楊玉菡

(安徽大學　文學院，安徽　合肥　230039)

原型解讀：《詩經(jīng)》中的葛意象

楊玉菡*

(安徽大學文學院，安徽合肥230039)

摘要葛是《詩經(jīng)》中一個重要的意象，文學內(nèi)蘊豐富，但現(xiàn)代詩經(jīng)學對葛意象的解讀并未給予充分重視。論文運用原型批評理論對《詩經(jīng)》中的葛意象進行解讀，致力于原型分析，旨在探討葛作為意象由葛崇拜(勞動對象)-葛女形象-愛情家庭-社會意義-宗教色彩演變的動態(tài)過程和規(guī)律，最終研究其對后世文學的深遠影響。

關鍵詞葛；意象；詩經(jīng)；原型；影響

“原型”概念起源于榮格，真正應用于文學批評當推鮑特金、弗萊等人。原型批評，是指“在文學批評中，術語‘原型’指反復出現(xiàn)的敘述程式、行動方式、性格類型、主題和形象，這些成分在諸多作品中都是同一的，就像在神話、夢、甚至社會儀式中所表現(xiàn)出的同一性一樣。這些反復出現(xiàn)的事項被認為是人類心理中的基本和普遍的形式或模式的結果。它們在文學作品中的有效呈現(xiàn)激起注意到它們的讀者的深刻反應，因為他或她分享了作者所表達的原型”[1]。

原型類型繁多，文學作品的意象類原型尤為突出，弗萊說：“我用原型來表示那種把一首詩同其他詩聯(lián)系起來并因此而有助于整合統(tǒng)一我們的文學經(jīng)驗的象征。”[2]中國古典文學中有許多代表性意象，如屈原之“香草美人”、莊生之“蝴蝶鯤鵬”、陶淵明之“菊”、李白之“月”等形象飽滿，即“把我們所遇到的意象擴展延伸到文學的傳統(tǒng)原型中去，這乃是我們所有閱讀活動中無意識地發(fā)生的心理過程”[2]。

《詩經(jīng)》是中國最古老的詩歌總集，傅斯年贊曰：“是古代流傳下來的一個絕好寶貝，他的文學的價值有些頂超越的質(zhì)素?！盵3]《詩經(jīng)》中的原型意象乃個中妙趣之一，葛意象就是極具代表性的一種?！对娙佟分?，葛意象的出現(xiàn)共11篇，直接提到“葛”意象的有10篇，間接的有1篇，有5篇直接以“葛”來命名，這些作品中“葛”字出現(xiàn)多達16次。其中《國風》9篇，《小雅》、《大雅》各1篇。

本文試以葛意象為例，從原型批評的角度闡釋葛崇拜(勞動對象)—葛女形象—愛情家庭—社會意義—宗教色彩的演變過程，分析其對后世文學的影響。

1《詩經(jīng)》中葛意象原型分析

1.1葛——勞動對象

原始社會重物質(zhì)生產(chǎn)，葛作為勞動人民從事生產(chǎn)的重要對象，人們自然對它心生敬畏和依賴。《毛詩正義》卷一首次提及葛：“治葛以為絺绤是也”[4]。《古義》云：“葛，草名，羅愿云：‘生山澤間，其蔓延盛者，牽其首以至根可二十步?！盵5]葛是一種藤本蔓生植物，可供食用，也可制衣，看似普通柔弱，卻承載勞動人民的希冀。

《周南·葛覃》提到葛：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋……葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫?！盵4]《毛詩正義》云：“《葛覃》，后妃之本也?！盵4]直至近現(xiàn)代研究才刪除了道德教化的政治附會。高亨以為：“這首詩反映了貴族家中女奴們給貴族割葛、煮葛、織布及告假洗衣回家等一段生活情況?！盵6]余冠英則說這是抒寫一貴族女子準備歸寧(回娘家)之情的詩[7]。程俊英深表同感：“這是一首描寫女子準備回家探望爹娘的詩?！盵8]

詩中的女主此刻正在準備歸寧，她內(nèi)心充滿了興奮和期盼。詩中詳實地再現(xiàn)了勞動女子耕葛織葛的全過程：首章以葛覃起興，描繪葛的生長環(huán)境與勢頭，“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”。次章女郎割葛、蒸葛、織葛，最后裁剪制衣，“是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”。末章主旨浮現(xiàn)，道出歸寧女郎內(nèi)心的愉悅。

