趙鳳蓮

唐家灣歷史人物與中國人的現(xiàn)代性模式之塑造

趙鳳蓮

唐家灣位于珠海市北部，是一個歷史悠久的著名文化古鎮(zhèn)，在歷史上曾出現(xiàn)了眾多有影響的歷史人物。這些歷史人物推動了中國早期現(xiàn)代化的歷程，特別是用自身的行動在經(jīng)濟(jì)、政治、教育等領(lǐng)域踐行了中國人的現(xiàn)代性的發(fā)展。唐家灣人之所以能在人的現(xiàn)代性上率先邁開一步，主要是因?yàn)椋禾萍覟澄痪雍＿\(yùn)的咽喉，得航運(yùn)暢通、出洋貿(mào)易務(wù)工便利之先；唐家灣鎮(zhèn)是一個移民地區(qū)，兼容并蓄，南北文化在這里實(shí)現(xiàn)交匯；唐家灣毗鄰澳門，促使唐家灣人率先接受市場經(jīng)濟(jì)，思想開放；唐家灣人保持著良好的民風(fēng)民俗。同時，唐家灣人在踐行人的現(xiàn)代性發(fā)展中所體現(xiàn)出來的人的觀念的現(xiàn)代變遷，亦為當(dāng)今中國人的現(xiàn)代性的塑造提供了一種獨(dú)特的思考模式。

唐家灣；歷史人物；人的現(xiàn)代性；模式

人的現(xiàn)代性研究既是一個重大的理論課題，又是一個重要的現(xiàn)實(shí)問題。關(guān)于人的現(xiàn)代性研究可以追溯到20世紀(jì)五六十年代在美國興起的經(jīng)典現(xiàn)代化理論。

其中，以英克爾斯為代表的社會心理學(xué)派從微觀層面對人的現(xiàn)代性的研究進(jìn)行得最為直接、充分。對當(dāng)今中國來說，亦進(jìn)入到一個現(xiàn)代性的研究階段，中國需要探索出一條不同于西方建構(gòu)的現(xiàn)代性模式，亦即呈現(xiàn)出多元趨勢的現(xiàn)代性模式。唐家灣鎮(zhèn)獨(dú)特的地理位置與人文風(fēng)俗亦是其中的一種模式。唐家灣乃一方鐘靈毓秀之沃土，人杰地靈，在近代史上涌現(xiàn)了一大批如唐廷樞、唐紹儀、唐國安等風(fēng)云人物，縱觀他們的人生經(jīng)歷，他們身上已經(jīng)率先體現(xiàn)了人的現(xiàn)代性的元素，這些元素塑造了唐家灣獨(dú)特的現(xiàn)代性模式。

一、人的現(xiàn)代性理論與模式闡釋

說到人的現(xiàn)代性，不得不先提“現(xiàn)代化”與“現(xiàn)代性”兩個概念。從語義學(xué)上來看，現(xiàn)代化著重歷史的過程，現(xiàn)代性更注重規(guī)范的理解。在內(nèi)涵上，雖然對現(xiàn)代化的具體解釋各有側(cè)重，但在對其核心問題的理解上卻是一致的，即如何從傳統(tǒng)到現(xiàn)代。什么是現(xiàn)代性？馬克斯·韋伯將之解釋為是一個理性化的過程，是從中世紀(jì)的神魅世界中擺脫出來，由人自己主宰自我的命運(yùn)、人的理性代替超越性的意志，成為最終的行動合理性的過程。

對中國來說，亦經(jīng)歷了一個從現(xiàn)代化到現(xiàn)代性的研究轉(zhuǎn)型。在20世紀(jì)80年代的研究中，主要側(cè)重中國如何從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，如何融入到歐美現(xiàn)代文明的浪潮中。到了90年代，現(xiàn)代性問題的研究得到凸顯，大家不再將現(xiàn)代化看作是單線的歷史發(fā)展，而是將其放在多元的空間關(guān)系里加以理解。多元現(xiàn)代性的出現(xiàn)，為中國的現(xiàn)代性思想提供了另外一種想象的空間，即中國的現(xiàn)代性，無論從哪個層面，都有可能和必要探索一條不同于西方的新的建構(gòu)，可以呈現(xiàn)出多元的趨勢，沿海與內(nèi)地、都市與鄉(xiāng)村，都可以有著不同的現(xiàn)代性模式。

