張利群

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林　541004）

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藝海拾貝終能收獲珍珠
——評(píng)源清散文集《清風(fēng)徐來》

張利群

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541004）

摘要：散文集《清風(fēng)徐來》具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。作者基于生命感悟的獨(dú)到精準(zhǔn)的藝術(shù)感覺，善于將一些平常普通的凡人小事創(chuàng)造為藝術(shù)美，獲得別林斯基所言“熟悉的陌生人”的典型形象效果；作品以情動(dòng)人的為文方式，以情為線索將眾多的人、事、物、景、境等散珠碎玉串聯(lián)成一條晶瑩閃亮的項(xiàng)鏈；作品形散神聚的形制，開放兼容，形成將多種文類特點(diǎn)、表達(dá)方式與表現(xiàn)技巧融為一爐的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：散文集；藝術(shù)感覺；以情為經(jīng)；形散神聚

或許是我長(zhǎng)期在高校工作的緣故，總覺得院墻外的生活過于喧囂；或許是我大半輩子都執(zhí)著于自己的專業(yè)文藝?yán)碚撗芯康木壒?，偶然翻翻?dāng)下時(shí)興文學(xué)總覺索然無味，漸漸也就失去閱讀作品的興趣。讀源清散文集《清風(fēng)徐來》，似乎重新找到一些文學(xué)感覺，引發(fā)我的閱讀興致。正如書名所示，既為“清風(fēng)”且又“徐來”，暗喻清新脫俗，自然天成。讀之所感，恰如題旨，題材微小而又不失宏旨，內(nèi)容平常而又不失深切，結(jié)構(gòu)發(fā)散而又不失完整，語言平實(shí)而又不失蘊(yùn)藉，文筆流暢而又不失清新，文風(fēng)純樸而又不失雋永。作為讀者的我，閱讀感覺也恰似一縷清風(fēng)徐徐拂面，清新而又自然，清爽而又快意。當(dāng)然，閱讀感覺并非僅僅于此，給我留下印象頗深之處主要有三點(diǎn)，權(quán)作對(duì)其創(chuàng)作特點(diǎn)的概括吧。

