滕云

（桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系，廣西 桂林 541001）

民族民間舞蹈欣賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自然生態(tài)意識

滕云

（桂林師范高等專科學(xué)校中文系，廣西 桂林 541001）

民族民間舞蹈來源于自然生態(tài)中的人民群眾的生活體驗，藝術(shù)地反映人民群眾在自然生態(tài)中的生存狀態(tài)和行為方式，隱含著人與自然生態(tài)的密切關(guān)系。在大學(xué)課堂的民族民間舞蹈欣賞的教學(xué)活動中，通過引領(lǐng)學(xué)生在欣賞與想象中體味自然生態(tài)的美好，激發(fā)學(xué)生對自然生態(tài)的情感觀照，成為培養(yǎng)學(xué)生自然生態(tài)意識的一條良好途徑。

民族民間舞蹈；欣賞；學(xué)生；自然生態(tài)意識

民族民間舞蹈來源于自然生態(tài)中的人民群眾的生活體驗，藝術(shù)地反映人民群眾在自然生態(tài)中的生存狀態(tài)和行為方式，隱含著人與自然生態(tài)的密切關(guān)系。在大學(xué)課堂的民族民間舞蹈欣賞的教學(xué)活動中，利用民族民間舞蹈所隱含的這一特征，在舞蹈欣賞教學(xué)中進行有意識地挖掘和彰顯這一密切關(guān)系，成為培養(yǎng)學(xué)生自然生態(tài)意識的一條良好途徑。

一、引領(lǐng)學(xué)生在欣賞與想象中體味自然生態(tài)的美好

舞蹈是以藝術(shù)化的人體動作來塑造形象、表達情感的一種方式。欣賞舞蹈，屬于精神領(lǐng)域的意識活動，需要由感官的接觸、感知進而上升到藝術(shù)審美的高度。舞蹈的欣賞過程，大致要經(jīng)歷三個層次：“第一層次是對舞蹈作品動態(tài)人體形象的感覺；第二層次是由舞蹈作品流動的動態(tài)人體形象的感覺所引起的體驗、聯(lián)想而進入想象；第三層次是通過對流動人體形象的想象、內(nèi)涵的探究而得到領(lǐng)悟?！保?］70一個舞蹈演員在表演舞蹈形象時，是通過對所表演的作品深刻地理解與感受，進而出色地塑造它而完成。民族民間舞蹈演員通過對民間自然生態(tài)中的人物、動物禽鳥、植物形象、自然環(huán)境等的觀察模擬，模仿其形神，賦予其情感，藝術(shù)化地塑造出異彩紛呈的舞臺形象。在大學(xué)的民族民間舞蹈欣賞教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生觀看舞蹈演員通過以藝術(shù)化的舞蹈動作、舞姿造型及面部表情等所塑造的藝術(shù)形象，配合舞臺布景、燈光設(shè)計及音響伴奏，使學(xué)生感受到舞蹈之美，進而聯(lián)想到自然生態(tài)的各樣美好。

在欣賞女子獨舞《雀之靈》時，學(xué)生首先觀看到舞蹈演員化身為一只“孔雀”翩然出現(xiàn)，它靈動地旋轉(zhuǎn)，羽冠輕揚，輕盈美麗，給予學(xué)生感官上的審美沖擊。它舒展雙翼，輕柔曼舞，時而舉頭環(huán)視，時而俯身戲水，時而引頸歡唱，時而展翅欲飛，讓人悅目賞心，陶醉其中，同時讓人在審美陶醉中感受到自然生態(tài)中的這種動物——孔雀的美麗、輕靈，想象出它生活于熱帶雨林水草豐茂、林木繁盛的自然生態(tài)環(huán)境之中，從自然生態(tài)中吸取靈氣，長成美麗的身形，形成自由自在的習(xí)性，養(yǎng)成靈動活潑的生活形態(tài)，與其所生存的自然生態(tài)環(huán)境和大自然中其他的生物互相依存，共同組成自然生態(tài)的美好狀態(tài)。