而對于什么是人的現(xiàn)代性，英克爾斯則從現(xiàn)代性的內(nèi)涵和外延上進(jìn)行了闡釋。從內(nèi)涵上看，他認(rèn)為人的現(xiàn)代性是“精神的”現(xiàn)代化，是“一種精神現(xiàn)象或一種心理態(tài)度”。①從外延來看，英克爾斯則通過“測驗(yàn)的方式”將其具體分為十二個方面：樂于接受新事物；接受社會的改革和變化；尊重不同意見并有自己主張；個人效能感；時間觀念；計劃；知識；可依賴性和信任感；專門技術(shù)；挑戰(zhàn)傳統(tǒng)；了解、尊重和自尊；了解生產(chǎn)和過程。②英克爾斯的這種跨文化的研究視角，構(gòu)成了我們研究現(xiàn)代人的一種分析模型。

以英克爾斯為代表對人的現(xiàn)代性理論的闡釋，特別是他們對人的現(xiàn)代性的定量研究具有一定的參考價值，對發(fā)展中國家人的現(xiàn)代性問題具有積極的借鑒意義。但是，由于他們過于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人格中工具理性的因素，而忽略了價值理性的成分，可能導(dǎo)致現(xiàn)代人格的失衡；同時，由于缺乏客觀、全面的歷史研究，其結(jié)論對于發(fā)展中國家人的現(xiàn)代性問題有所局限，需要我們批判地、有選擇地加以吸收和借鑒。

同時，英克爾斯也指出：“個人現(xiàn)代性也許會作為先前資本主義殖民行為的反應(yīng)面發(fā)展。但要根植于人們的精神之中，不管個人現(xiàn)代性的種子是否來自國外，它必須是本國的產(chǎn)物，生長在自己的國土上?！雹塾⒖藸査沟倪@段話亦提示我們：中國作為一個后發(fā)展國家，在人的現(xiàn)代性問題上也應(yīng)當(dāng)具有自己的特色，選擇符合自己國情的現(xiàn)代化路徑。而這也恰與中國90年代對現(xiàn)代性的研究不謀而合，中國在人的現(xiàn)代性問題上也應(yīng)探索在多元空間中的獨(dú)特模式。以下將以珠海唐家灣這個沿海地區(qū)為例，探討其獨(dú)特的現(xiàn)代性模式。

二、唐家灣歷史人物身上所體現(xiàn)的人的現(xiàn)代性元素

唐家灣因其獨(dú)特的地理位置，在近代史上率先經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨的洗禮，也率先感受并見證了中國早期現(xiàn)代化的歷程。唐家灣人對中國早期現(xiàn)代化的闡釋主要體現(xiàn)在人的現(xiàn)代性上，尤其表現(xiàn)在唐家灣出現(xiàn)的眾多歷史名人身上，他們用自身的行動在各個領(lǐng)域?qū)嵺`并影響了中國早期人的現(xiàn)代性發(fā)展。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，唐家灣人的現(xiàn)代性元素主要體現(xiàn)在積極吸收西方先進(jìn)的生產(chǎn)管理方式，創(chuàng)辦經(jīng)營現(xiàn)代企業(yè)。唐家村人唐廷樞④入主輪船招商局⑤之后，辦了幾件大事：第一件事是選人。他選的人都是從事過近代企業(yè)經(jīng)營和熟悉進(jìn)出口貿(mào)易的洋行買辦或新式商人。他到任1個月就稟請李鴻章任命長期在寶順洋行任買辦的徐潤為會辦，協(xié)助經(jīng)理局務(wù)，并兼任上海分局商董。唐廷樞倚重這些廣東籍出身的買辦和商人，駕輕就熟地管理著招商局。這些人非常熟悉西方經(jīng)營管理，把輪船招商局的管理水平提高到當(dāng)時非常先進(jìn)的水平。第二件事是籌集資金。他到任前，其前任在籌集資金方面一籌莫展。他到任后與徐潤一起推出合股投資體制，向社會公開發(fā)行股票，加上唐、徐二人的威望，立刻把資本擴(kuò)大為100萬兩。招商局的股值在1年之內(nèi)翻了1.5倍，開中國國內(nèi)股本績優(yōu)之先河。唐廷樞在有了人才、有了資金以后做的第三件事是拓展市場。招商局成立后就開辟了長江航線。西方各航運(yùn)公司之間盡管也有激烈競爭，但是當(dāng)中國輪船行駛在長江的時候他們就合力抵制，壓低運(yùn)價意圖壓垮招商局。但是招商局的輪船有清政府的優(yōu)惠政策，即運(yùn)輸漕糧優(yōu)先，以及回空免稅等特權(quán)，加上唐廷樞、徐潤善于同洋行周旋，使旗昌、太古的壓價伎倆未能得逞。旗昌在長江航運(yùn)的壟斷地位越來越動搖。于是輪船招商局買下雄極一時的旗昌輪船公司，從1877年3月1日起旗昌的船產(chǎn)正式歸招商局所有。招商局從旗昌手中奪回長江航運(yùn)壟斷權(quán)是中國民族資本對西方帝國主義資本的勝利。它有利中國民族資本主義發(fā)展。無論是從選人，還是從籌集資金，再到開拓市場，無不體現(xiàn)著西方現(xiàn)代企業(yè)管理理念，可以說，輪船招商局的經(jīng)營與管理是現(xiàn)代企業(yè)的典范。