一、獨(dú)到精準(zhǔn)的藝術(shù)感覺

在我看來，藝術(shù)感覺對(duì)于創(chuàng)作、欣賞、評(píng)論而言都至關(guān)重要，沒有感覺就難有文學(xué)。作者的藝術(shù)感覺是一種發(fā)自內(nèi)心深處的具有獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)造性的特殊感覺，如神靈附體、靈感來襲、潛意識(shí)沖動(dòng)［1］。因此，作家的感覺力在一定程度上決定創(chuàng)造力，決定文學(xué)創(chuàng)造價(jià)值的大小程度，成為推動(dòng)創(chuàng)作的動(dòng)力機(jī)制。《清風(fēng)徐來》無論從整部文集來看，還是從單篇作品來看，均可印證作者藝術(shù)感覺的獨(dú)特性。首先，從作者創(chuàng)作觀念看，其文學(xué)感覺基于其生命感悟，作者早已將文學(xué)視為自己生命不可分割的一部分，創(chuàng)作感覺與生命感悟雙向同構(gòu)［2］。在《我的文字緣》中作者坦言：“無論悲喜或思惑，文字都已經(jīng)與我成為一體”；“我在寫作中自省，在寫作中尋求心靈的寧靜與精神的超脫”；“從此有了目標(biāo)，有了憧憬，多了一份期許，一份踏實(shí)”。這正是將文學(xué)視為自己生命運(yùn)動(dòng)的一種生存方式與表達(dá)方式，基于這種審美人生態(tài)度，才會(huì)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生特殊感情及其獨(dú)特感覺。其次，從作者身份看，令人意想不到的是，作者在大學(xué)所學(xué)專業(yè)是美術(shù)，職業(yè)是美術(shù)教師，美術(shù)自然是其興趣愛好所在。不難推測(cè)作者的藝術(shù)天賦、藝術(shù)訓(xùn)練、藝術(shù)實(shí)踐所積累的審美感悟在何等程度上影響到文學(xué)感覺，使之具備豐富的文藝素養(yǎng)及其創(chuàng)作條件。藝術(shù)與文學(xué)相輔相成之道理眾所周知，兩者在本質(zhì)上相通與同構(gòu)。因此，圖文的互文性、文本間性、藝術(shù)間性多少表現(xiàn)在其文學(xué)作品的形象性、直觀性、可感性等特征上，更能凸顯其文學(xué)感覺的獨(dú)特性。再次，從作品題材看，作者不乏生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)，作品自然散發(fā)出新鮮的生活氣息與泥土芬芳。在《感動(dòng)的嬗變》中作者感悟：“一葉飄落一鳥獨(dú)飛，一燈如豆都會(huì)令我情不自禁地想起某個(gè)時(shí)刻或某個(gè)人；父母鬢上的星星斑白，愛人出門前的一紙留言，遠(yuǎn)方朋友的一聲問候，都有可能使我失眠以至感慨萬千。剎那間我會(huì)感動(dòng)會(huì)淚流滿面，就為年復(fù)一年的四季景致，無論是飛花或落葉都變得博大。那一刻感動(dòng)著我的景物無論有沒有生命和思維，都變得通情達(dá)理善解人意。就為一切大家視為平常的事情，每一個(gè)感動(dòng)的時(shí)刻我都顯得渺小。好些年前有一本美國(guó)作家所作的暢銷書《常常感動(dòng)》，里面所講述的都是一些真實(shí)的人物和事件，滲透著親情和關(guān)懷。正是一些簡(jiǎn)單平凡的東西使人常常感動(dòng)。于是我就想：也許就因?yàn)樽约菏莻€(gè)普通人，所以才會(huì)為一些平凡的東西感動(dòng)。”能以獨(dú)特眼光善于從熟視無睹、司空見慣的日常生活與凡人小事中發(fā)現(xiàn)美，并同時(shí)發(fā)掘出自己與眾不同的獨(dú)特感受，這正是作者基于感悟而又升華為感動(dòng)的源泉。還有，從創(chuàng)作角度看，作者立足于創(chuàng)作感覺，善于選取獨(dú)到精準(zhǔn)的創(chuàng)作角度將生活美創(chuàng)造為藝術(shù)美，發(fā)掘生活現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的意義，以達(dá)到以小見大的創(chuàng)作效果。這充分體現(xiàn)其作品的獨(dú)創(chuàng)性，形成鮮明獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格?！堵飞系娘L(fēng)景》有感：“小巷是出入的必經(jīng)之路，這些景色一直都在，只是平日里行色匆匆，忽略了。我們?cè)谛凶叩穆飞?，是不是總?cè)菀族e(cuò)過最美的風(fēng)景？是哦！在風(fēng)景里，可以欣賞，可以聆聽，可以觸摸，還可以行走！”任何人都匆匆行走在人生路上，并非每個(gè)人都會(huì)成為作家，但都有可能成為作家，原因在于能否留意路上的風(fēng)景，關(guān)鍵在于是否具備藝術(shù)感覺。最后，從創(chuàng)作效果看，文學(xué)創(chuàng)作在一定意義上說就是將作者的獨(dú)特感覺與體驗(yàn)通過作品傳達(dá)給讀者，引發(fā)讀者的審美感受與情感體驗(yàn)。作品想要感動(dòng)讀者，先要感動(dòng)作者本身。因此，作者筆下幾乎都是這種自己身邊熟悉而又親近，既能感動(dòng)作者自身又能感動(dòng)讀者的平凡而又亮眼的人物，如“我這人只記別人的好，不辜負(fù)別人的信任”（《龍哥》）的龍哥；“能夠做到照顧一個(gè)人的自尊不著痕跡的幫助別人”（《飯館小事》）的老板娘；“幫助病人早日康復(fù)的法子是盡可能幫助病人，用樂觀的情緒感染別人”（《秋姐》）的醫(yī)院勤雜工秋姐；“在村民的心中，三媽無疑就是送子娘娘”的農(nóng)村接生婆三媽，等等。作者正是基于獨(dú)特的生活感受與情感體驗(yàn)，才能在這些再平凡普通不過的凡人小事中發(fā)掘出一個(gè)個(gè)感動(dòng)自己而又感動(dòng)讀者的閃光點(diǎn)；也正是基于作者獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)方式，才能獲得別林斯基所言“熟悉的陌生人”的典型形象效果［3］。