自然生態(tài)中的動物如此美好可愛，自然生態(tài)中的花草樹木亦即如此。女子獨舞《花兒》展示了一朵鮮花的開放過程。在微微的晨曦中，一朵含苞欲放的花蕾從默然的靜態(tài)中輕輕蘇醒了，它像嬰兒般地伸伸手，踢踢小腳丫，扭扭頭，好奇地望著這個新奇而陌生的世界。它漸漸生長，花瓣兒一瓣一瓣次第開放。它對周圍的一切不僅生出了好奇，還生出了喜悅和希望，它在陽光下雀躍歡唱，像初生的朝霞一樣純凈而明亮。舞蹈伴以歡快的音樂，演員形象襯以花瓣形的裙裾，隨著演員快速地旋轉(zhuǎn)，活像是一朵鮮花妖嬈盛放。舞蹈《花兒》以藝術(shù)的手法再現(xiàn)了一朵花兒的開放過程，比現(xiàn)實中的花兒自然開放更能給人以強烈的美感，讓觀者驚覺花兒開放是如此美麗妖嬈，驚覺花兒開放的過程竟如此鮮活動人，感嘆有花兒朵朵裝扮的自然界才是如此美好，讓人迷戀。

在欣賞女子獨舞《水》時，觀者看到的是一位傣族少女挑著水罐來到江邊打水，在打水過程中，主人公被江邊美景陶醉，心情十分愉悅，于是在江邊戲水，洗發(fā)，晾發(fā)，把自己融入了組成自然環(huán)境的重要因素——水之中，觀者的情緒受到舞者的情緒感染，沉浸于對云南生態(tài)環(huán)境的想象之中，仿佛看見了西雙版納的密林，清澈透亮的瀾滄江水，瑞麗江邊美麗靈動的孔雀，傣家竹樓旁一叢叢搖曳生姿的鳳尾竹，陽光麗日下挑著水罐去江邊取水的少女。通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生一邊觀看舞蹈一邊想象，禁不住向往那個美好的生存環(huán)境。舞蹈引起了觀者強烈的共鳴，產(chǎn)生了豐富的想象，也領(lǐng)悟了美好的自然生態(tài)環(huán)境對人類生活的重要性。

人類生活在自然生態(tài)環(huán)境之中，大自然中的動物、植物以及地貌構(gòu)成元素，共同組成人類生活的生態(tài)圈。利用民族民間舞蹈欣賞的課堂教學(xué)，引領(lǐng)學(xué)生在欣賞與想象中體味自然生態(tài)的美好，是一種可行的教學(xué)方式。

二、激發(fā)學(xué)生對自然生態(tài)的情感觀照

《毛詩序》有言：“情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”［2］3文中將人類表達情感的方式分成四個遞進的層次，即：言——嗟嘆——詠歌——舞蹈。人類語言達情有限，嗟嘆、詠歌亦不能盡意，而舞、蹈則具有表情達意的最豐富的形式內(nèi)容，舞蹈憑借其得天獨厚的動態(tài)視覺形象，成為表達情感的最高層次。正如周學(xué)群《評<春潮河南>大型歌舞晚會》一文中認(rèn)為：“舞蹈雖然無言，卻可以表達語言難以表達的更為豐富更為復(fù)雜的內(nèi)容和情感?！保?］12舞蹈是情感發(fā)展到極致時的動作體現(xiàn)，表露出人們的情感訴求。演員的舉手投足，一顰一笑，眼波流轉(zhuǎn)，都是情感的宣泄。雪天《舞蹈欣賞》中說：“舞蹈可以說是用動作寫詩抒情的，讓人們通過舞蹈形象感受情美的魅力”［4］26。民族民間舞蹈經(jīng)由演員對生活的體驗與感受，經(jīng)過藝術(shù)提煉，創(chuàng)作出許多表現(xiàn)人們在自然生態(tài)中的生存勞作、人與自然生態(tài)及生活于其中的各類生物互生共存等內(nèi)容的舞蹈作品，其中凝聚著演員的情感演繹。在舞蹈欣賞的教學(xué)過程中，引領(lǐng)學(xué)生放飛聯(lián)想與想象的翅膀，升華到情感的領(lǐng)域，與舞蹈中塑造的形象發(fā)生情感的共鳴。因為舞蹈欣賞是“以人體語言為審美對象，通過對舞蹈的欣賞，將自己投身于劇中的人物位置，同演員一起經(jīng)歷劇中那起伏跌宕的感情或曲折復(fù)雜的心理，將自己設(shè)置于曲折情節(jié)、激蕩感情之中”［5］114，故而“由美的肢體所表現(xiàn)出規(guī)范化的動作，由動作所傳遞出的情緒、情感、意味、意義使人動情、引人聯(lián)想，引發(fā)出欣賞者活躍的心理反應(yīng)，并積極投入，產(chǎn)生共鳴?！保?］115在舞蹈欣賞的教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對自然生態(tài)的情感觀照，使學(xué)生樂舞蹈形象之所喜，悲舞蹈形象之所痛。

