領導的藝術

薛巍

在《歷史上的人：個性與過去》一書中，牛津大學歷史學教授瑪格麗特·麥克米倫把歷史上的領袖分成說服者（俾斯麥、羅斯福）、自大狂（尼克松、撒切爾）、勇敢者（丘吉爾）、好奇者、觀察者等類型。

英雄的品格

1841年，英國作家托馬斯·卡萊爾出版了《論英雄、英雄崇拜和歷史上的英雄業(yè)績》一書，他在書中把歷史上的偉大人物分成了六種：先知、詩人（但丁、莎士比亞）、教士（路德）、文人（約翰遜、盧梭、彭斯）、帝王（克倫威爾、拿破侖）和神明。在《歷史上的人：個性與過去》一書中，牛津大學歷史學教授瑪格麗特·麥克米倫對卡萊爾的名單做了更新，她按照個性特點把歷史上的領袖分成了一些更現(xiàn)代、更容易識別的類型：說服者（俾斯麥、羅斯福）、自大狂（尼克松、撒切爾）、勇敢者（丘吉爾）、好奇者、觀察者。

她首先為自己聚集于歷史上的個人的方式做了辯護：“過去幾十年間，歷史學家已經(jīng)把他們的領域從政治、經(jīng)濟或思想史擴大到了對情緒、態(tài)度、品位和偏見的研究。我們不能拒絕考慮個人——不管是思想家、藝術家、企業(yè)家還是政治領袖——在歷史中的作用。在某個時刻，誰在主導、誰在制定計劃確實非常重要。如果美國最高法院對2000年佛羅里達投票計數(shù)的裁定是另一種結(jié)果的話，喬治·布什就不會成為總統(tǒng)。戈爾總統(tǒng)不會屈服于鷹派的建議，他會抵制住入侵伊拉克的誘惑?！?p>

牛津大學歷史學教授瑪格麗特·麥克米倫和她的著作《歷史上的人：個性與過去》

她說，許多歷史學專業(yè)人士認為，使用傳記來研究的做法很業(yè)余、很不可靠，忽視了社會因素，錯誤地以為是偉人創(chuàng)造了歷史。19世紀的作家和知識分子托馬斯·卡萊爾通常被視為英雄史觀的倡導者，他認為是一些關鍵人物決定了歷史。在學術界，這種觀點遭到了鄙視。麥克米倫說，這對卡萊爾來說是不公平的，他的歷史觀比這更為復雜。在早年的一篇論文中，他問道：“誰才是最偉大的創(chuàng)新者，誰才是人類歷史上最重要的人物，是第一個率領軍隊翻越了阿爾卑斯山的人，贏得了坎尼戰(zhàn)役和特拉西美諾湖戰(zhàn)役的人，還是第一個鍛造出了鐵鏟的鄉(xiāng)巴佬？”他說，社會是無數(shù)人的工作和生活的產(chǎn)物，因此歷史就是無數(shù)傳記的精華。雖然他被人記住的是他關于英雄的著作，但他不是把英雄視為歷史的創(chuàng)造者，而是把他們看作聚集了一個時代的感受、認清了社會前進的方向及其需求的人。卡萊爾知道，優(yōu)秀傳記的秘密是弄清個人及其社會之間的關系。

在麥克米倫看來，成功的領袖首先必須要有雄心?！霸阢y行業(yè)、硅谷或體育方面的雄心被認為是恰當?shù)摹⒘钊司磁宓?，政治家的雄心卻被認為是應受譴責的?！都埮莆荨繁砻鳎瑐惗鼗蛉A盛頓的政治家會撒謊、騙人，為了獲得權力做事毫無底線。但在其他時代、其他地方，政治野心是令人尊敬的，比如古羅馬人都努力追求榮耀和他人的贊美?！?/p>

只有野心還不足以成為成功的領袖，他們還必須要堅持不懈、百折不撓，最重要的也許是時機和運氣?！耙皇且驗榉▏蟾锩鬯榱朔▏f的統(tǒng)治結(jié)構，拿破侖那樣一個無錢無勢的鄉(xiāng)下孩子成為將軍的希望非常渺茫。俾斯麥和羅斯福在許多方面跟拿破侖不同，但他們都能夠在長期目標和短期策略之間周旋，都能感知到時代的基調(diào)和潮流，都能從失敗中學習、改變策略。同樣重要的是，歷史進程給了他們機會，他們也把握住了。”