在政治領(lǐng)域，唐家灣人的現(xiàn)代性元素主要體現(xiàn)在積極學(xué)習(xí)西方的民主思想，推進(jìn)中國的民主制度發(fā)展進(jìn)程，特別是在推進(jìn)中國政治走向民主共和方面作出了巨大貢獻(xiàn)。唐家村人唐紹儀⑥歸國后，用自己的一生追求民主共和思想，最突出的貢獻(xiàn)就是民國初年與袁世凱的斗爭。武昌起義勝利后，清政府任命袁世凱為內(nèi)閣總理大臣，袁世凱又委任唐紹儀為全權(quán)代表與革命黨人談判，唐紹儀衷心擁護(hù)共和與南方達(dá)成協(xié)議。袁世凱非常惱火，撤去唐紹儀代表資格。后袁世凱就任臨時大總統(tǒng)，遵照《中華民國臨時約法》，政府采用責(zé)任內(nèi)閣制。經(jīng)南北協(xié)商，最終任命唐紹儀為國務(wù)總理。由于唐紹儀留學(xué)國外，深受西方民主思想熏陶，不滿袁世凱追求專制獨(dú)裁，最終辭職，并與袁世凱進(jìn)行公開斗爭，這是非常難能可貴的。作為民國初年的第一屆內(nèi)閣，盡管從產(chǎn)生到瓦解僅有3個月時間，但其歷史作用是不可忽略的。它的產(chǎn)生是中國近代政治制度上的一件大事，有力地推動了中國早期民主化的進(jìn)程。

在文化教育領(lǐng)域，唐家灣人的現(xiàn)代性元素主要體現(xiàn)在首先積極走出去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識，歸國后積極投身中國的教育事業(yè)，推進(jìn)中國教育的現(xiàn)代化發(fā)展。最早出國留學(xué)者為東岸村人黃寬；后來在容閎的積極倡導(dǎo)下，唐家灣地區(qū)又有唐紹儀、唐國安、蔡廷干等14幼童赴美留學(xué)；繼而又有唐寶鍔、唐有恒、鄧聰保等官費(fèi)和自費(fèi)留學(xué)英法日美等國。他們先是自己走出去學(xué)習(xí)，然后借西方的文明學(xué)術(shù)來改良傳統(tǒng)文化。唐國安回國后，參與“庚款辦學(xué)”問題談判，任“游美學(xué)務(wù)處”會辦，主要負(fù)責(zé)留美學(xué)生的考察和培養(yǎng)。唐國安分兩次共率領(lǐng)金邦正、梅貽琦、胡適、竺可楨、趙元任等118人赴美留學(xué)。后清華學(xué)校成立，唐國安任第一任校長。還有唐家灣人梁如浩在上海創(chuàng)辦交通大學(xué)；唐紹儀等人在上海創(chuàng)辦復(fù)旦大學(xué)，他兼任山東大學(xué)校長，并與梁如浩先后兼任北洋大學(xué)（今天津大學(xué)）校長；蔡廷干任全國稅務(wù)學(xué)校校長等等。唐家灣人以自身的行動在推進(jìn)中國近代教育事業(yè)的發(fā)展。

唐家灣人以一種積極的心態(tài)對待來自西方文明的巨大沖擊，不是選擇逃避，而是積極主動接受，取其所長融入到當(dāng)時中國社會巨大變遷的滾滾洪流中，在中國早期現(xiàn)代化的歷程中發(fā)揮了重要作用。