二、以情動(dòng)人的為文方式

文學(xué)是人學(xué)，集中表現(xiàn)為人的思想情感之學(xué)。中國(guó)古代文論無論是“詩言志”還是“詩緣情”都闡發(fā)出情味在文學(xué)中的核心位置與主導(dǎo)作用。無論是抒情散文還是敘事散文，也無論是記人記事還是寫景狀物，實(shí)際上都離不開文以言情的本質(zhì)特征，文學(xué)莫不借景抒情、托物言志、融情于景、意與境偕［4］?！肚屣L(fēng)徐來》描寫了眾多人、事、物、景、境，如同一顆顆散落在沙灘上的珍珠，以情為線索才能將散珠碎玉串聯(lián)成一條晶瑩閃亮的項(xiàng)鏈。因此，作者為文特點(diǎn)在于：一是以情為經(jīng)、以意為緯，編織情意交織之文。無論抒發(fā)鄉(xiāng)情還是親情，也無論是表現(xiàn)愛情還是友情，情之感人處文自美，情之深處意境自出。作者表現(xiàn)母愛別出心裁地聚焦在“牙”上，“那年月家里的餐桌上難得一見葷腥，少得可憐的一丁肉讓孩子果腹之后，余下的骨頭便在母親嘴里嘎蹦嘎蹦地舞著最后的節(jié)拍，她總舔著嘴笑說自己像狗，最喜歡吃骨頭。所以在我兒時(shí)記憶中，母愛最具體的表現(xiàn)不只是母親的手、母親的背，更多的是母親的牙齒”（《母親的牙齒》），既將母愛之情表現(xiàn)得淋漓盡致，又以小見大地賦予更為深刻的大愛意義；二是以心為經(jīng)、以物為緯，編織心物交感之文，既與物宛轉(zhuǎn)，又與心徘徊，神與物游，象自情生，方成情景交融、虛實(shí)相生、韻外之致的意境?！陡赣H與園子》以托物言情來表現(xiàn)父愛之情，從女兒經(jīng)常搬走父親園子中的花木的獨(dú)特視角，將父愛表現(xiàn)得更為平淡而溫馨，“父親從不停忙碌的整理園子中找到退休之后的價(jià)值，找到老年生活的樂趣。我從老父親假裝氣惱的眼神中，讀懂了被兒女需要的幸福，被大家欣賞的驕傲。我慶幸自己找對(duì)了方式延緩老人的衰老，延遲老人離我們遠(yuǎn)去的腳步”。一盆花凝聚父女深情，父親鐘愛女兒更甚于鐘愛自己園子中培育的花木，女兒珍惜父愛就是讓父親盡情享受被兒女需要的幸福。三是以情為經(jīng)、以理為緯，編織情理交融之文。文必發(fā)乎情而入乎理，入乎理必深乎情?！兑磺薪砸蛭沂抢蠋煛坊趲熒楸憩F(xiàn)的四個(gè)鏡頭議論：“這樣的鏡頭在每一位老師的教育教學(xué)生涯之中一定都儲(chǔ)存了好多好多，我很滿足于自己能浸潤(rùn)在一個(gè)個(gè)鮮活而生動(dòng)的教育故事之中，心靈詩意地棲居在這些由教育故事所建構(gòu)的絢麗天地之間。選擇了教師這一職業(yè)，注定了我們無法像常人一樣心中裝的只是自己的孩子，自己的小家；注定了我們要默默無聞，無私奉獻(xiàn)；注定我們要淡泊名利，獨(dú)守清貧；注定了我們必須要為學(xué)生的成長(zhǎng)和未來負(fù)責(zé)！個(gè)中滋味，如魚飲水。我之所以愿意這樣做，而且一輩子無怨無悔地做下去，無他，一切皆因我是老師！”理寓情中，其理何嘗不是情；情在理中，合情何嘗不是合理。作者情商如此，為文之情亦如此，以情為文更如此。

