閆曉萍

（伊犁師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，新疆伊寧835000）

思想政治教育的起源探究*

閆曉萍

（伊犁師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，新疆伊寧835000）

對(duì)于思想政治教育的起源問題，處于不斷探究，觀點(diǎn)居多，但未形成定論的現(xiàn)狀。我們認(rèn)為探究思想政治教育起源要從如下幾個(gè)維度來把握：思想政治教育起源探究的理論前提，思想政治教育起源探究的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想政治教育起源探究的實(shí)然表現(xiàn)。文章正是基于以上三個(gè)維度來呈現(xiàn)。

思想政治教育；起源；探究

對(duì)于思想政治教育的起源問題，學(xué)界從不同維度與視域分別作了論述，但都沒有把握到思想政治教育起源的歷史維度。有學(xué)者基于思想政治教育起源的利益維度進(jìn)行了分析，認(rèn)為思想政治教育的起源是處理利益沖突的需要，其起源于統(tǒng)治階級(jí)利益最大化追求的需要，起源于開展利益活動(dòng)的需要。但依舊沒有明確提出關(guān)于思想政治教育起源較為準(zhǔn)確的歷史階段。關(guān)于思想政治教育起源問題的探討，顯然是關(guān)于思想政治教育這一實(shí)踐活動(dòng)歷史的探討，即說明在歷史中思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)從無到有的形成過程如何呈現(xiàn)，推動(dòng)其從無到有的歷史動(dòng)因又是什么？當(dāng)然，對(duì)于思想政治教育的涵義探討也是比較重要的，它影響著推理思想政治教育起源的原因、決定著思想政治教育起源于何時(shí)、推演著思想政治教育起源的必然性。因此，要探究思想政治教育的起源就必須首先對(duì)思想政治教育的涵義做一定性，在涵義的規(guī)約下探討思想政治教育的起源就更為嚴(yán)謹(jǐn)。

一、思想政治教育起源探究的理論前提

思想政治教育是人類社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)，它絕對(duì)不會(huì)以人的客觀意志為轉(zhuǎn)移?？v觀歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期和每一個(gè)社會(huì)階層，都會(huì)出現(xiàn)不同形式的思想政治教育活動(dòng)，只不過他們是為了維護(hù)各自不同階級(jí)的利益而產(chǎn)生的。就如同秦朝時(shí)期的法家思想讓秦國(guó)迅速崛起并統(tǒng)一了六國(guó)，漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為封建帝國(guó)的正統(tǒng)思想。要想深刻地探析思想政治教育起源，就要明確思想政治教育的涵義，即其具體所包含的內(nèi)容及其指向?！八枷胝谓逃侵干鐣?huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！雹僭趯?shí)際社會(huì)中，思想政治教育是統(tǒng)治階級(jí)將其統(tǒng)治思想及理念傳播和根植于被統(tǒng)治階級(jí)的頭腦中，使其形成一種對(duì)統(tǒng)治階級(jí)思想的認(rèn)同感和歸屬感。所以說思想政治教育是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益而產(chǎn)生的，也是為統(tǒng)治階級(jí)而服務(wù)的。作為社會(huì)中的個(gè)體，我們的生活必須依賴于社會(huì)這個(gè)大群體，也就必須遵守有社會(huì)大多數(shù)人制定的、維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的行為規(guī)范。我們也就必須時(shí)刻學(xué)習(xí)這個(gè)社會(huì)群體的主流思想，接受社會(huì)的主導(dǎo)政治文化，按照這個(gè)社會(huì)固有的政治文化模式規(guī)范自己的行為。也就是說，每一個(gè)社會(huì)個(gè)體接受統(tǒng)治階級(jí)的主流思想和階級(jí)統(tǒng)治的思想政治教育，其目的就是維護(hù)自己生存的利益。這就必然會(huì)出現(xiàn)兩種不一樣的結(jié)果，一種是當(dāng)個(gè)體來到這個(gè)社會(huì)中的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)的基本框架已經(jīng)形成，這個(gè)框架是由反映統(tǒng)治階級(jí)政治思想文化所構(gòu)筑出來的。那么為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，統(tǒng)治階級(jí)就必然會(huì)采取思想政治教育這樣的一種方式將自己的政治理念得以傳播和灌輸，使每一個(gè)個(gè)體都接受和認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的政治思想理念。另一種就是，為了自己的生存需要和利益博弈，積極主動(dòng)地去接受統(tǒng)治階級(jí)的思想文化，融入到社會(huì)的主流思想當(dāng)中，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)統(tǒng)治階級(jí)的思想政治教育文化，以便自己能夠躋身于統(tǒng)治階級(jí)的行列中，以自己的意志和思想代表統(tǒng)治階級(jí)的意志和思想。人的政治社會(huì)化，用文化的角度來解讀，就是一個(gè)人接受統(tǒng)治階級(jí)思想文化的過程。而這里的文化便就是政治文化、制度文化和道德文化等規(guī)范性文化的整合體，或者可以這樣說，思想政治教育所傳播的文化都具有很強(qiáng)的階級(jí)性，是階級(jí)統(tǒng)治意志和理念的表現(xiàn)形式，是把一個(gè)“自然人”轉(zhuǎn)化為“政治人”、“社會(huì)人”的這樣一種教育規(guī)范機(jī)構(gòu)。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體在實(shí)現(xiàn)這一身份轉(zhuǎn)化中也傳承了這些規(guī)范文化。因此，我們就可以這樣大膽地推論，在階級(jí)社會(huì)里，人們傳承這種規(guī)范性文化才使得思想政治教育得以產(chǎn)生。換一種思維，就是思想政治教育的產(chǎn)生是人們渴望建立一種規(guī)范性文化來約束人們生活的一種積極回應(yīng)，思想政治教育一經(jīng)產(chǎn)生就充當(dāng)了統(tǒng)治階級(jí)教化被統(tǒng)治階級(jí)思想的一種工具，即也就是思想政治教育產(chǎn)生的必然性與存在的合理性也就基于教化被統(tǒng)治階級(jí)的目的直接相關(guān)。當(dāng)“思想政治教育”作為一種專門為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和安定的這樣一種教育活動(dòng)時(shí)，不管是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其統(tǒng)治需要，還是社會(huì)個(gè)體為了尋找社會(huì)歸屬感的需要，它都有其產(chǎn)生的歷史必然性和存在的合理性，從本體論角度來看，這都源于人的社會(huì)本性。而這種本性早在原始社會(huì)時(shí)期就已經(jīng)潛移默化地影響著每一個(gè)社會(huì)個(gè)體。可以這樣說，從社會(huì)發(fā)展的歷程來看，思想政治教育早在原始社會(huì)末期就已經(jīng)產(chǎn)生了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)就出現(xiàn)了對(duì)特定群體教化的需要，也就是說思想政治教育起源的萌芽階段應(yīng)該開始于原始社會(huì)末期。