三、唐家灣歷史人物率先體現(xiàn)人的現(xiàn)代性的歷史歸因

“人事有代謝，往來成古今”，在唐家灣這塊鐘靈毓秀的土地上，產(chǎn)生過眾多杰出的歷史人物。即使是在率先遭遇外族文明沖擊的時候，他們也能淡定自若，一方面不懼怕、不抵制異邦文明；另一方面又不失中華民族的傳統(tǒng)美德，特別是能將異族文明融入到中國的傳統(tǒng)文化中，實(shí)現(xiàn)中西文化價值的整合。這與唐家灣獨(dú)特的地理位置、人口構(gòu)成、民風(fēng)民俗等因素有著密切的聯(lián)系。

第一，唐家灣位居海運(yùn)的咽喉，得航運(yùn)暢通、出洋貿(mào)易務(wù)工便利之先。唐家灣位于珠江下游，是珠江三角洲近海地帶的要隘，為廣東的重要門戶。唐家灣面臨大海，經(jīng)南?？赏鶘|南亞各國，乃至世界各大商埠。南宋年間，當(dāng)時海運(yùn)初開，從閩、粵出發(fā)經(jīng)東南亞、印度到達(dá)非洲、歐洲的“海上絲綢之路”逐漸形成，歐洲商人絡(luò)繹不絕地沿此路販來歐洲、非洲的洋貨，同時運(yùn)走中國的絲綢和瓷器。當(dāng)時，廣州、福州是他們的落腳點(diǎn)，而唐家灣位居海運(yùn)的咽喉，便得航運(yùn)暢通的便利。由于不時地有洋船過境、停泊，免不了就有唐家灣人伙同一起販賣并和洋人進(jìn)行貿(mào)易，甚至有出洋僑居的。鴉片戰(zhàn)爭之前，外國鴉片商船停泊在唐家灣金星門，最多可達(dá)五十余條。金星門成為鴉片走私、販賣勞工的集散地。故在19世紀(jì)30年代美國繪制的世界地圖中，就曾注有唐家灣的地名。

鴉片戰(zhàn)爭之前，唐家灣地區(qū)一些村民隨著商業(yè)活動的頻繁自愿移往南洋各地謀生。他們都是貧民，有的自發(fā)訂立公憑，規(guī)定在一定時期內(nèi)，以部分勞動所得扣還“客頭”墊付的船費(fèi)。但在契約期內(nèi)，買主可以視之為債隸而任意使喚。鴉片戰(zhàn)爭之后，清朝的大門被打開，一方面自給自足的經(jīng)濟(jì)被打破，大批破產(chǎn)的農(nóng)民迫切需要另謀出路；另一方面，清政府接受《南京條約》《北京條約》的規(guī)定：準(zhǔn)許華工出國到英、法屬地或其他外洋地方做工。在這種情況下，西方列強(qiáng)就把破產(chǎn)待業(yè)的中國農(nóng)民視為他們獵尋的對象。當(dāng)時唐家灣金星門處就設(shè)立招工機(jī)構(gòu)，就近招工。由于出洋人數(shù)陡增，引發(fā)了“第一次出洋潮”。以后，19世紀(jì)50年代，澳大利亞的維多利亞、新南威爾士諸省又先后發(fā)現(xiàn)金礦，吸引眾多農(nóng)民前往；鴉片戰(zhàn)爭后半個世紀(jì)，位于北太平洋的夏威夷王國的蔗糖業(yè)和畜牧業(yè)興旺發(fā)達(dá)，吸引不少香山華工前往；19世紀(jì)末，南美洲巴拿馬開鑿運(yùn)河，唐家灣的那洲等村有不少人前往謀生；從民國成立至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，唐家灣的居民出洋情況比較正常。

