任　玥

(中國傳媒大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100024)

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將被扯斷的美國公立大學(xué)組織文化紐帶
——以印第安那大學(xué)為例

任玥

(中國傳媒大學(xué) 外國語學(xué)院，北京 100024)

在現(xiàn)實(shí)大學(xué)的組織生活中，寫在文本中的“剛性”制度只是提綱挈領(lǐng)，并不能窮盡、規(guī)范各種微觀行為， “軟”制度昭示的組織文化并不弱于“剛性”制度，有時(shí)，大學(xué)的剛性制度文本大同小異，正是“軟”制度決定了學(xué)術(shù)組織的風(fēng)氣及其未來走向。通過大量訪談，揭示由于政策環(huán)境的變化，美國公立大學(xué)被迫轉(zhuǎn)型及此過程中案例大學(xué)組織文化的“軟”制度維度——組織儀式——從繁榮至凋敝的過程。儀式容忍模糊，促進(jìn)人與人之間的交往與表達(dá)，深化成員之間及與組織之間的情感聯(lián)系，直接影響大學(xué)組織生活的感性方面。同時(shí)，其在促進(jìn)智慧碰撞、激發(fā)跨學(xué)科研究、提升學(xué)術(shù)創(chuàng)造力方面的作用也不容忽視，潛在而深刻地影響著大學(xué)完成學(xué)術(shù)使命的理性方面。行政管理者因其“議程設(shè)置者”角色，在培養(yǎng)、形成、維護(hù)儀式的過程中，其作用不可替代。杰出的行政管理者自身也會(huì)被符號(hào)化，成為各種儀式存在的合法性依據(jù)，并以組織英雄的面目流傳在組織的傳說中。在案例大學(xué)被迫轉(zhuǎn)型的過程中，大量?jī)x式遺失，其締造者、維護(hù)者及其借以流傳的組織傳說亦漸被遺忘，組織成員扼腕嘆息。于中國大學(xué)，“軟”制度——組織儀式向來有之，只是以原生、自發(fā)的方式存在，鮮少有研究將其理論化，更遑論以理論指導(dǎo)高教管理實(shí)踐。中國高等教育當(dāng)今之政策環(huán)境頗似美國20世紀(jì)60年代末：雖問題重重但發(fā)展向好，在中國大學(xué)的組織傳說中很少聽到“英雄”的傳說，甚至連組織傳說本身亦常與流言相混淆。大學(xué)管理者，無論是自身的人格修養(yǎng)，還是管理意義、設(shè)置議程的能力均需繼續(xù)提高。

美國大學(xué)；學(xué)術(shù)“軟”制度；跨學(xué)科研究；學(xué)術(shù)共同體；大學(xué)文化

在中國近年來建設(shè)高水平大學(xué)中，國外大學(xué)特別是美國大學(xué)成為借鑒、學(xué)習(xí)的主要對(duì)象。到目前為止，對(duì)美國老牌私立大學(xué)的案例研究較多，對(duì)其他類型大學(xué)的詳考較少；對(duì)“剛性”政策的介紹較多，對(duì)“軟性”制度的深究較少；對(duì)特定節(jié)點(diǎn)狀態(tài)的描述較多，對(duì)歷史流變的縱覽較少；對(duì)文本的分析較多，對(duì)鮮活觀點(diǎn)的采集較少。20世紀(jì)60年代是美國高等教育的激烈變革期：政府撥款增長(zhǎng)、大學(xué)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)張、校內(nèi)人員急劇增加；行政管理及治理結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜；校內(nèi)不同利益團(tuán)體矛盾升級(jí)；學(xué)生抗議示威活動(dòng)頻發(fā)；大學(xué)脫離象牙塔的傳統(tǒng)文化，與政府、企業(yè)聯(lián)系日益密切，頗似今日之中國。21世紀(jì)初，美國政府轉(zhuǎn)變公共政策理念時(shí)，州政府對(duì)公立大學(xué)的資助力度大幅下降，公立大學(xué)被迫財(cái)政來源多樣化、校際間競(jìng)爭(zhēng)激化、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)提高。筆者以案例大學(xué)為鑒，縱覽20世紀(jì)60年代末至21世紀(jì)初三十年，詳考轉(zhuǎn)型中的公立大學(xué)[1-2]，并呈現(xiàn)同類研究鮮少涉及的大學(xué)組織生活“軟制度”維度——儀式——及其興衰*筆者參考了多部相關(guān)譯著，按照國內(nèi)文化學(xué)、民俗學(xué)的慣例將“ritual”翻譯為了“儀式”。但本文的“儀式”與我們生活中通常所說的“升旗儀式”、“開學(xué)典禮”、“開幕儀式”等不盡相同，其內(nèi)涵較寬，泛指各種被形式化了的社會(huì)或組織行為。通常所說的升旗儀式、開學(xué)典禮、開幕儀式等均可理解為“儀式”高度形式化的體現(xiàn)。。