《魏風·葛屨》描繪葛的語句是“糾糾葛屨，可以履霜”[4]?！陡饘铡奉}目中亦直接點明“葛”意象，細析可知此詩含怨刺之情。

舊說此詩主角是媵妾，“《葛屨》，刺褊也?！盵4]方玉潤《詩經(jīng)原始》云：“儉，美德也，何可刺？然儉之過則必至于嗇，嗇之過則必至于褊，今不惟嗇而又褊矣，故可刺?！盵9]地主階級認為婢妾縫裳乃分內(nèi)之事，“夫履霜以葛屨，縫裳以女手，若在士庶之家，亦何足異？”[9]《紅樓夢》中第五十二回“勇晴雯病補雀金裘”即可見一斑：病重的丫鬟晴雯為主子寶玉補老祖宗所賜之衣，強撐一夜補完后，“嗽了幾陣……便不由自主的倒下了”[10]。這便是終局。“勇”字雖力穿七札，令人動容，但也足見封建社會奴婢之地位。

現(xiàn)代以其為女奴。高亨認為：“這是女奴不甘主人的虐待，唱出這首歌予以諷刺?！盵6]程俊英評：“這是一位縫衣女奴諷刺所謂‘好人’的詩……塑造了兩個階級對立的形象，一個是受凍挨餓，瘦弱的縫衣女形象；一個是衣飾華貴、態(tài)度傲慢、心胸狹窄的貴族婦女形象，反映了當時兩個階級地位與生活的懸殊?！盵8]的確，全詩像一個鏡頭，雖是白描，但功力甚深。開章是對女奴做葛屨和縫裳的細節(jié)還原，詳細道出“葛”這種勞動對象在早期人民物質(zhì)生活中的重要作用，次章抒情，運用對比手法，顯示女奴之困和主人之安，強烈的諷刺之情溢于言表；利用細節(jié)描寫，以穿葛凸顯女奴的窮苦。如此，葛由勞動生產(chǎn)對象成了一種飽含生命力量、寄寓勞動情感的文化形象。

1.2從勞動之草到葛女形象

葛是原始生命和生活的體現(xiàn)，而葛與衣食相關，研精覃思，聯(lián)想到早期社會中的主要勞作者——女性。女性是采葛之主角，葛從勞動之草的意象衍化為“葛—女性”的意象。

1.2.1直接摹葛女之狀

《王風·采葛》提及葛“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！”[4]

《正義》將此詩附會于政教，以為“懼讒”[4]，即“事雖小，一日不見于君，憂懼于讒矣”[4]，鄭箋曰：“以采葛喻臣以小事使出”[4]今人深以為謬，多主戀歌之說。高亨云：“這是一首勞動人民的戀歌，它寫男子對于采葛、采蒿、采艾的女子，懷著無限的熱愛。”[6]程俊英也同意此說法：“這是一首思念情人的詩。一個男子，對采葛織夏布，采蒿供祭祀，采艾治病的勤勞的姑娘無限愛慕，就唱出這首詩，表達了他的深情。”[8]本文取相思戀愛說。

詩中直接摹寫葛女形象，葛因此成為女子的代名詞。一位男子在唱情歌，詩歌重章復沓，旋律動人。他十分想念采葛的那位情人，度日如年。時間以月、季、歲在推演，感情也層層遞進，語言優(yōu)美婉轉(zhuǎn)如彈丸，情感真摯動人。詩歌采用夸張的手法， 以三月、三秋、三歲表現(xiàn)時間之長，襯托思念之深，葛女的情人形象呼之欲出，詩中的時間相對法也成為了經(jīng)典，被后世所效仿?！耙蝗詹灰姡绺羧铩弊冏髑槿碎g思念的呢噥。詩中對少女采葛的勾勒，令人足之樂之舞之蹈之，開啟葛女文學先河。

1.2.2間接描葛女之像

《唐風·葛生》提及葛：“葛生蒙楚，蘞蔓于野……葛生蒙棘，蘞蔓于域?！盵4]《正義》認為此詩“刺晉獻公也。好攻戰(zhàn)，則國人多喪”[4]。古人認為“喪”在此是“棄亡”意，表達妻子對丈夫征役棄亡不返的怨思。程俊英卻認為前人解讀之烘托渲染，其實皆為空語，毫無事實，實乃“一首婦人悼念丈夫的詩。詩句悱惻傷痛，感人至深，不愧為悼亡詩之祖”[8]。本文以女悼夫之說較為合理。詩的前兩章以葛、蘞起興，葛生延而蒙楚，蘞生蔓于野，二者均有所依靠，間接摹葛女之像，比喻自己夫亡而孤獨無所依托，人比黃花瘦，內(nèi)心凄凄慘慘戚戚。在藝術上，全詩籠罩著悲涼的意境和凄慘的氣氛，言短情長，葛女的哀婉情思清晰可見，葛隱喻女性的意義也一覽無余。