唐家灣人得交通便利之先，雖然出洋務(wù)工、參與走私販賣，實(shí)屬情非得已，但在這個過程中，唐家灣人率先自覺不自覺地與西方新事物打交道，開闊眼界，為思想上接受新觀點(diǎn)打下基礎(chǔ)。同時，這些出洋務(wù)工僑居的鄉(xiāng)人，有的攢足積蓄回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。比如，外沙村人蔡興于19世紀(jì)80年代隨鄉(xiāng)親遠(yuǎn)赴澳洲淘金，攢積積蓄回國，與12位華僑合伙，在香港開設(shè)先施百貨公司，這是中國近代最早創(chuàng)設(shè)的民營百貨公司；還有的出洋鄉(xiāng)人，在他們的吸引與提攜之下，帶動更多唐家灣人走出去，這就有如滾雪球一樣，越滾越大，去的人多了，成功的機(jī)會就會多些。當(dāng)年，蔡興回鄉(xiāng)探親時，就將14歲的弟弟蔡昌帶往澳洲悉尼。后來，蔡昌亦回國，投資成立香港大新百貨公司，在廣州和上海都設(shè)有分公司，規(guī)模頗為壯觀。蔡氏兄弟在中國的實(shí)業(yè)界可謂影響之大。得有利的地理位置出洋謀出路是成就唐家灣輝煌的原因之一。

第二，唐家灣鎮(zhèn)是一個移民地區(qū)，兼容并蓄，南北文化在這里交匯。古代的唐家灣地區(qū)，是孤懸于珠江口外伶仃洋上的島嶼。20世紀(jì)70年代末80年代初，考古學(xué)家在唐家、淇澳、雞山等村發(fā)掘出大量的石器、彩陶等文物，說明在新石器時代唐家灣便有土著古越族人在這里繁衍生活。

唐朝末年，開始有少量中原人遷入本地，從事半農(nóng)半漁的生活。至北宋朝開始有大量中原人士南遷這里。南宋咸淳二年（1266），唐居俊從南雄珠璣巷遷到唐家村定居。那時稱“釜涌境”，因其村莊所在地形似塘而改稱“塘家”，以后又因村中唐姓居多，且靠近海灣，故稱“唐家灣”，沿用至今。南宋期間，鐘姓村民先后從臺灣和南雄珠璣巷到淇澳定居等等。

隨著大量中土人士南遷至唐家灣，各村姓氏繁多，以大的族姓統(tǒng)計，唐家灣主要有唐、梁、盧、黃、蔡、譚、莫、古、蘇、陳等，均為漢族。由于人口來源眾多，語言上唐家灣是多種方言并存，以中山方言、廣州方言和客家方言為主，兼有閩南話、水上話等。南北人口在唐家灣匯合，各自身上所具有的文化特征也在唐家網(wǎng)交融，形成了獨(dú)具特色的文化氛圍。唐家灣人融合了嶺南文化與中原文化，他們身上既有嶺南人的氣質(zhì)，比如，“敢為天下先”的精神氣質(zhì)、易于接受和傳播新思想的特質(zhì)、重視商業(yè)具有實(shí)用主義的特征等等；同時又具有中原人艱苦奮斗吃苦耐勞、重視教育勤儉愛國、團(tuán)結(jié)凝聚力強(qiáng)等特征?？傊诙喾N文化交融的唐家灣更容易產(chǎn)生和造就一批商業(yè)巨子、政壇政要、愛國主義者等優(yōu)秀歷史人物。

第三，毗鄰澳門，促使唐家灣人率先接受市場經(jīng)濟(jì)，思想開放。自明嘉靖三十二年（1553）澳門被葡萄牙殖民者竊據(jù)后，其與西方各國的貿(mào)易不斷興旺起來，終于發(fā)展成為西方國家在東方的國際貿(mào)易中心。明朝中期，澳門居民多為香山人，其中有不少唐家灣人，他們通過近在咫尺的澳門可以得到西方各國的信息，從而可以率先感受并接受市場經(jīng)濟(jì)，思想比較開闊，敢于向外開拓。澳門作為中西文化的交匯點(diǎn)，其承擔(dān)的歷史作用主要體現(xiàn)在：

唐家灣人以澳門為中轉(zhuǎn)站，出洋謀生。鴉片戰(zhàn)爭之前，清政府封閉沿海各處港口和口岸，指定廣州為唯一的通商口岸，而澳門則成為唯一的夷商“住冬”港口。唐家灣居民在與夷商的交往中，接觸了許多新鮮事物，憧憬著去海外謀生。于是，他們就往澳門赴南洋經(jīng)商，俗稱下南洋。鴉片戰(zhàn)爭之后，清政府接受西方列強(qiáng)的侵略要求，準(zhǔn)許華工出國到英、法屬地或其他外洋地方做工。在這種情況下，西方列強(qiáng)就在澳門、汕頭等口岸設(shè)立招工機(jī)構(gòu)，簽訂約據(jù)的華工就經(jīng)澳門乘駁船至金星門，然后乘遠(yuǎn)洋大船漂洋過海出國謀生。唐家灣人同時也將澳門作為謀生之處。澳門是珠海窮人討生活的一個重要出路，窮人實(shí)在生活無著時就去澳門給洋人做工和做小生意，以貼補(bǔ)家用，維持生活。