三、形散神聚的形制

散文這一文體相對(duì)于詩詞、小說、戲曲等文學(xué)樣式而論，確實(shí)沒有太多形制規(guī)范，既靈活自由、輕松隨意，又精巧構(gòu)造，匠心獨(dú)運(yùn)，頗具形散神聚特征［5］。也就是說，散文寫起來看似容易，但寫好并非易事；表面看起來平淡而不經(jīng)意，實(shí)則包含多少積累與艱辛，方有幾多意味與蘊(yùn)藉。因此，散文應(yīng)該具有散文味，誠(chéng)如劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》所示“夫情致異區(qū)，文變殊術(shù)，莫不因情立體，即體成勢(shì)”。由此可見，情之體方能決定文之勢(shì)，體之情方能決定文之味。如是，《海味》“有一種味道，叫海味，恰似深藏的美酒，日久彌香”；《海城人的眷戀》“從家鄉(xiāng)帶來的親手腌制的魚干代表了童年美好的回憶，滿足了我思鄉(xiāng)的味蕾，寄托了我對(duì)家鄉(xiāng)的夢(mèng)縈魂?duì)?，讓鄉(xiāng)情變得更加珍貴與美好”；《喜歡一個(gè)人一本書》“將平淡無味的日子，釀成蜜。炊煙裊裊，真真幻幻，一身皮囊，禁錮不了靈魂”；《編織心情》“編織，是一種心情，一針一線，密密匝匝，糾糾纏纏一生。編織，更是一種生活，有你有我有情有意的世界”。由此，小散文能夠裝下大世界，淡到極致便是雅，文歸天然自韻味。更為重要的是，散文體制開放兼容，人們往往將難以歸入詩詞、小說、戲曲文類的其他文學(xué)形式統(tǒng)統(tǒng)歸入散文，反倒成全其兼詩詞與小說表現(xiàn)手法之所長(zhǎng)，形成融抒情、描寫、敘述、議論、說明等表達(dá)手段為一體的特征。由此，抒情如《給女兒梳頭》情深意切，感人至深；記人如《三媽》形神兼?zhèn)?、惟妙惟肖；寫景狀物如《礁石與海浪》借景抒情，托物言志；敘事如《一個(gè)真實(shí)的故事》起伏跌宕，峰回路轉(zhuǎn)；敘述如《病榻手記》娓娓道來，絲絲入扣；議論如《愛，要學(xué)會(huì)放手》情理交融，語重心長(zhǎng)，等等。同時(shí)，散文更在于將各種文類特點(diǎn)、表達(dá)方式、表現(xiàn)技巧融為一爐［6］，兼容則長(zhǎng)，包容乃大，該作品特點(diǎn)亦在于此。

當(dāng)然，以上對(duì)該文集特點(diǎn)的概括只是略窺全豹于一斑，只不過是我個(gè)人的讀后感而已。但也有一些略感不足之處，如題材多樣仍略失厚重，文筆流暢仍略有拖沓，如此等等。然瑕不掩瑜，作者正處于創(chuàng)作青春期，逐步成熟進(jìn)步自然是水到渠成、蓄勢(shì)待發(fā)之勢(shì)。我們期待作者今后還有更好更多的佳作問世。

［參考文獻(xiàn)］

［1］朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：19.

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［3］胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1994：39.

［4］袁濟(jì)喜.中國(guó)古代文論精神［M］.太原：山西教育出版社，2005：360.

［5］童慶炳.文藝?yán)碚摻坛蹋跰］.北京：高等教育出版社，1998：174.

［6］魏伯·司各特.西方文藝批評(píng)的五種模式［M］.藍(lán)仁哲，譯.重慶：重慶出版社，1993：87.

（責(zé)任編輯：雷文彪）

中圖分類號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096-2126（2016）03-0006-03

［收稿日期］2016-05-12

［作者簡(jiǎn)介］張利群（1952—），男，湖北羅田人，碩士，教授，博士生導(dǎo)師，廣西儒學(xué)會(huì)、廣西先進(jìn)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，研究方向：文藝?yán)碚?、文藝評(píng)論、古代文論。

Seeking Gems of Art Will Reap the Pearl:Review Prose Qing Feng Xu Lai Written by Yuan Qing

ZHANG Liqun
（College of Arts，Guangxi Normal University，Guilin，Guangxi，541004 China）

Abstract:Prose Qing Feng Xu Lai has a unique artistic characteristics.Based on the original precision of artistic feeling of life feel?ing，the author is good at creating some common ordinary mortal things to artistic beauty，which obtains Belinsky’s comment of“familiar stranger”that has the typical image of the effect.This prose moves people by feeling and uses affection for clues，which makes such vari?ous people，things，content，landscape，environment etc，as scattered beads and broken jade into a glittering and translucent bright neck?lace；The form of shape dispersing but spirit concentrating，opening and accepting will form a variety of genre characteristics，expression and show the characteristics of skills into a furnace.

Key words:prose；artistic feeling；connected with love；shape dispersing but spirit concentrating.