顧一切，放縱自己/只要一次的澎湃/就可以把愛恨/傾瀉個(gè)痛痛快快”“用噴涌的潮水/承諾不變的愛情”，詩(shī)人賦予瀑布以人的愛恨、激情、愛情，其感情至深至切，尤其是結(jié)尾的“為了這一刻/我已匍匐了千年”，形成巨大的感染力?！队颀堁┥健贰肚嗷ㄔ~》《曇花》《沉香》《蘇鐵》等詩(shī)都采用了這種抒情方式。此外，田湘還善于使用疊唱、回環(huán)、旋律等手段營(yíng)造抒情效果，這或許跟他創(chuàng)作歌詞的經(jīng)歷有關(guān)。他的許多詩(shī)或以同一個(gè)詞、句回環(huán)，如《從前的小溪》一詩(shī)共四節(jié)，每一節(jié)詩(shī)都以“一想起從前的小溪/我便憂傷得落淚”這個(gè)句子為開頭，形成每一節(jié)大體齊整對(duì)等的格式，回環(huán)往復(fù)，一唱三疊；《高速列車》中的“抓住它”、《像火車》中“我若能像你”、《重回小站》中的“多少年”、《云說》中的“云說”、《突如其來》中的“突如其來”等都是采用這種方式，形成回環(huán)往復(fù)的效果。而有的詩(shī)則以同一個(gè)句型、結(jié)構(gòu)回環(huán)，如《站臺(tái)》中前四節(jié)全是以“你××，或者××/我在這里/我把你當(dāng)作××/在我×的×/××地××來××去”的這種句式進(jìn)行反復(fù)，每一節(jié)的內(nèi)容只換空缺處（“××”）里的詞語(yǔ)，《丟失》《對(duì)白》《想象》《兩個(gè)人》《城邊》《醒來》《陌生》等詩(shī)中都是按某一節(jié)中的格式在回環(huán)中更換內(nèi)容，與歌詞的“填詞”極為相似，使其詩(shī)?？M繞著一種特別的旋律和強(qiáng)烈的感染力。田湘便是這樣抒發(fā)他的感情，形成他獨(dú)特的抒情方式。

在“非抒情”和“非詩(shī)”的時(shí)代里，田湘能對(duì)抒情方式、策略進(jìn)行各種形式上的實(shí)驗(yàn)、摸索，其精神顯得格外難能可貴。值得注意的是，傳統(tǒng)抒情的話語(yǔ)方式造就了田湘詩(shī)歌的感染力，是其優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也是缺點(diǎn)和局限，因?yàn)樘锵嫠褂玫闹笔阈匾?、直接告白、警句式說理等抒情方式都過于傳統(tǒng)，抒情結(jié)構(gòu)、句型設(shè)置常重復(fù)雷同，因而顯得創(chuàng)新、突破不足。田湘自己對(duì)此有非常清醒的認(rèn)識(shí)，他在《四月無夢(mèng)》《自戀的女孩》《苦咖啡》《青花詞》等近作中開始摸索、嘗試新的抒情范式，以尋求自我突破，這或許是田湘詩(shī)歌開始轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。

三、現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的審慎凝視

田湘筆下有一類詩(shī)書寫現(xiàn)代化進(jìn)程與高速時(shí)代的感覺、景象，他在普遍加速的現(xiàn)代生活模式中保持了一顆審慎的心，他在普遍快節(jié)奏的生活里追求一種“慢”節(jié)奏，懷念高速公路旁的“老路”與“田園”，其實(shí)是他對(duì)現(xiàn)代化與現(xiàn)代文明的審視與反思。

（一）“高速路旁的一條老路”