可見，詩中的葛承擔著象征女子的作用。由勞動之草到葛女，形象在悄然演化中。

1.3從葛女形象到愛情家庭

采葛織葛象征著女子的心靈手巧；葛田成為男女唱和情歌之地；葛更以其糾纏繁茂的特點成為女子依附男子的代表?！对娊?jīng)》的許多婚戀詩均源自葛，葛女愛情模式已可概見?！对娊?jīng)》中的葛女根據(jù)所處環(huán)境可分為熱戀和家庭兩種類型。

1.3.1熱戀中的葛女

從上文可知，《王風·采葛》中葛寓意女子，“彼采葛兮”表明葛女未婚，在葛地里與情人相戀約會；“一日三秋”體現(xiàn)了葛女的熱戀狀態(tài)。

余冠英說：“這是懷人的詩……歌謠多半是歌唱兩性愛情的?！盵7]令人不禁想到《衛(wèi)風·氓》：“不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言?！盵4]相愛的時光美好而又短暫，一段戀情最美好朦朧的階段莫過于相思。全篇宏觀與微觀相結合，同時又通過對男性心理活動的刻畫，展現(xiàn)了愛情中的葛女善良、多情又勤勞的淳樸本性，把愛與情的感情熔鑄于敘事議論中，使作品具有抒情的感人力量。本詩作為中國古老的敘事詩的經(jīng)典代表，以其重疊復沓之態(tài)，升華了愛情的主題。

1.3.2家庭中的葛女

《國風·邶風·綠衣》提及葛：“綠兮衣兮，綠衣黃里……綠兮衣兮，綠衣黃裳……綠兮絲兮，女所治兮……絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心?！盵4]

《正義》云：“作《綠衣》詩者，言衛(wèi)莊姜傷己也?！盵4]今人以為此說未足語于斬斷轇轕者也，殊失其旨意。余冠英指出：“詩人睹物懷人，思念故妻”[7]。高亨認為：“這是丈夫悼念亡妻之作。”[6]程俊英認為：“這是詩人睹物懷人思念過去妻子的詩?！盵8]生死不論何如，男主人公已將哀悼之情和盤托出。前文指出《葛生》中是女子懷念男子，而本詩則是男子思念女郎，對比中彰顯葛在女子愛情中的地位。它不像《葛生》、《葛覃》那般直接道出“葛”，而是間接以葛的另外一種形式寫出“葛”意象，即“絺”代表“細葛布”；“绤”代表“粗葛布”，交代已婚葛女在家庭中的角色，表達男子對葛妻的思念。

此詩睹物思人，寫平常人平常事，以妻子留下的葛衣這一細節(jié)，聯(lián)想到妻子一針一線，為他付出的辛勞，再憶及妻子對其生平勸告和關愛，抒寫對妻子的懷念，真摯感人。由此，葛由生產(chǎn)作物再發(fā)展為女子形象，接之成為愛情代表，愛情延伸至家庭，葛意象的演化逐層遞進。

1.4從愛情家庭到社會意象

愛情產(chǎn)生家庭，家庭組建社會，因而社會現(xiàn)象多借用“葛”這一意象來表達。葛，成為一個社會符號，蘊意豐富。

1.4.1流浪符號

《王風·葛藟》提及葛：“綿綿葛藟，在河之滸……綿綿葛藟，在河之涘……綿綿葛藟，在河之漘?！盵4]

《正義》曰：“棄其九族者，不復以族食族燕之禮敘而親睦之，故王之族人作此詩以刺王也。”[4]諷刺之義畢現(xiàn)。今人則取流浪之意，高亨評道：“這是一首流浪他鄉(xiāng)的乞人歌?！盵6]程俊英言：“這是流亡他鄉(xiāng)者求助不得的怨詩?！盵8]

《王風·葛藟》乃流浪者之哀鳴。春秋時期，由于鎬京淪陷、連年戰(zhàn)亂、自然災害、賦役沉重、農(nóng)奴逃亡，社會上出現(xiàn)了大批流民。這些流浪者漂泊他鄉(xiāng)，遠離親人，饑寒交迫，在屈辱和冷遇中艱辛的生存。這首詩的作者亦在逃亡，所到之處滿目瘡痍，惘惘凄茫的心情，時時流露在詩中。詩句以“綿綿葛藟，在河之滸”起興?！豆{》云：“葛也藟也，生于河之厓，得其潤澤，以長大而不絕……無恩于我，亦無眷顧我之意?！盵4]因葛藟乃蔓生，綿長不絕，可以其纏繞狀傳達無限的哀思糾結意，葛意象進一步升華成為流浪的符號。