藏族舞蹈《牛背搖籃》，以擬人化的手法，敘述一個藏族小姑娘與兩頭牛一起成長的故事。他們一起玩耍，每天相伴，情同小伙伴。這個藏族小姑娘與兩頭牛之間發(fā)生了種種親切動人的甚至是類似于兩小無猜的這樣一種情感。在表達人物之間的關(guān)系及情感發(fā)展過程中，舞蹈中的人和動物渾然一體，具有一種極具感染力的情感力量。學(xué)生在欣賞了這個舞蹈后，對牛這種動物有了全新的感受。他們對此前在他們眼中僅作為一種牲畜的牛，豁然產(chǎn)生了一種朋友般的情愫。女子獨舞《雀之靈》，通過舞蹈演員以手指、手臂各關(guān)節(jié)的變幻及其別致靈巧的律動，對孔雀的形態(tài)進行了出神入化的模擬，“淋漓盡致地渲染、強化孔雀的特性，使之于逼真中出風(fēng)采，形似中見神韻，使觀眾領(lǐng)略到孔雀純潔高貴的情態(tài)風(fēng)姿，尤其是那引頸昂首的體態(tài)、勃勃向上的活力，儼然一位美麗熱情的少女在吟唱著一首生命的頌歌?！保?］85欣賞了孔雀舞姿之后，引導(dǎo)學(xué)生想象一下，如果良好的自然生態(tài)遭到破壞，適合于孔雀生長的環(huán)境變得惡劣，它們的生存遭到威脅，它們會褪去光彩的羽毛，性情變得焦躁不安。污染的空氣讓孔雀無法引頸歡唱，污濁的水源使孔雀不再歡快地戲水。美麗的孔雀失去了它們美好的家園，它們也會像人類一樣痛苦憂傷。我們將再也見不到那些機靈聰慧的孔雀舞出生命的歡愉，再也見不到那些亭亭玉立、具有優(yōu)雅華貴氣質(zhì)的孔雀帶給人類吉祥如意、美麗如畫的生態(tài)意境。我們的生活中也會減少許多美好的感受。在欣賞民族民間舞蹈的教學(xué)中，如此以人類的情感進行類比，引出學(xué)生對自然生物的情感共鳴，因而激發(fā)出學(xué)生對自然生態(tài)的情感觀照。有記者問楊麗萍：“作為女人，你沒有想過要一個孩子嗎？”楊麗萍微笑著說：“孩子有多種含義，螞蟻、樹都有博大的感情，種棵樹也是孩子，創(chuàng)造出來一個作品也是，所有美好的東西你都可以當(dāng)作孩子一樣去愛?！保?］作為舞蹈《雀之靈》的創(chuàng)作者兼表演者，楊麗萍就有著這種移情于物的情懷，她塑造出的孔雀形象，傾注了她的感情與激情，因而這一動物形象有著感人情懷的魔力，欣賞者亦能為之移情而心動，產(chǎn)生愛憐。