田湘在《高速路旁的一條老路》中呈現(xiàn)了高速公路旁的一條“老路”，這條“老路”充滿象征與隱喻意味。1988年10月31日中國(guó)第一條高速公路即滬嘉高速公路通車以來，高速公路便成為現(xiàn)代化建設(shè)中的一個(gè)普遍工程，標(biāo)志著人們的生活開始進(jìn)入一個(gè)“高速”時(shí)代，人們的工作、生活乃至精神都迅猛“提速”。田湘敏銳而細(xì)心地察覺到這一變化，他在《高速路旁的一條老路》中描繪了高速公路時(shí)代里人們緊張、匆忙的生活常態(tài)：“我們常在高速路上奔走，用加速度/去追逐夢(mèng)想，把日子過得緊緊張張”“我們常在高速路上奔走，是那樣的急功近利/是那樣的玩命和不計(jì)后果。我們追逐著/虛無中的一切，人情已變得淡薄/笑容也變得冷漠。我們?yōu)榱颂撁v不堪”。同時(shí)田湘非常清醒地覺悟出：“我們加快了獲取幸福的節(jié)奏，卻忽略了/獲取的過程。我們只想瞬間看到愛的果實(shí)/卻忽略了果實(shí)成熟的艱辛。我們忽略了/一朵花如何開放和凋謝，一片葉如何由綠變黃/忽略了一朵云的悠閑，一只鳥的鳴唱”“我們獲得了鮮花、美酒、金錢和名利/卻失去了悠閑、浪漫、純真和開心的微笑/我們?cè)诟咚俾飞媳甲撸覀兗铀俚玫降?是否也會(huì)加速失去”。因而，他憧憬一條“老路”：“在這加速的時(shí)代，真想有這么一條老路/來緩解我們內(nèi)心的緊張、虛空、慌亂和重壓?！边@條“老路”是與“高速公路”相對(duì)應(yīng)而存在的，是與“快”相對(duì)應(yīng)的，“高速公路”帶來的是生活的“快”，結(jié)果獲取了“快”，卻忽略了“獲取的過程”，失去過程中的“悠閑、浪漫、純真和開心的微笑”，因而，“高速公路”時(shí)代的生活已完全被異化，符合人類本性的生活方式、狀態(tài)、心境已被“高速”沖擊得蕩然無存。由此詩(shī)人呼喚一條“老路”，一條可以“緩解我們內(nèi)心的緊張、虛空、慌亂和重壓”的“老路”，顯然這條“老路”象征著一種更符合人性的生存狀態(tài)，這是詩(shī)人對(duì)高速時(shí)代“快”節(jié)奏生活的審視與反思。眾所周知，當(dāng)下高速高效已成為一種流行的生活模式，作為社會(huì)主體的人，其生活、工作、情感等各個(gè)方面都被現(xiàn)代化的無形之手所掌控、操縱，充滿強(qiáng)烈的緊迫感，在這種節(jié)奏中被異化的人都被動(dòng)地高速旋轉(zhuǎn)著。田湘由于在鐵路部門工作，近年來火車“提速”“高鐵”等成為關(guān)鍵詞，他顯然對(duì)于高速高效的現(xiàn)代生活模式耳熟能詳，而且從他的工作身份而言，“快”是題中應(yīng)有之義。對(duì)此，他在詩(shī)中也多次呈現(xiàn)這種“快”，如《我感覺樹在飛》《高速列車》《提速》《城際列車》《開往春天的快車》等詩(shī)，他呈現(xiàn)了提速的時(shí)代里“這個(gè)世界：正在變小/這個(gè)世界：正在變快/只緣于兩個(gè)字：提速/而我的心跳：也在加速”（《提速》）的生活狀態(tài)和人們的心境?；蛟S，這種“快”確實(shí)給人的生活帶來了便利，可以讓幸福提前開始，提前穿過冬天抵達(dá)春天，穿過黑夜抵達(dá)光明，穿過愛情的痛苦抵達(dá)歡樂，但田湘卻一直在內(nèi)心渴望“慢”，他的《在提速的火車上》組詩(shī)中有一首詩(shī)《此刻，我想慢下來》，標(biāo)題便直接傳達(dá)出他想慢下來的心境，而在詩(shī)中，他寫道：“此刻，我突然想讓自己慢下來/不想這么快，就抵達(dá)幸福的終點(diǎn)/不想這么快，就結(jié)束青春的旅途。”因而，他“想讓生活的節(jié)奏，慢下來”，回歸那更人性的生活狀態(tài)：“我想在這怡人的郊外撒撒野/慢慢欣賞一下，沿途的風(fēng)光/慢慢傾聽一下，花朵的哀怨。”這是一幅人與自然和諧相處的美麗圖景，然而詩(shī)人只能“想”，在“快”節(jié)奏主宰的生活節(jié)拍下，“慢”成為現(xiàn)代生活模式中的一個(gè)悖論邏輯，因而詩(shī)人只能倚著高速公路，在詩(shī)中暢想一條“慢”的“老路”?！对诩铀俚臅r(shí)代尋找緩慢的愛》一詩(shī)中詩(shī)人也袒露了他對(duì)“慢”的渴望：“我想用一生的愛/來慢慢體味/讓這小小的幸福/慢慢延伸、擴(kuò)大?！边@是快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活模式中人們內(nèi)心的普遍愿望，過快的生活、工作節(jié)奏加速了生命運(yùn)轉(zhuǎn)速度，也加速了心跳，人生過程中許多美好的細(xì)節(jié)都無暇品味，因而人們渴望“慢”，但“快”的現(xiàn)實(shí)卻逼迫他們只能每天生活在“快”與“慢”的對(duì)立統(tǒng)一中。正如有人指出的：“在‘快’中迷失，這個(gè)困惑是全球化的?，F(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但是，我們的文化更需要慢下來、沉下來、靜下來。作家應(yīng)該是這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代的剎車系統(tǒng)?！保?］劉亮程則說:“所謂慢，是我們對(duì)待事物或事物對(duì)待我們的一種態(tài)度:彼此珍惜和挽留?！保?0］確實(shí)，“慢”不僅僅是一種速度，更指向一種淡定、從容、舒緩的心態(tài)。田湘敏銳地觸摸了現(xiàn)代都市生活模式中這一悖論邏輯，是他對(duì)異質(zhì)化的現(xiàn)代生活的冷靜審視與反思后的收獲。