唐家灣人去澳門學(xué)習(xí)外語。澳門作為中西文化交匯的地方，帶有西方特色的宗教學(xué)校在澳門辦學(xué)，將澳門作為一個傳播西方文化的重要據(jù)點(diǎn)。當(dāng)時的珠海人最懂得學(xué)習(xí)外語的必要，父母希望他們的子女懂外文，將來如果能當(dāng)翻譯，家里生活就有保障了。唐家灣東岸村人黃寬當(dāng)年就入讀由美國傳教士布朗夫婦在澳門創(chuàng)辦的瑪禮遜學(xué)校，后隨同布朗校長赴美國學(xué)習(xí)，成為中國畢業(yè)于英國大學(xué)并獲得醫(yī)學(xué)博士的首名留學(xué)生。唐家灣唐家村人唐廷植、唐廷樞兄弟也入讀瑪禮遜學(xué)校，后來兄弟二人意識到外語對國人的重要性，合著《英語集全》，成為中國人學(xué)習(xí)英語的第一部詞典和教科書。

澳門作為中外商品貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，其文化氛圍具有濃郁的商品性，講求市場效益，注重實(shí)際利益，這些思想對唐家灣人影響很大。唐家灣人也在從與澳門的交往中實(shí)現(xiàn)了中西文化交流交融，開闊了眼界，寬闊了胸懷，這是唐家灣出現(xiàn)眾多歷史人物的思想基礎(chǔ)。

第四，唐家灣人保持著良好的民風(fēng)民俗。唐家灣地區(qū)因?yàn)榇蟛糠侄际且泼?，在嶺南世代過著貧苦生活。他們的孩子一般只念幾年私塾就務(wù)農(nóng)或出海甚至是出洋，沒有接受正規(guī)的封建文化教育的機(jī)會。唐家灣人所接受的傳統(tǒng)文化在很大程度上都是從中原漢族的生活習(xí)俗和禮俗中繼承的，比如，濃郁的鄉(xiāng)情觀念。唐家灣人的鄉(xiāng)土情懷不僅表現(xiàn)在僑居地堅持故鄉(xiāng)的倫理道德和民風(fēng)民俗，尤其表現(xiàn)為不忘其“根”——家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的親人。隨著唐家灣人不斷地出洋謀生，有的回到家鄉(xiāng)還會援引同鄉(xiāng)一起出去謀生。移居國外的唐家灣人除經(jīng)商外，稍有積蓄，便思鄉(xiāng)故里，回鄉(xiāng)省親，一敘天倫之樂。如古元之父古萬建，早年到巴拿馬經(jīng)商，獲微利之后，便攜妻回家鄉(xiāng)那洲建舍安家。華僑還經(jīng)常寄錢回家和回鄉(xiāng)省親，他們視之為理所當(dāng)然。由于故鄉(xiāng)是華僑的“根”，他們死后也要把自己的骨灰從國外運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，唐家灣人希望落葉歸根。

團(tuán)結(jié)和睦的情懷。唐家灣地區(qū)有不少人經(jīng)歷過中原戰(zhàn)亂，歷盡艱辛，南遷至此，倍感團(tuán)結(jié)和睦相處的珍貴。同樣，在海外的艱難謀生過程中，他們團(tuán)結(jié)互助，互相提攜。那時出洋的唐家灣人，經(jīng)歷著離鄉(xiāng)背井、人地生疏和種族排斥的多重苦楚，深感只有同胞同鄉(xiāng)能推誠相見。于是，他們按地域或血緣成立各種聯(lián)誼組織，以對抗異邦的種族歧視。從19世紀(jì)20年代，個別唐家灣華僑聚居的城市已出現(xiàn)類似會館性質(zhì)的組織。比較有名的有僑居新加坡的唐家人梁壽創(chuàng)立的香山公司，后來發(fā)展成為“香山會館”；還有僑居美國三藩市的香山籍人唐廷植、劉祖滿等人籌建的陽和會館等。香山人用會館組織相互保護(hù)，增進(jìn)感情。

