陳克云

（黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 黃山 245000）

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徽州木雕的人文精神與審美趨向探究

陳克云

（黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 黃山 245000）

摘 要：徽州木雕，是以古徽州為中心，積淀本土民族內(nèi)涵，融匯中原等外來(lái)精華，從母體中誕生的一種獨(dú)特的地域文化，體現(xiàn)并承載了民族文化的主要特色，極富裝飾性、民族性與人文性，是明清雕刻藝術(shù)的核心、精髓?；罩菽镜?，無(wú)論從形式還是內(nèi)容，都已經(jīng)打上了社會(huì)盛衰、宗法儒教、民族文化和“圖形遺產(chǎn)”等烙印，因此，研究木雕，對(duì)特色藝術(shù)與多元文化生態(tài)的豐富保護(hù)，對(duì)探究民族信仰、人文精神、文化傳承和審美趨向等內(nèi)容，有較大的借鑒和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：徽州木雕；人文精神；審美趨向

徽州木雕源于該地的氣候、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、信仰、生存狀況和意識(shí)等，同時(shí)留下了大量的“圖形遺產(chǎn)”，其核心是一個(gè)“仁”字，體現(xiàn)了人文、倫理、儒學(xué)、禮儀等美學(xué)思想，諸如民族信仰與導(dǎo)向、知識(shí)結(jié)構(gòu)層次和容量、價(jià)值取向及思維定律等?；罩菽镜駥?duì)判斷紛繁的藝術(shù)形式、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)、呵護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作等都有極高的價(jià)值趨向，伴著民族文化、儒家傳承、社會(huì)榮辱、宗法烙印等各種痕跡，徽州木雕慢慢地走來(lái)，它所傳遞的是社會(huì)文明的破碎，還是輝煌之后的黯淡，讓我們共同走進(jìn)徽州木雕的神秘世界。

一、徽州木雕的淵源

（一）歷史淵源

皖南的徽州，享有“東南鄒魯”之美譽(yù)，是徽商的故里和聚集地，南宋羅愿在《新安志》中說(shuō)，徽州是“山限壤隔，民不染他俗”[1]，說(shuō)明徽州有豐厚的文化背景和底蘊(yùn)，諸如：程朱理學(xué)、戴震樸學(xué)、教育家陶行知、新安畫(huà)派黃賓虹及徽商、徽菜、徽雕、徽劇等。約十四世紀(jì)初，徽州木雕誕生了，雖生不逢時(shí)，卻能根植母體優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)、地域、自然、歷史和文化等背景，奇跡般地創(chuàng)造了“學(xué)成派、藝成派、杰成派、商成派、人成杰等諸多現(xiàn)象，成為江南亮麗的奇葩?；諏W(xué)與敦煌學(xué)、藏學(xué)入選中國(guó)三大地方顯學(xué)。元代湯顯祖《游黃山白岳不果》詩(shī)中的“一生癡絕處，無(wú)夢(mèng)到徽州”，更賦予它極強(qiáng)的文化效應(yīng)和誘惑，木雕就是古徽州崇儒興文，融中原異域文化，從母體中誕生的獨(dú)特地域文化。

（二）儒學(xué)淵源

最初的民間木雕，是和宗教緊密相連的，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家成了民族的靈魂和信仰。隋唐統(tǒng)治者尊儒、重道且禮佛，形成“三教鼎立”或“三教合流”的格局，加之石窟、壁畫(huà)、雕刻的興起，即“成教化，助人倫”，儒教占了上風(fēng)并風(fēng)靡神州。到宋代理學(xué)興起，北宋“二程”及南宋朱熹進(jìn)一步加以完善，提出“存天理，滅人欲”、“屈人以順天”等口號(hào)，宗法制度和理學(xué)被進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化。[2]明清時(shí)期，佛教和道教相繼衰退，儒家彰顯了強(qiáng)勁的勢(shì)頭，逐漸占統(tǒng)治地位。