（二）“懷念那片干凈的田園”

田湘在《城邊》一詩(shī)中寫道：

哦，城市

我就這樣靜靜地走在你的城邊

懷念那片干凈的田園

詩(shī)句“懷念那片干凈的田園”所蘊(yùn)含的詩(shī)歌信息顯然亦是充滿隱喻，這是詩(shī)人走在城市卻懷念田園的一種情懷，是城市人“望鄉(xiāng)”的一種獨(dú)特姿態(tài)。現(xiàn)代化進(jìn)程不僅帶來“高速公路”，還帶來城市化，同時(shí)帶來城市的各種弊病，正如本雅明曾指出的：“進(jìn)步就是制造殘?jiān)珨啾诘臑?zāi)難?！保?1］現(xiàn)代文明對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言雖然是一種進(jìn)步，但卻帶來了“殘?jiān)珨啾诘臑?zāi)難”，異化著人們的生活和觀念，沖擊著人們的物質(zhì)世界和精神世界。田湘在詩(shī)歌中清醒地對(duì)現(xiàn)代化、城市化所裹挾的弊病進(jìn)行了反思，他在《我想抹去城市的傷痕》中呈露“傾巢而出的汽車”冒出的黑色濃煙“已讓這座城市窒息”，他看到“一座城市正在淪陷/我看見它的憂傷和無奈”，對(duì)于城市的“病”與“傷”，詩(shī)人無能為力，他只能幻想，“我幻想著用一雙溫暖的手/為它抹去深深的傷痕”，呈現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心深處的憂患意識(shí)?！妒プ约骸分性?shī)人呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市中“自我”的迷失，“這座城市強(qiáng)加于我的/包括咖啡、肯德基和色素/包括高樓、汽車尾氣和噪音/包括假幣、塑料花和謊言/包括一顆虛偽浮躁的心”，加上無處不在的二手煙、無孔不入的攝像頭，這些城市的“毒”把“我”變成“一條供人觀賞的魚”“大眾的情人或玩物”，由此“我完全失去了自己”，詩(shī)人極為敏銳地洞悉了城市文明給人帶來的傷害?！秲蓷l河流》中詩(shī)人將兩條河流進(jìn)行對(duì)比：一條是純凈的，有“古老的風(fēng)攜著波浪”，“泥土里透著水的聲音”，“水的歌聲比小鳥清甜/伴著這歌聲，女人走進(jìn)男人的夢(mèng)里”，“人類饑渴的嘴唇/啜飲著這生命之河”，是傳統(tǒng)文明的象征；另一條是“帶毒的”，“喧囂聲攜著塵?！?，“繁華之后我看到更加可怕的荒涼/狂歡之后我看到更加痛苦的寂寞”，“另一條帶毒的河流/正罌粟般拉動(dòng)人類的欲望”，象征著現(xiàn)代文明，在對(duì)比之中詩(shī)人呈現(xiàn)了現(xiàn)代文明所攜帶的“毒”與“可怕”，詩(shī)人不無憂慮地指出，“它消耗著大地的能量/最終，將耗盡我們的生命”，同樣非常清醒地意識(shí)到現(xiàn)代城市文明將帶來的危機(jī)與后果。而《堵車》中詩(shī)人呈現(xiàn)了堵車、車禍、污染、噪音等弊病，并呈現(xiàn)了人的生存困境：“汽車的尾氣和噪音/將我淹沒在車流的河里/我正慢慢變成一條魚/在缺氧的水里/做著深呼吸?！被蛟S正因如此，詩(shī)人才“懷念那片干凈的田園”，然而詩(shī)人卻沒有將其詩(shī)寫成田園牧歌或單純的田園、鄉(xiāng)村書寫，而是直面城市的傷與病，直面城市對(duì)人的異化與人的生存困境等尖銳的社會(huì)問題，這是他對(duì)現(xiàn)代文明的審視與反思。