樂善好施的胸懷。唐家灣華僑素來非常關(guān)心家鄉(xiāng)的公益事業(yè)。不少唐家灣人捐資辦學(xué)，大力發(fā)展教育事業(yè)。1929年，旅夏威夷華僑黃綿始（東岸村人）捐資在家鄉(xiāng)辦“東岸小學(xué)”；1930年，澳大利亞華僑蔡昌（外沙村人）捐資在家鄉(xiāng)辦“禮和小學(xué)”；同年，港商莫詠虞（會同村人）捐資辦“會同小學(xué)”等等。同時，唐家灣華僑亦很熱心家鄉(xiāng)的醫(yī)療、社會救濟(jì)等公益福利事業(yè)。據(jù)1949年4月《中山華僑報》載，旅檀香山的那洲籍人匯款1000美元，救濟(jì)在淪陷時遭受日軍殘害的鄉(xiāng)民。

愛國為群的胸襟。唐家灣人雖然接受正規(guī)封建教育的機(jī)會少，但他們從中原傳統(tǒng)的習(xí)俗禮俗中接受了樸素的愛國為群思想。當(dāng)祖國面臨危難、遭人欺負(fù)的時候，他們挺身而出奮斗在維護(hù)國家主權(quán)的前線。清光緒二十九年（1903），英國殖民主義出兵西藏，私自簽訂《拉薩條約》。唐家村人唐紹儀領(lǐng)議約全權(quán)大臣，據(jù)理力爭，迫使英方在條款中承認(rèn)中國對西藏的主權(quán)地位?？谷諔?zhàn)爭期間，會同村人莫應(yīng)溎東奔西走，出錢出力。親自組織“香港華人救援隊(duì)”，并捐獻(xiàn)一輛紅十字救護(hù)車給中國紅十字會，另籌捐了幾萬港元給十九路軍，直接交給蔡廷鍇軍長，積極支持抗戰(zhàn)事業(yè)。

唐家灣人身上所體現(xiàn)的淳樸的民風(fēng)民俗，一旦形成，便持續(xù)穩(wěn)固，支撐著唐家灣人的人生坐標(biāo)，他們?nèi)蘸蟮男袨橐彩枪亲永镄纬傻拿耧L(fēng)民俗的體現(xiàn)，這是唐家灣地區(qū)能出眾多歷史人物的深層次根源。

四、唐家灣歷史人物對中國人的現(xiàn)代性模式之塑造

通過以上對唐家灣歷史人物身上體現(xiàn)的人的現(xiàn)代性元素及其成因分析，我們可以看出唐家灣地區(qū)所代表的獨(dú)特的現(xiàn)代性發(fā)展模式，即依賴其獨(dú)特的地理環(huán)境及人口構(gòu)成，積極接受新事物，并有效融入到傳統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合。具體體現(xiàn)在：

一方面，中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)世思想和變易思想在唐家灣人身上得到了現(xiàn)代運(yùn)用。經(jīng)世思想是儒家文化的基本精神之一，強(qiáng)調(diào)的是一種積極用世的觀點(diǎn)。唐家灣人雖然不像中原人士那樣對儒家文化耳濡目染，但畢竟大部分是由中原南遷至此，他們或多或少受到中原文化的熏陶。慶幸的是，他們身上的中原文化并不是根深蒂固，歷史包袱比較輕，運(yùn)用起來顯得靈活自如。經(jīng)世思想在唐家灣人身上最大的體現(xiàn)就是能積極適應(yīng)時代的需求。他們有的經(jīng)歷過中原的戰(zhàn)亂，在戰(zhàn)亂中逆境求生存，南遷至此，開始新生活，并融入嶺南。唐家灣地處海運(yùn)咽喉，海運(yùn)初開時，他們又適時把眼光投向海外，雖然他們對海外一無所知，至少這是他們謀生的一條出路，于是他們又選擇了出洋。當(dāng)西方堅船利炮率先打開唐家灣的大門時，唐家灣人又適時與洋人交往貿(mào)易，適時地舉起挽救民族危亡的大旗，總是積極融入到時代發(fā)展潮流中。同時，在中國傳統(tǒng)文化中亦存在著豐富的變易思想，反映在唐家灣人身上就是富于靈活變通的心態(tài)。唐家灣是一個移民地區(qū)，包容性強(qiáng)。當(dāng)西方文明卷土進(jìn)入中國的時候，唐家灣人不是一味地排斥，而是采取一種靈活變通的心態(tài)。為了求生存，他們出洋謀生，主動融入到異邦的文明之中；為了討生活，他們可以去澳門，為西方人送水、送鮮花，給西方人當(dāng)翻譯，與西方人經(jīng)商貿(mào)易，甚至學(xué)習(xí)他們的文化；同時，當(dāng)民族危難首要地擺在他們面前的時候，他們亦可以用向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)文明對抗西方的入侵。