徽州木雕，可以說(shuō)是蒙塵奢華的夜明珠，是徽商興衰的歷史見(jiàn)證，其風(fēng)格與儒教、宗法和理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，風(fēng)格上已無(wú)秦漢之雄勁，缺盛唐之恢弘，存魏晉之瀟散，融元明之穩(wěn)重，日趨繁

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1242.Z.20160530.1459.001.html復(fù)縝密，漸失剛勁粗放之氣，呈典雅、莊重與唯美，給人含蓄、斯文、凄婉之感受，這或許是清王朝衰落前的回光返照?；罩菽镜袷腔罩萆倘恕⑽娜?、匠人、庶民和官人共同創(chuàng)造的財(cái)富，融非凡的智慧、創(chuàng)造、毅力和汗水，寓深厚的審美意蘊(yùn)、儒學(xué)思想和人文精神等。

二、徽州木雕的禮教特征

（一）儒教文化背景

徽州，漢代稱(chēng)“新安郡”，唐朝稱(chēng)“歙州”，到宋徽宗時(shí)改名“徽州”，宋徽宗偏用避諱的“徽”字，據(jù)歷史記載，是為了記錄平定方臘叛亂，歌頌皇恩浩蕩，而故用此字，但據(jù)《辭?！纷ⅲ骸盎照?，美也”，即美好的意思?；罩莸貏?shì)險(xiǎn)要，群山相繞，山清水秀，與世斷隔，有土著山越居民定居，至三國(guó)吳主孫權(quán)，武力征服此地，徽州之門(mén)才被打開(kāi)，后北方戰(zhàn)亂，中原人南遷而日益繁榮起來(lái)，宋代，此地已成“十戶(hù)之村不廢誦讀”、“十室九商”的盛世寶地，一個(gè)人文淵籔之地、仁義禮治之邦逐漸形成。[3]究其因：一是民族的融合、佛教的滲入、新安經(jīng)濟(jì)飛速繁榮；二是中原仕族休養(yǎng)生息，給新安注入了新鮮血液，確立了以儒教、道德、倫理為中心的宗法新秩序，后程朱理學(xué)推波助瀾，宣揚(yáng)崇儒尊祖及三綱五常等，并以之為最高道德準(zhǔn)則。

清《茗州吳氏家典》卷首所云：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書(shū)，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自持，而以鄒魯之風(fēng)傳若子孫?！盵4]為維護(hù)天理，不惜殺身成仁，儒學(xué)思想開(kāi)始一統(tǒng)天下。應(yīng)允程朱理學(xué)和儒學(xué)，古徽州烈女貞婦比比皆是，慈孝、恩榮、仁義和貞節(jié)牌坊隨處可見(jiàn)，儼然成為儒家理學(xué)的精神化石。而依附建筑的木雕，是新安母體文化背景應(yīng)運(yùn)而生的胎兒，充滿(mǎn)人性、人情和人道，其內(nèi)容自然而然會(huì)打上儒文化和理教的胎記，呈所謂“齊家、治國(guó)、修身、平天下”的思想和本質(zhì)特點(diǎn)。

（二）禮教特征

木雕源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化以倫理道德為出發(fā)點(diǎn)。在古代，維系社會(huì)關(guān)系主要是倫理道德、倫理綱常及忠孝節(jié)義等，歸納起來(lái)就是一個(gè)“儒”字，故木雕以“忠恕”為根本，以“仁愛(ài)”為核心，以“禮義”為規(guī)范，做到“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，雍容有度而又自然真淳。

儒教首先表現(xiàn)為孝道，孝悌是倫理道德的核心，統(tǒng)治者也提倡“以孝治天下”，并將它作為建國(guó)治邦之基，立身教民之本，反映敬老、養(yǎng)家、忠君、愛(ài)民的淳樸美德，展現(xiàn)華夏的美好、善良、仁愛(ài)和人性。孝道的題材多以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為團(tuán)體的族聚或族居，從而構(gòu)成道德準(zhǔn)則、倫理規(guī)范和社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。[5]在家天下的封建社會(huì)，家族是社會(huì)的基本細(xì)胞，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是前提和核心，累世同居是儒家思想、中庸哲學(xué)、宗法制度對(duì)百姓潛移默化的教育和引導(dǎo)的產(chǎn)物。