男女雙人舞《兩棵樹》，其創(chuàng)意來自舞蹈演員對生態(tài)環(huán)境中的自然物象的捕捉與生活情景的深化。舞蹈開場，一束暖陽照進大地，休眠在地下的兩棵樹根便開始了生命的萌動，它們根與根相纏繞、芽與芽相偎依地長出了地面。兩棵樹在風(fēng)雨云曦中相生相伴，在嬉戲搖曳中漸漸長高，在寒風(fēng)中互相溫暖，在暗夜里傾訴衷腸。男演員扮演的雄樹隨時呵護著女演員扮演的雌樹，雌樹在男樹的胸懷里嫵媚地撒歡，如一對青年男女相戀相依，形影不離。兩棵樹共同創(chuàng)造了一道自然界的美麗風(fēng)景，兩棵樹一起演繹了人間永不離棄的愛情。自然生態(tài)環(huán)境中的兩棵樹，經(jīng)過演員的情感演繹，借樹喻人，讓觀者聯(lián)想到一對熱戀中的青年男女，人猶如樹，樹猶如人。在觀舞后的討論發(fā)言中，有學(xué)生說到，如果門前有兩棵樹，就會想到它們是互相為伴的，不會忍心砍掉其中一棵。很顯然，學(xué)生從舞蹈作品中獲得了對自然生物的新的認(rèn)識，對自然生態(tài)環(huán)境中的植物亦能加以情感觀照。

在舞蹈《落花》中，舞蹈演員輕柔曼妙地舞動一方絲巾，絲巾的顏色粉紅漸變，象征著粉紅色花瓣在枝頭翻飛，戀戀不舍地飄離枝頭，在空中輕舞悠揚，留戀著花季生命的美好，似乎不情愿落入塵土。在舒緩如訴的音樂伴奏下，更讓人感到落花的情緒憂郁傷感。

縱然面臨生命的最后一刻，也要舞出生命的精彩，留給世界最后的絢麗。即使最終落入塵土，卻又一次次掙扎飛向空中，展示了生命的堅毅不屈。通過教師的引導(dǎo)和講解，學(xué)生從舞蹈中領(lǐng)悟到了生命的意義。舞者為落花賦予了鮮活的情感，這種情感打動了觀者的心，觀者為落花的命運感到同情，進而對落花產(chǎn)生憐惜，同時為落花那種對生命的執(zhí)著產(chǎn)生敬意。在欣賞楊麗萍的舞蹈《蓮花心》時，觀者看到，一輪明月懸于空中，如水的月光下，裝扮成蓮花的舞蹈演員輕柔緩慢地移入荷塘蓮葉之中，似乎一位花仙子從天而降，讓觀者感覺到那朵蓮花是一位美麗的精靈，而非草木之身。演員舒張雙臂，手腕輕合，由演員十指裝扮成的蓮花蕊，似乎剛剛被月光喚醒，它們輕輕地開合、扭動，而后互相碰觸纏繞，而后輕靈地跳動回旋。學(xué)生為蓮花蕊的美麗造型而驚嘆，教師適時提醒學(xué)生發(fā)揮想象，猜一猜蓮花會有怎樣的心思和情感。這一提醒，為學(xué)生打通人與蓮花發(fā)生心靈碰撞而產(chǎn)生情感共鳴的通道，讓學(xué)生對自然生態(tài)中的植物花木產(chǎn)生情感觀照。在隨后的鑒賞討論中，有的同學(xué)說，原來在我們睡覺的時候，荷花仍然在努力地生長、開花，我們平時只看到荷花的美麗，沒想過荷花在背后付出的努力；有的同學(xué)說，不管白天黑夜，荷花都在努力綻放自己，追求生命的美好與精彩；有的同學(xué)說，看到荷花在風(fēng)中傾斜，仍然努力地維持平衡不讓自己倒下，那種在逆境中頑強掙扎、倔強生長的精神，讓人感動。從學(xué)生的發(fā)言中，可以看出，學(xué)生已經(jīng)移情于物，用情感共鳴去解讀荷花的一舞一動，把荷花當(dāng)作有精神靈魂的人類來進行理解、贊揚。學(xué)生紛紛表示，以后看到花朵，不要亂折花枝，花朵經(jīng)過了多少努力，為我們的生活奉獻美麗，我們要愛護樹木花草，愛護自然環(huán)境。如此，就激發(fā)起學(xué)生的情感參與，對花草樹木產(chǎn)生情感上的共鳴，面對自然生態(tài)中的一草一木、一花一葉，情不自禁地予以情感觀照。