二、思想政治教育起源探究的物質(zhì)基礎(chǔ)

“物質(zhì)決定意識(shí)”這一經(jīng)典理論在探究思想政治教育的起源中同樣適用。思想政治教育是體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，它是由一定的物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的。原始社會(huì)末期私有制、階級(jí)、政治的產(chǎn)生，為思想政治教育萌芽的產(chǎn)生奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢?，思想政治教育的起源應(yīng)追溯到原始社會(huì)末期。原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和產(chǎn)品交換，生產(chǎn)資料私有制。私有制出現(xiàn)后，由于人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位不同，產(chǎn)品的分配不平等，人們分配到得剩余產(chǎn)品不均以及社會(huì)分工的出現(xiàn)，使得社會(huì)中出現(xiàn)貧富、好壞的差距，使得一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)地位也會(huì)隨著分配的變化而變化。利益關(guān)系把人們分成不同的階級(jí)。恩格斯也曾在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中闡述了這一經(jīng)典論述：由于勞動(dòng)生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)，因此形成了階級(jí)和階級(jí)的對(duì)立。為了使社會(huì)能夠順利穩(wěn)定的發(fā)展，必須有一種思想或行為的強(qiáng)制力來對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行約束，從而思想政治教育的萌芽便應(yīng)運(yùn)而生。因此，在原始社會(huì)末期私有制的出現(xiàn)為思想政治教育萌芽的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，階級(jí)的產(chǎn)生成為思想政治教育萌芽出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。原始社會(huì)末期階級(jí)產(chǎn)生，形成了統(tǒng)治階級(jí)。進(jìn)而產(chǎn)生政治活動(dòng)，禪讓制就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的政治活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)或部落首領(lǐng)就已經(jīng)開始對(duì)人們進(jìn)行接受統(tǒng)治是天命所然的思想教育。這種教育已經(jīng)帶有了思想政治教育的雛形。

三、思想政治教育起源探究的實(shí)然表現(xiàn)