其次是忍讓和中庸。忍讓是一種大度、涵養(yǎng)和寬容，幾千年以來(lái)，中華民族的百姓一直都具備這樣的基本性格，孔子思想的核心是“忠恕”，即難己及人，忍讓寬容，無(wú)禁欲意識(shí)和原罪觀(guān)念，講究中庸有度及和為貴，達(dá)到感情的溝通和人際關(guān)系的和諧。忍讓和中庸有利于緩和各種矛盾，有利于培養(yǎng)厚德載道、寬厚兼容的品性，有利于塑造熱愛(ài)和平、博愛(ài)天下的精神，體現(xiàn)民族強(qiáng)大的凝聚力、向心力及悲憫情懷。

再次是忠、節(jié)、義。忠、節(jié)、義均為政治范疇，亦為倫理思想范疇。忠是民族的脊梁、精神和靈魂，是優(yōu)秀素質(zhì)的集中體現(xiàn)，已滲透到每個(gè)公民的血液中；節(jié)是氣節(jié)和節(jié)操，氣節(jié)是堅(jiān)貞不屈，頂天立地的骨氣，節(jié)操指節(jié)制、操守和操行等，是為人處事的基本準(zhǔn)則，是檢驗(yàn)行為和靈魂的標(biāo)桿；義是本心的善性，是民族與生俱來(lái)的本性和道德，是公認(rèn)的品質(zhì)和人格。忠、節(jié)、義所表達(dá)的倫理原則，使民族優(yōu)良素質(zhì)更完滿(mǎn)，文化和靈魂更完美，完全符合習(xí)總書(shū)記關(guān)于中國(guó)夢(mèng)的闡述，即站在社會(huì)、國(guó)家和民族立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；站在個(gè)人立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想和自身價(jià)值。

古人認(rèn)為，言不盡意，則立象以盡之，強(qiáng)調(diào)符號(hào)比語(yǔ)言更重要，故附麗于木雕，其實(shí)質(zhì)是儒教思想、文化和教化的一種特殊語(yǔ)言形式。徽州人生在其中、心在其中、樂(lè)在其中，隨時(shí)進(jìn)行著肉體、精神、靈魂的浸染和愉悅，研究木雕，既是對(duì)徽州遺留精神文化的珍視，也是對(duì)徽商理想人格的充分肯定與贊美。

三、徽州木雕的藝術(shù)特征

徽州木雕以數(shù)量多、內(nèi)容廣、成就高而堪稱(chēng)徽州三雕之代表，伴著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，愈加受到游客的青睞和關(guān)注，雖萌于社會(huì)衰落時(shí)期，為時(shí)很短，范圍較小，加之又身限僻壤窮山之中，但其布局齊整、結(jié)構(gòu)巧妙、造型優(yōu)雅、裝飾華美、營(yíng)造精心和寓意深刻，堪稱(chēng)世界一大文化奇觀(guān)，不得不讓人嘆為觀(guān)止。

徽州木雕走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，深得百姓的好感，有極強(qiáng)的吸引力，已成為有地方特色并為群眾所鐘愛(ài)的藝術(shù)，特點(diǎn)如下：

（一）鮮明的漢唐遺韻

木雕表現(xiàn)上升的自信、蓬勃、富足和繁榮，與時(shí)代的衰退、貧窮、柔弱和落伍正好相反，無(wú)山野之民的害羞、窮酸和小家碧玉之嫌，呈都市的華貴、富態(tài)和大家閨秀之態(tài)，這與徽商的生活條件、氣候環(huán)境、文化底蘊(yùn)、雕刻技藝是有關(guān)系的。其沉雄奔放、精美絕倫和古樸典雅讓國(guó)人震憾。觀(guān)徽州木雕，如領(lǐng)略恬靜美麗的山水畫(huà)，如聆聽(tīng)靜謐凝固的音樂(lè)，能喚醒我們心靈的共鳴，感受偉大母體藝術(shù)的強(qiáng)勁脈搏和激情律動(dòng)。