一、研究背景

印第安那大學(xué)1820年接受州政府撥款正式建立，早期發(fā)展比較緩慢，主要使命是為印第安那州培養(yǎng)牧師與律師。20世紀(jì)初葉以來，在第十任校長(zhǎng)威廉·布萊恩(William Lowe Bryan)的帶領(lǐng)下，該校獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，先后建立起教育學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、護(hù)理學(xué)、軍事科學(xué)、商學(xué)、音樂學(xué)和繼續(xù)教育等多所專業(yè)學(xué)院，1904年成立了研究生院。布萊恩的奠基性工作與美國“二戰(zhàn)”后的繁榮為第十一任校長(zhǎng)赫爾曼·威爾士*1938-1962年任印第安那大學(xué)校長(zhǎng)。(Herman B. Wells)提供了加速印第安那大學(xué)發(fā)展的前所未有的機(jī)遇。在州政府撥款相對(duì)充裕的時(shí)期，威爾士多年勵(lì)精圖治，漸漸帶領(lǐng)印第安那大學(xué)走上了蓬勃發(fā)展之路。到其退休時(shí)，印第安那大學(xué)已在美國中西部乃至全國享有很高的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，成為一所優(yōu)秀的高等學(xué)府。目前，印第安那大學(xué)學(xué)科設(shè)置比較齊全，跨學(xué)科研究非?；钴S，校園也從早期的布魯明頓校區(qū)發(fā)展成為8個(gè)遍布州內(nèi)各地的分校區(qū)組成的公立大學(xué)體系，它是美國中西部最著名的十所研究型大學(xué)*The Big Ten是美國中西部最著名的十所研究型大學(xué)結(jié)成的聯(lián)盟。分別為：印第安那大學(xué)、普渡大學(xué)、威斯康星大學(xué)、密歇根大學(xué)、密歇根州立大學(xué)、愛荷華大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)、伊利諾伊大學(xué)和西北大學(xué)(芝加哥大學(xué)一度加入，現(xiàn)雖不是正式成員，但仍與聯(lián)盟緊密地對(duì)話與合作)。該聯(lián)盟最初因十所大學(xué)間的校際體育聯(lián)賽產(chǎn)生，后來其合作向縱深延伸，越來越多涉及學(xué)術(shù)與行政管理領(lǐng)域，漸漸成為美國中西部著名研究型大學(xué)對(duì)話與合作的平臺(tái)。(The Big Ten)之一，享有崇高學(xué)術(shù)聲譽(yù)，培養(yǎng)了三位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者*該校培養(yǎng)的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者包括：1946年動(dòng)物學(xué)教授Hermann J. Muller；本科畢業(yè)于該校，后發(fā)現(xiàn)DNA螺旋結(jié)構(gòu)的James Watson于1962年獲獎(jiǎng)，是歷史上獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)最年輕的研究者；2009年諾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Elinor Ostrem是首位獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的女性研究人員。。

二、質(zhì)性的研究方法與儀式理論視角

(一)研究方法

本研究主要采用質(zhì)性研究方法，在印第安那大學(xué)教師事務(wù)部退休學(xué)術(shù)人員辦公室的幫助下，對(duì)100位退休教授進(jìn)行了半結(jié)構(gòu)化(semi-structured)的訪談， 大部分受訪者將其一生奉獻(xiàn)給了這所大學(xué)直至榮譽(yù)退休。其年齡分布跨度較大，最長(zhǎng)者20世紀(jì)50年代便來到該校(現(xiàn)已經(jīng)故去)，年紀(jì)較輕者于20世紀(jì)70年代來到印第安那大學(xué)。大部分人現(xiàn)在雖然退休，但一些人仍在印第安那大學(xué)繼續(xù)從事教學(xué)、研究與行政管理工作。他們?cè)谶@個(gè)學(xué)術(shù)組織度過了至少二十年時(shí)光，對(duì)組織的變化有著深刻的洞察。從學(xué)術(shù)背景看，受訪者從事的學(xué)科橫跨自然、社會(huì)與人文科學(xué)各領(lǐng)域。從其組織職務(wù)看，一些受訪者一生專心研究與教學(xué)，很少參與行政管理；另一些則活躍于大學(xué)的各治理委員會(huì)并最終承擔(dān)印第安那大學(xué)校長(zhǎng)、學(xué)術(shù)副校長(zhǎng)、財(cái)務(wù)副校長(zhǎng)、研究生院院長(zhǎng)及教師事務(wù)部部長(zhǎng)等重要行政管理職務(wù)。