《邶風·旄丘》提及葛：“旄丘之葛兮，何誕之節(jié)兮！叔兮伯兮，何多日也？”[4]

《正義》解釋此詩：“責衛(wèi)伯也。”[4]意為黎國流亡君主怨衛(wèi)伯不肯相救。今人以為對象不同，程俊英言：“這是一些流亡到衛(wèi)國的人，盼望貴族救濟而不得的詩。那時人民因為受不了本國統(tǒng)治者的殘酷剝削、壓迫，或因戰(zhàn)爭的緣故，紛紛逃亡別國?！盵8]

詩以葛起興?！办盖鹬鹳?，何誕之節(jié)兮！叔兮伯兮，何多日也？”前高后下之山為旄丘，鄭箋云“土氣緩則葛生闊節(jié)”[4]，喻草木旺盛仍吝于助人?！办盖鹬鹳?，何誕之節(jié)兮！”點明流浪之旨。恰如高亨所言之凄：“流離，即黃鸝、黃鶯。離即古鸝字。冬天過去，春天又來，作者見到小黃鶯，同時感到自己像小鳥一般，寄居異國?！盵6]寄人籬下之感，怕也是花濺淚、鳥驚心，身世漂泊無助之感躍然紙上。葛顯見已經(jīng)逐漸成為流浪詩歌的代表意象，成為一個流浪符號，反映黑暗的社會現(xiàn)實。

1.4.2諷刺符號

《齊風·南山》提及葛：“葛屨五兩，冠緌雙止”[4]。

《左傳·桓公十八年》：“公會齊侯于濼，遂及文姜如齊。齊侯通焉。公謫之……使公子彭生乘公，公薨于車?！盵11]襄公與妹妹文姜通奸，派彭生殺死其丈夫桓公，這件丑事引起人民的憎恨，作詩表諷刺?！墩x》曰：“作《南山》詩者，刺襄公也?！盵4]由于此詩背景鮮明，古今均認為是諷刺襄公荒淫之詩。

詩以南山雄狐起興，比喻襄公荒淫無恥。緊接著提到葛意象：“葛屨五兩，冠緌雙止?！辈扇‰[晦象征的筆法對國君的丑事加以諷刺。葛屨即麻、葛等制成的單底鞋。“五兩”是成雙的鞋子。以偶數(shù)之葛鞋比喻夫妻和諧，暗諷齊襄公與妹通奸并指使殺人的惡行。鄭箋云：“葛屨五兩，喻文姜與侄娣及傅姆同處?！盵4]既進行了強烈的諷喻，又不直白突兀。葛的這一諷刺意象愈發(fā)爐火純青。

諷刺之葛還可見《小雅·大東》：“小東大東，杼柚其空。糾糾葛屨，可以履霜?！盵4]

《正義》曰：“作《大東》之詩者，刺亂也。時東方之國，偏于賦役，而損傷于民財，此譚大夫作是《大東》之詩告于王，言己國之病困焉?！盵4]東方各國在西周的殖民統(tǒng)治下苦不堪言，程俊英亦感：“這是東方諸侯國的臣民諷刺周王室只知搜刮財物、奴役人民，雖居高位，卻不能解除東方人民的苦難的詩。”[8]

“糾糾葛屨，可以履霜”運用了葛的諷刺意象，反映了西周貴族對東方各族的盤剝和奴役?！凹m糾”表示纏結貌?！皩铡奔葱?，“葛屨”即由葛制成之鞋。鄭箋云：“由此財盡，衣屨不備，糾糾然夏日之葛屨，公子以貧乏，故謂其可以履冬日之霜寒也?！盵4]姚際恒《詩經(jīng)通論》評《大東》：“(二章)杼柚其空，唯此一語實寫正旨?！盵12]東方小國備受周王室欺凌壓榨，織機布帛空蕩蕩，人民賴以御寒的衣物都無法供給，只剩下單薄的葛麻草鞋，如此慘狀，真叫人心生戚戚，諷刺之情溢于筆尖?？傊鹨呀?jīng)逐漸成為諷刺詩歌的代表意象，成為一個諷刺符號，具有社會色彩。