（二）完美的構(gòu)思和裝飾

木雕構(gòu)圖大膽，圓合完整，主題突出，形神俱佳，反松散而成精工，有舉重若輕之感，呈喧鬧富麗之氣，加之木材的肌理及自然功效，可謂鬼斧神差巧奪天工。

（三）巧妙的光影與色彩

木雕的材料不考究，注重極佳的光影效果，雖為立體，但人物的頭、胸、手和腳卻風(fēng)姿綽約，美輪美奐，如印象派對(duì)光影的捕捉，可謂塑優(yōu)雅之身形，添流動(dòng)之氣韻，有攝入靈魂的氣息和幻覺(jué)。

（四）語(yǔ)言程式多元化

木雕藝術(shù)語(yǔ)言呈程式化和多元化，形成高度概括的形式和內(nèi)涵美，含蓄但不失夸張，平面立體相互交融，囊括多種技巧，力求千錘百煉，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔、古樸而率意，結(jié)構(gòu)豪放、嚴(yán)謹(jǐn)而縝密，渾然天成并相得益彰。

四、徽州木雕的人文價(jià)值

徽州木雕是一個(gè)特殊名詞，在特定環(huán)境中，最富民族性與人民性，是古老成熟的藝術(shù)，是民族文化的載體和體現(xiàn)，其身后的文化積淀和豐富內(nèi)涵，值得去探尋和挖掘。囊括工藝、圖案、造型、色彩等價(jià)值，還有思想、民間文化、歷史和宗教等價(jià)值，體現(xiàn)審美、社會(huì)和文化等“多維一體”的多重性。

（一）美學(xué)價(jià)值

徽州木雕體現(xiàn)儒家的美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)“忠厚”、“誠(chéng)信”和“禮儀”，重情義、人性，重慈愛(ài)、德行，其核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)美與善的本質(zhì)，重視情感與道德的結(jié)合，彰顯古典美學(xué)思想。欣賞木雕，感受材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩與美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一：形象清新、淡雅、得體而裝飾性強(qiáng)；風(fēng)格單純、質(zhì)樸、明朗而古色古香。其作用是美化家園、陶冶情操、傳播文化、禮教后人、提高藝術(shù)品位和賞析能力，喚醒視覺(jué)感官的享受與共鳴。另外，相比設(shè)計(jì)和應(yīng)用，木雕豐富了文化的元素，留下的“圖形遺產(chǎn)”，有更多的“異質(zhì)性”和“多樣性”，有助于世界藝術(shù)的多元并存和互動(dòng)。

（二）藝術(shù)價(jià)值

木雕的社會(huì)功能是一方面，沿襲自然樸素的審美風(fēng)尚也是一大特點(diǎn)，豐富的內(nèi)涵、深厚的底蘊(yùn)、純熟的語(yǔ)言和精湛的工藝，完全符合“道法自然”、“文化悟道”、“以道釋器”和“中和”等傳統(tǒng)，以自然和樸素傳承天下太平，諸如“一生平安”、“人壽年豐”、“五谷豐登”等。理學(xué)強(qiáng)調(diào)樸素的主體精神，重神韻輕形體，視樸素為真為善為美，看彩色為假為惡為丑，木雕表現(xiàn)的淡泊含蓄，隱藏的古風(fēng)遺韻，傳遞的人文情懷，均受程朱理學(xué)的影響。