筆者從中選取了25位關(guān)鍵人物進(jìn)行訪談*半結(jié)構(gòu)化訪談既考慮訪談內(nèi)容在總體框架上的一致性，又為每位受訪者的個(gè)性化回答留有余地。所有訪談都圍繞同樣的問題展開，但又保存與記錄每位受訪者獨(dú)特的經(jīng)歷。*筆者主要依據(jù)有效信息的密集程度對(duì)這100個(gè)訪談進(jìn)行篩選。大部分訪談被篩掉并不是因其內(nèi)容與被選中的25個(gè)訪談相沖突，相反這些敘述者提供的相關(guān)信息與最后留下的25個(gè)訪談基本一致，但是被篩掉的受訪者或過于年長(zhǎng)回憶內(nèi)容與本研究鎖定的時(shí)段不完全一致，或埋頭書齋對(duì)組織生活不甚關(guān)心，未能集中回答筆者關(guān)心的研究問題。因此在經(jīng)過權(quán)衡后，筆者選擇了現(xiàn)在的25個(gè)訪談進(jìn)行編碼。受訪者中17位來自社會(huì)人文學(xué)科，8位來自自然學(xué)科；18位擔(dān)任過中、高層大學(xué)管理職務(wù)；基本于2000年左右退休。此受訪者結(jié)構(gòu)基本可保證其敘述體現(xiàn)案例大學(xué)學(xué)術(shù)組織生活的全貌，保證研究效度。，編碼后作為本研究的主要分析素材。訪談階段結(jié)束后，筆者邀請(qǐng)了27位印第安那大學(xué)退休學(xué)術(shù)人員參加座談，向其展示了研究成果，結(jié)論得到與會(huì)者的肯定，筆者根據(jù)其反饋意見與相關(guān)領(lǐng)域最新研究成果調(diào)整了部分研究結(jié)論。

(二)“浮現(xiàn)”的儀式

訪談信息總體分布特點(diǎn)使筆者認(rèn)為有必要將儀式作為公立大學(xué)組織生活的一個(gè)重要研究對(duì)象。雖然受訪者來自不同學(xué)科與院系，但幾乎所有人都不同程度地回憶了參加組織儀式的經(jīng)歷，且編碼分析后發(fā)現(xiàn)：他們對(duì)三十年間(20世紀(jì)60年代末70年代初至2000年前后)變化的洞察亦呈不容忽視的一致性。分析這類編碼與其他碼的關(guān)系后，研究者發(fā)現(xiàn)：設(shè)若大學(xué)組織文化最重要的四個(gè)議題分別為“大學(xué)理念”(大學(xué)應(yīng)做什么、學(xué)術(shù)人員的主要職責(zé))、“對(duì)外部利益相關(guān)者的態(tài)度”(大學(xué)為誰服務(wù))、“橫向?qū)W術(shù)共同體的理念”(大學(xué)中人與人的關(guān)系)與“治理理念”(大學(xué)由誰管理)*這四個(gè)主題詳細(xì)的界定及其內(nèi)涵在三十年前、后的嬗變，參見：人情味的共同體:20世紀(jì)60年代末美國公立大學(xué)的組織文化觀念.高教發(fā)展與評(píng)估,2015,44(2),73-86.；遺失的故園:21世紀(jì)初美國公立大學(xué)的組織文化觀念.高等教育研究,2015,36(9),94-104.，那么，組織儀式雖不直接影響第一、二主題的保存與傳遞，卻對(duì)第三、四主題的延續(xù)與代際傳承影響甚巨，并間接影響第一主題，特別是其中的學(xué)術(shù)活力。