物質(zhì)基礎(chǔ)只能說明在原始社會(huì)末期，思想政治教育有其存在的可能性，并不能證明其存在的必然性。但在原始社會(huì)，思想政治教育活動(dòng)的實(shí)然表現(xiàn)是足以說明：思想政治教育是原始社會(huì)末期存在的實(shí)際活動(dòng)。思想政治教育概念的提出與演變有一個(gè)歷史的過程，這個(gè)概念不是從古至今就存在，它是由馬克思、恩格斯提出后經(jīng)過不斷發(fā)展，直至十一屆三中全會(huì)才基本確定。但思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)卻從古至今存在，只是呈現(xiàn)形式不同，但其本質(zhì)卻是相同的即一種價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的教育。根據(jù)馬克思主義歷史科學(xué)的分類，原始社會(huì)可分為：原始群時(shí)期、血緣家族公社時(shí)期、氏族公社時(shí)期三個(gè)階段。在原始群時(shí)期人類發(fā)展的總特點(diǎn)是：能勞動(dòng)、使用天然工具，不能制造石器，沒有文化，有合群能力，沒有真正的社會(huì)組織，沒有婚姻規(guī)則，沒有形成家族，實(shí)行雜亂的性關(guān)系。血緣家族公社時(shí)期，開始按輩分劃分婚姻，形成社會(huì)法則，成為社會(huì)組織的原則。氏族公社時(shí)期，婚姻脫離氏族。從文化發(fā)展來看，出現(xiàn)原始藝術(shù)，壁畫雕刻，產(chǎn)生了宗教觀。氏族社會(huì)是一個(gè)圖騰社會(huì)，形成了一整套有關(guān)的習(xí)俗、禮儀和觀念。從原始社會(huì)的三個(gè)階段依次看來，從原始群時(shí)期到血緣家族公社時(shí)期再到氏族公社時(shí)期，原始社會(huì)迅速發(fā)展，不論是從經(jīng)濟(jì)、文化還是政治的維度，在原始社會(huì)的末期社會(huì)呈現(xiàn)一種穩(wěn)定有序的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中孕育著思想政治教育的萌芽。

在原始社會(huì)末期，不僅出現(xiàn)思想政治教育的萌芽，并且思想政治教育具有當(dāng)時(shí)社會(huì)所形成的特殊性。原始社會(huì)思想政治教育的特殊性表現(xiàn)在：從教育內(nèi)容維度來看，原始社會(huì)末期思想政治教育的主要內(nèi)容是傳遞一些基本的原始禁忌和原始宗教。原始社會(huì)末期的思想政治教育目的不能從現(xiàn)代思想政治教育學(xué)意義上的思想政治教育目的來看待，因?yàn)閷?duì)于原始人來說，他們根本不知道他們對(duì)兒童或整個(gè)社會(huì)成員的某些行為的培養(yǎng)或教化就是思想政治教育。這時(shí)人類的教育還在不知而為的過程中進(jìn)行。在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為原始社會(huì)末期的思想政治教育目的主要是原始人類的生存和發(fā)展；從教育途徑維度來看，原始社會(huì)末期思想政治教育的途徑寓于生活，主要通過宗教和儀式兩種途徑來進(jìn)行。由于原始社會(huì)末期沒有學(xué)校，所以，思想政治教育是和實(shí)際的生活與勞動(dòng)融合在一起的。宗教的產(chǎn)生源于人類知識(shí)的貧乏和對(duì)大自然的無謂能力，人們相信有一種超自然的能量存在并試圖通過自己的努力去聯(lián)系甚至控制這種力量。這個(gè)時(shí)期的宗教，在滿足人的心理需求，鞏固氏族團(tuán)結(jié)，維護(hù)傳統(tǒng)道德，甚至保護(hù)生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)揮過極其重要的作用。因此，宗教一開始就有了思想政治教育的意味；從教育方式維度來看，在原始社會(huì)末期，原始人類進(jìn)行思想政治教育時(shí)所使用的各種方式是一個(gè)不知而為的過程。原始人類有各種各樣的儀式把人們聚攏起來，通過祭祀、祈禱、歌舞等形式溝通人神、培養(yǎng)虔敬、傳遞規(guī)則，儀式莊嚴(yán)而神圣，使成員在不知不覺中受到熏陶和教化。

注釋

①邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［1］李坤，王秀閣.科學(xué)實(shí)踐觀：思想政治教育范式研究的新取向:兼談思想政治教育的起源［J］.思想教育研究，2015（7）.

［2］段建斌，祝黃河.思想政治教育起源分析的三重維度［J］.思想教育研究，2012（4）.

［3］李高東.思想政治教育的起源與發(fā)展兼談思想政治教育的本質(zhì)［J］.前沿，2012（23）.

［4］李維昌.論思想政治教育起源的利益維度［J］.學(xué)術(shù)論壇，2009（7）.

［5］孫佩鋒，尉天驕.思想政治教育的起源與發(fā)展:兼談思想政治教育的本質(zhì)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2011（10）.

［6］金林南.從政治的意識(shí)到意識(shí)的政治:思想政治教育起源的政治哲學(xué)探析［J］.思想理論教育（上半月綜合版），2010（10）.

The origin of ideological and political education has been in constant inquiry，and there are many viewsbut there is not a conclusion.We believe that it is necessary to explore the origins of ideological and political education to grasp from several dimensions as follows:the theoretical premise，the material basis，the real performance.This article is based on the above three dimensions to render.

ideological and political education；origin；inquiry

G641

A

2096-000X（2016）19-0211-02

伊犁師范學(xué)院思想政治教育重點(diǎn)學(xué)科專項(xiàng)課題“增強(qiáng)思想政治教育理論課吸引力路徑探析”（編號(hào)：YSSZ201502）。

閆曉萍（1989-），女，陜西渭南人，伊犁師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。