勇于冒險的人通常也都是樂觀主義者，相信這次他們造的飛機能夠起飛，或者他們成立的新公司能夠運行。麥克米倫在書中寫道，在中國香港的一位英國記者曾經(jīng)問一個當?shù)厝?，為什么獲勝的概率很低但他仍然一直去賭場賭博。那個人說，勝敗的概率是一半對一半，因此他要么贏要么輸。年齡也會影響人們冒險的意愿：年輕人往往以為他們死不了，或至少還有再來一次的機會，而比他們年紀大的人知道并非如此。少年時代我會去坐過山車，現(xiàn)在我不會因為愛或者金錢去坐。

勇敢不僅是個人的品質(zhì)，群體價值觀也會鼓勵冒險。麥克米倫認為，銀行家這個群體的冒險性格導致了2008年的金融危機?！盀榱烁嗷貓蠖粩嗝半U成為常態(tài)，謹慎則被視為怯懦?！庇袝r集體價值觀也會阻礙冒險?！耙恢庇袑W者探討中國古典文明強調(diào)和諧與文人文化，是否影響了創(chuàng)新。比如，一位官員發(fā)明了一種泵往礦井里輸送新鮮空氣，這樣能挖得更深，結(jié)果皇帝表揚了他寫的描述他的發(fā)明的詩，而不是表揚他發(fā)明的東西?！?h3>對領導力的浪漫想象

英國歷史學家蒂姆·斯坦利說，麥克米倫分類時使用的標簽過于隨意，“自大”、“好奇”、“大膽”這三個標簽都適用于丘吉爾，但他只出現(xiàn)在了“大膽”這一類之下。而且她傳遞的信息也不夠清楚，我們究竟該警惕大膽的領導者還是自己渴望變得更大膽？

伊麗莎白·薩梅特在《領導力：偉大思想家的核心論述》一書的序言中說：“如果我們生活在一個充滿危機的世界，我們也生活在一個把危機浪漫化的世界。我們越沉迷于那些對危機的記述，也就越來越崇拜領導力。”薩梅特是西點軍校的英語教授，她認為領導力是人文學科而不是商學院的主題。在搜集關于領導力的著述時，她把藝術家、作家的著作也收了進去。所以除了常規(guī)的軍事權威如孫子、修昔底德、馬基雅維里和克勞塞維茨的著作，還收入了伍爾夫的隨筆和導演讓·雷諾阿訪談。

文集中的許多文章都是對領導力產(chǎn)業(yè)的批評。在關于雄心、“規(guī)訓欲望”的部分，她只收入了《麥克白》。關于勇敢，書中節(jié)選了美國內(nèi)戰(zhàn)聯(lián)邦軍司令尤利西斯·格蘭特的回憶錄：格蘭特第一次指揮作戰(zhàn)時非常害怕，心都要跳到嗓子眼了，但后來發(fā)現(xiàn)敵方的軍營已經(jīng)被遺棄?！拔业男幕氐搅嗽瓉淼奈恢?。我想對方的司令跟我怕他一樣怕我。從那時起直到戰(zhàn)爭結(jié)束，遇到敵人時我再也沒有怕過?！?/p>

《紐約客》編輯約書亞·羅斯曼說，傳統(tǒng)的領袖概念是品格模式，提出領導者應該具有哪些個人特質(zhì)，如勇敢、果斷、聰明、有吸引力等。到20世紀中期，專家們從心理學、社會學等角度研究領導力，他們確定了以過程為基礎的路子，認為領導力是分階段展開的。相對于品格模型，過程模型有許多優(yōu)勢。首先領導力是可以學到的，只要觀察過程即可。兩種模型最根本的不同是，過程模型認為領導不是一種身份，而是一系列行動，不在于你是誰，而在于你做了什么。艾倫·索金執(zhí)導的電影《喬布斯》依賴的是品格模型，提出喬布斯的成功靠的是他強大的個性。而布倫特·施蘭德等人寫的《成為喬布斯》顯示，喬布斯真正的優(yōu)勢在于他對領導過程每一個步驟富有創(chuàng)見的投入。過程模型也有缺點：它使挑選領袖變得很難。

薩梅特希望人們正確地認識領導力，但人們對領導力加以浪漫化的做法不會停止。20世紀80年代，詹姆斯·門德爾等學者提出，領導力是一種敘事策略，通過對領導力的思考，我們對組織活動的起因、本質(zhì)和結(jié)果的理解才能吸引人、讓人感到滿足。它也讓那些決定歷史的不可知、不確定的力量變得人性化。羅斯曼寫道：“由于我們不停地渴求一種融貫的世界觀，我們對領導力的渴求就永遠不會得到滿足。領導力使得世界變得更加可知，但永遠都沒有使世界變得足夠可知。”