1.5從社會符號到宗教祭祀

中國現(xiàn)存最古老的祭祀詩均保存于《詩三百》中，表現(xiàn)為樂、舞、歌詩三者相結合的藝術形式。《詩經(jīng)》中葛意象的篇目因其特殊的意象內(nèi)涵，在宗教祭祀詩歌中別具一格，因而研讀關于葛的祭祀詩，有助于了解原始社會宗教祭祀和文化發(fā)展軌跡。

《大雅·旱麓》提及葛：“莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。”[4]

《正義》云：“作《旱麓》詩者，言文王受其祖之功業(yè)也?！盵4]程俊英則將其視為一首“歌頌周文王祭祖得福，知道培養(yǎng)人才的詩”[8]。

此詩為頌詩。最后一章提及葛：“莫莫葛藟，施于條枚。豈弟君子，求福不回。”鄭箋云：“葛也藟也，延蔓于木之枝本而茂盛。喻子孫依緣先人之功而起?！盵4]以葛藟的綿延之態(tài)比喻老天賜予的綿延之福。又以疊字增加詩歌韻味，葛藟“莫莫”與榛楛“濟濟”，使得祭祀祈福的色彩更為濃厚，贊揚文王提拔人才，福澤綿厚。序言“世修后稷、公劉之業(yè)”，以葛綿長狀喻先人之佑深厚。葛在此作為一種祭祀祈福符號，宗教特色彰顯得入木三分。語簡而意盡，于葛祈福尤得其要，真圣人之言也。

再如《周南·樛木》提及葛：“南有樛木，葛藟累之……葛藟荒之……葛藟縈之?！盵4]

《箋》云：“木枝以下垂之故，故葛也藟也得纍而蔓之，而上下俱盛。興者，喻后妃能以意下逮眾妾?！盵4]古人作后妃逮德之說，略顯重膇。而程俊英則認為：“這是一首祝賀新郎的詩。詩中以葛藟附樛木，比喻女子嫁給‘君子’?！盵8]不論何如，這都是一首祝賀祈福詩。此詩每章均提及葛。以葛起興，纏綿糾纏的葛藟依托于茂密高大的喬木，象征著祈禱君子福澤綿延。鄭箋云：“所以得樂君子者，以內(nèi)和而家治，則天下化之，四方感德，樂事文王，而此為福祿所安也?！盵4]葛完成了社會意象符號至宗教祈福的過渡，具有無法比擬的內(nèi)蘊。

2《詩經(jīng)》中葛篇目對后世文學的影響

我國乃詩歌的國度?！对娊?jīng)》是源頭。后世之詩或多或少存有《詩》之遺風。本文探討的葛意象便是其中的代表，諸如《采葛》中的葛成為愛情的代名詞，“一日三秋”已經(jīng)成為一個固定成語……古書中用例甚夥，姑舉其一二。

就寫作手法而言，《葛生》《綠衣》成為后世悼亡之濫觴。潘岳與妻子楊容姬有琴瑟之好，妻亡后作《悼亡詩》三首，真乃情深之子。其二有言“凜凜涼風起，始覺夏衾單”[13]；亦作《楊氏七哀詩》“展轉(zhuǎn)獨悲窮，泣下沾枕席”[13]。白首追憶，臨文凄慘，不知淚下之滂沱也。元稹愛妻韋叢早逝，《全唐詩》卷四百四記錄了元稹抒情名作《遣悲懷三首》：“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開?！\知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀?！盵14]凄婉動人，濃郁生情，“字字看來皆是血”，皆得《詩經(jīng)》悼亡之神韻。

以藝術形式為例，吳闿生《詩義會通》評《大東》：“而文情俶詭奇幻，不可方物，在風雅中為別調(diào)。開辭賦之先聲。后半措詞運筆，極似《離騷》，實三代之奇文也。”[15]浪漫與現(xiàn)實的交織，影響了屈原騷賦的創(chuàng)作。

從本文的大量材料出發(fā)，我們可以清楚地看到，葛意象歷經(jīng)多年方蕆事。葛由上古時期生產(chǎn)生活的勞動之草到成為葛女形象的代表，又以其綿長之態(tài)體現(xiàn)男女愛情之纏綿，愛情組成家庭，葛象征家庭和美，進而又具有流浪和諷刺的社會意義，最后從人類古老的宗教儀式上說，葛象征著祭祀祈福。同時，葛成為原型意象之代表，以其獨特的文化內(nèi)涵對后世文學發(fā)展也影響深遠。

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(責任編輯葉桂郴)

* 作者簡介：楊玉菡，女，安徽合肥人。碩士生。研究方向：中國古代文學研究。

中圖分類號：I207.22

文獻標志碼：A

文章編號：2095-4859(2016)01-0136-05