三、在民族民間舞蹈欣賞中培養(yǎng)學(xué)生的自然生態(tài)意識的意義

隨著人類對地球資源的過度開發(fā)利用，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，長此以往，自然生態(tài)環(huán)境將會變得不再適合人類生存居住。在這種情勢下，必須喚醒人們保護環(huán)境、愛護大自然的生態(tài)意識。大學(xué)生即將步入社會，很快將成為建設(shè)和諧社會的中堅力量。因此培養(yǎng)他們對自然生態(tài)環(huán)境的保護意識，教育他們承擔(dān)起保護自然生態(tài)環(huán)境的社會責(zé)任，尤其必要。而選擇一些適宜的教育方式，才能起到良好的效果。

孫連生《淺議舞蹈美感意識的培養(yǎng)》一文中認(rèn)為：“舞蹈作品是通過舞蹈演員的形體動作來完成，但形體動作不是簡單的排列或單純技巧的炫耀，而是通過形體動作的有機編排塑造出有意味的舞蹈形象?！保?］153這種所謂有意味的舞蹈形象，不是隨意而無心的，而是深含哲理的形象塑造。每一個舞蹈形象的塑造，都有它需要表達的意圖。在大學(xué)的民族民間舞蹈欣賞教學(xué)中，利用舞蹈作品中塑造的有意味的舞蹈形象，彰顯其與自然生態(tài)環(huán)境的密切關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生的自然生態(tài)意識，是對學(xué)生進行生態(tài)環(huán)境教育的極好方式。吳秀婷、王燕《試論舞蹈藝術(shù)教育的價值及其實現(xiàn)形式》一文中認(rèn)為：“美是舞蹈藝術(shù)最本質(zhì)的特征，舞蹈藝術(shù)教育就是通過美的動作、美的線條、美的造型、美的畫面、美的旋律、美的服裝、美的形象去感染人的心靈。”［3］148通過舞蹈欣賞教育，以情美去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對自然生態(tài)環(huán)境的愛護，比起枯燥的說教形式，定然會取得更好的效果。

［1］趙晶.淺談舞蹈欣賞［J］.大舞臺，2007（5）.

［2］嚴(yán)明.《詩經(jīng)》精讀［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［3］何白鴿.舞蹈藝術(shù)論集［M］.鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005.

［4］雪天.舞蹈欣賞［M］.北京：人民音樂出版社，1989.

［5］李措毛.藏族民間舞蹈教程［M］.西寧：青海人民出版社，2006.

［6］袁禾.中國舞蹈意象論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1994.

［7］楊麗萍：人生那么短，活得美好一點吧（N/OL）.htt：//www. dzwww.com/yule/tt/201602/t20160219_13856022.html.

Cultivating Students'Natural Ecological Consciousness in the Teaching of Appreciating the National Folk Dance

Teng Yun

（Deartment of Chinese，Guilin Normal College，Guilin，Guangxi 541001，China）

The national folk dance is derived from the life experience of the masses in the natural ecology.It artistically reflects the living conditions and behavioral patterns in the natural ecology，which implies the close relationship between man and nature ecology.It's a good way to cultivate students'natural ecological consciousness in the teaching of appreciating the national folk dance in the university classroom，by leading students to experience the goodness of nature and inspiring their emotional concern on the natural ecology.

national folk dance；appreciating；students；natural ecological consciousness

G64

A

1001—7070（2016）05－0123－04

2016-05-01

2013年湖南省教育廳科研項目“民族民間舞蹈的傳承與發(fā)展”（項目編號：13C1950）。

滕云（1966-），女，湖南江華人，文學(xué)博士，桂林師范高等專科學(xué)校中文系教授，主要研究方向為中國文學(xué)與舞蹈戲曲。