老莊美學(xué)思想的平淡、自然、知足、樂(lè)道和安貧等，達(dá)到“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)”的境界，木雕的宗旨是關(guān)心人的本性、本源、精神生活和人的價(jià)值，使人的心靈顫抖、惴惴不安，使人的心情澎湃、涕淚滿(mǎn)面，其內(nèi)容和人的內(nèi)心有契合點(diǎn)。[6]古老的神州大地詩(shī)意朦朧，生機(jī)勃勃，在與世格格不入的破舊老房子里，無(wú)數(shù)睿智的心靈在孕育、萌芽和生長(zhǎng)，徽州木雕漸漸地消失了，留給我們的只有心中的遺憾與惆悵。

（三）歷史價(jià)值

徽州木雕，記載、傳承、詮釋著歷史文化與社會(huì)信息，逐漸褪去了昔日的芳華，時(shí)光的變遷，都市的發(fā)展，木雕已走到山窮水盡，作為徽民居的裝飾物，它增添了一份文化亮點(diǎn)，一種道德精神，一點(diǎn)人文氣息。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“古物至巧，正由民醇故也”，通過(guò)木雕可窺民風(fēng)的敦厚淳樸，工匠的功侔鬼神，木雕經(jīng)受著自然和社會(huì)的雙重洗禮，依舊興趣盎然，雅麗而幽靜，足見(jiàn)當(dāng)年的繁華與精致。其展示的是生命魅力、堅(jiān)強(qiáng)博大、偉岸與執(zhí)著，折射出幾千年中華民族的個(gè)性、道德、文化、文明、民俗等東方美學(xué)神韻。

木雕的儒文化精神，比說(shuō)教更有生命力，更凝聚華夏兒女的精氣神。董建華先生曾說(shuō)，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的認(rèn)同和教育，包括孝順父母、重視家庭、謙遜厚道、自強(qiáng)不息等，在構(gòu)建和諧社會(huì)中，這種美德是多么的重要。徽州木雕是有關(guān)人文精神的藝術(shù)，是歷史與財(cái)富相融的文化沉淀，是民族思想和情愫永恒的精神財(cái)富[7]，正是木雕的這種精神，才使得中華民族生生不息。英國(guó)學(xué)者阿爾布勞認(rèn)為，全球文藝是沒(méi)有國(guó)界邊界，也無(wú)法統(tǒng)一來(lái)界定，表達(dá)方式更是無(wú)限豐富與創(chuàng)新，而絕不是簡(jiǎn)單的雜交、同質(zhì)或融合。因此，對(duì)于徽州木雕的研究，有利于當(dāng)代特色藝術(shù)的保護(hù)，有利于世界文化多元并存與互動(dòng)，有利于人類(lèi)文化生態(tài)的豐富與保護(hù)。

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（責(zé)任編輯 王錦坤）

中圖分類(lèi)號(hào)：J332

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9255（2016）02-0063-04

收稿日期：2016-00-00

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A748）

作者簡(jiǎn)介：陳克云（1973－ ），男，安徽肥東人，黃山職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，碩士。

DOI：10.13685/j.cnki.abc. 000194 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-05-30 14:59

Exploration on the Humanistic Spirit and Aesthetic Tendency of Huizhou Woodcarving

CHEN Ke-yun
(Department of Basic Education, Huangshan Vocational and Technical College, Huangshan 245000, China)

Abstract:Huizhou woodcarving was a unique regional culture mainly in ancient Huizhou area combining local national connotation and essence from outside areas such as the Central Plains of China. It embodies and carries the main features of local national culture, including ornamental, national and humanistic features, thus it was the core and essence of carving arts in Ming and Qing Dynasties. As a “graphic heritage”, it was greatly influenced by the social conditions, patriarch system, Confucianism and national culture at that time, both in form and in content. Therefore, studying Huizhou woodcarving has great values in provide reference to the protection of feature arts and diversified cultures, as well as to the exploration on national belief, humanistic spirit, cultural heritage, aesthetic tendency, etc.

Key Words:Huizhou woodcarving; humanistic spirit; aesthetic tendency