另一方面，在積極融入時代發(fā)展大潮中，特別是積極吸收西方先進(jìn)文明的時候，依然不忘自己安身立命之本，即中華民族五千年文明形成的家國觀念。中華民族之所以成為偉大的民族，就是因?yàn)槊褡寮沽壕裰?。唐家灣人雖然率先感受西方文明來襲，也積極融入到異族文明中去。從他們身上我們更能感受到一股骨子里透著的安身立命的東西，那就是不管身在何處，念念不忘的“根”——家鄉(xiāng)和祖國。唐家灣人出洋謀生，不忘家鄉(xiāng)的親人，經(jīng)常寄錢回家并回鄉(xiāng)省親，即使在異國他鄉(xiāng)去世，骨灰也得回到祖國；唐家灣人出去留學(xué)，學(xué)有所成，依然回國，用自己所學(xué)，報效祖國。雖然與洋人做貿(mào)易，那是為了生存，在民族大義面前，唐家灣人亦用從洋人里所那獲抗擊外族侵略，維護(hù)國家主權(quán)。

總之，唐家灣人對現(xiàn)代性的闡釋是在面臨中西文化巨大沖擊的時候，選擇的不是一味拒之門外，也不是全盤吸收，而是在更大程度上，將中國傳統(tǒng)文化不斷轉(zhuǎn)化，注入新鮮的活力，實(shí)現(xiàn)中西文化價值觀念的整合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)在現(xiàn)代的重生。

引文注釋

①英克爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸軍，譯.成都：四川人民出版社，1985：20.

②同①22-33.

③同①244.

④唐廷樞，號景星，唐家灣鎮(zhèn)唐家村人，曾任英資怡和洋行總買辦。1873年李鴻章創(chuàng)立輪船招商局，在李鴻章的邀請之下，唐廷樞毫不猶豫地辭去總買辦之職，接任輪船招商局總辦，經(jīng)歷了人生的重大轉(zhuǎn)折，從買辦轉(zhuǎn)向民族商人。

⑤鴉片戰(zhàn)爭之后，長江航運(yùn)被西方勢力把持，李鴻章為了與洋人爭利于1873年創(chuàng)立輪船招商局。曾邀請?zhí)萍覟橙颂仆腥屋喆猩叹值目傓k。

⑥唐紹儀（1862-1938），字少川，香山唐家灣鎮(zhèn)唐家村人。1874年，唐紹儀隨清廷所派第三批留學(xué)生赴美留學(xué)，當(dāng)時他年僅14歲。他在美國度過的7年學(xué)習(xí)時光，對他思想的形成及他的政治生涯的影響都相當(dāng)大。

［1］英克爾斯.人的現(xiàn)代化［M］.殷陸軍，譯.成都：四川人民出版社，1985.

［2］廣東省珠海市地方志編纂委員會編.珠海市志［M］.珠海：珠海出版社，2001.

［3］珠海市唐家灣鎮(zhèn)政府編.唐家灣鎮(zhèn)志［M］.廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006.

［4］劉志強(qiáng)，李向勇，等，著.珠海歷史文化行述［M］.珠海：珠海出版社，2010.

［5］邵全慧.中國早期政治現(xiàn)代化述論［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報，2005（2）.

［6］王列盈.論“中體西用”觀對中國早期教育現(xiàn)代化的影響——對洋務(wù)學(xué)堂的歷史考察［D］.武漢：華中科技大學(xué)，2004.

（作者單位：中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京師范大學(xué)珠海分校政治與公民教育學(xué)院）

10.16653/j.cnki.32-1034/f.2016.15.038

本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度資助項(xiàng)目“珠海歷史文化與珠海人現(xiàn)代化研究”階段性成果之一（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：GD14DL10）］