需要指出的是，田湘對(duì)高速公路、提速時(shí)代、城市等現(xiàn)代化景況與現(xiàn)代文明進(jìn)行反思的這類詩(shī)其實(shí)是其詩(shī)歌中最有重量和特色的部分，在詩(shī)意的高度、深度和厚度上都是對(duì)其所慣用的傳統(tǒng)抒情手法的一種突破。但頗為遺憾的是，田湘沒有堅(jiān)持這一詩(shī)寫方向并將其形成一個(gè)系列重磅出擊詩(shī)壇。

在“非詩(shī)”的時(shí)代里，田湘攜著他“放不下”的詩(shī)歌情懷，以純粹的詩(shī)歌姿態(tài)在其詩(shī)中構(gòu)筑一個(gè)純凈的詩(shī)歌世界，以傳統(tǒng)的抒情方式形成其獨(dú)特的抒情風(fēng)格，同時(shí)他對(duì)現(xiàn)代化景況與現(xiàn)代文明進(jìn)行反思，懷念“老路”和“田園”，顯露出其詩(shī)歌的厚重與特色。

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（責(zé)任編輯：雷文彪）

中圖分類號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2126（2016）03-0001-05

［收稿日期］2016-04-21

［基金項(xiàng)目］2015年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新媒體語(yǔ)境下詩(shī)與公眾世界之關(guān)系新變化研究”（15XZW035）和2013廣西高校教改工程立項(xiàng)項(xiàng)目“駐校作家制度：當(dāng)下高?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的新路徑之研究與實(shí)踐”（2013JGA164）的階段性成果。

［作者簡(jiǎn)介］羅小鳳（1980—），女，湖南武岡人，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The Non-poem Era and the Poetry Feelings of“Can’t Let Go”: on Tian Xiang’s Poetry World

LUO Xiaofeng

（Faculty of Arts，Guangxi Teachers Education University，Nanning，Guangxi，530001 China）

Abstract:In the non-poem era，Tian Xiang has the poetry feelings of“Can’t Let Go”.He has constructed a pure poetry world with pure poetic attitude and sticked to expressing emotion and feeling with the traditional lyric discourse which leads to special lyric style. Meanwhile he expressed his survey and reflection to the modern culture and modern civilization，thus his special poetry character was formed.

Key words:Tian Xiang；poetry；feelings；discourse