對(duì)比參考相關(guān)文獻(xiàn)后，筆者將組織儀式處理為公立大學(xué)組織文化中半明示、半建制化的 “軟”制度維度*這因?yàn)閮x式昭示著一個(gè)組織的流行做法，在一定程度上規(guī)約、引導(dǎo)著大學(xué)中人的行為。但較之剛性制度，儀式的建制化程度(institutionalization)仍然較低，即不對(duì)成員的行動(dòng)起穩(wěn)定的限定與規(guī)約作用。這是因?yàn)椋旱谝?，這種形式不具備物質(zhì)獎(jiǎng)懲機(jī)制難以決然限定組織成員行為。第二，這種形式只是半明示的(semi-explicit)，缺乏穩(wěn)定性。雖然假借儀式形式，組織文化信息的內(nèi)容具有了外在依托，但是形式的介質(zhì)仍然是主體(即參與組織儀式的人)而非客體(如紙質(zhì)印刷品)。這意味著當(dāng)掌握這種形式的成員離開組織或不能再吸引年輕成員與之互動(dòng)時(shí)，組織文化信息就再難以傳遞。，并沿用科爾茨爾的定義，將組織儀式界定為合乎組織標(biāo)準(zhǔn)并被不斷重復(fù)的具有文化符號(hào)意義的行為。他認(rèn)為：“體現(xiàn)儀式的行為具有形式化的特點(diǎn)，這種行為常常在具有符號(hào)意義的特定的時(shí)間與地點(diǎn)被激活并遵從高度結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式。因此體現(xiàn)儀式的行為具有很強(qiáng)的重復(fù)性，甚至有時(shí)會(huì)被認(rèn)為是多余的，但是它們卻是表達(dá)情感、形成認(rèn)知、團(tuán)結(jié)社會(huì)團(tuán)體的重要渠道與手段?！盵3]雖然沒有明確的章程規(guī)定儀式的產(chǎn)生與發(fā)生過程，但是它卻以一種約定俗成的方式體現(xiàn)于組織成員的行為中。

為在有限篇幅內(nèi)使讀者清晰認(rèn)識(shí)案例大學(xué)組織儀式的興與衰，筆者選取了最精彩的敘述，同時(shí)盡可能使讀者感受到這是組織成員的普遍感受。如無法兼顧，則以清晰與簡(jiǎn)潔為先，摘錄最能集中體現(xiàn)相應(yīng)主題特點(diǎn)的敘述。

三、組織儀式的興與衰

(一)曾經(jīng)繁榮的組織儀式

編碼結(jié)果顯示；在20世紀(jì)60年代末，印第安那大學(xué)擁有各種組織儀式，其作用主要在于加強(qiáng)成員之間交往、推動(dòng)學(xué)術(shù)交流、促進(jìn)他們參與大學(xué)治理。筆者對(duì)相關(guān)敘述進(jìn)行了分類整理，并將編碼結(jié)果呈現(xiàn)。

1.人情味：學(xué)術(shù)社交儀式

其一，學(xué)術(shù)沙龍。商學(xué)院教授杰克回憶道：“雖然當(dāng)時(shí)我家在東海岸的大城市，但是最后我還是決定留在印第安那大學(xué)。因?yàn)槲矣X得在商學(xué)院我找到了屬于自己的位置。那時(shí)我還在這里讀博士，同時(shí)也做助教教課，來上課的不僅僅有學(xué)生，還有系里有興趣的老師。課上我們交流學(xué)術(shù)，下課后一起去喝咖啡。那時(shí)人與人之間有很深的感情，這是當(dāng)時(shí)印第安那大學(xué)的一大特色。我切實(shí)感覺到商學(xué)院是一個(gè)整體，雖然我當(dāng)時(shí)還只是在讀博士，是一個(gè)助教，但大家仍然真摯地把我看做這個(gè)集體中的成員。我熟悉他們，經(jīng)常去他們家里做客，我覺得我是這個(gè)大家庭中的一員。后來我畢業(yè)了，成了教師，也仍然覺得和他們非常親近。我們還一起去學(xué)院里聚會(huì)，我記得是在一樓的大休息室，雖然里面的家具都破破爛爛，連座椅的皮套面都磨得裂開了大口子，但是大家卻談興正酣，財(cái)會(huì)系、金融系、市場(chǎng)營(yíng)銷系的人會(huì)就一個(gè)共同關(guān)心的問題大發(fā)評(píng)論，整個(gè)屋里擠滿了人，就像一個(gè)大家庭……和睦的校園、融洽的學(xué)院還有友善的同事，這一切真的很好。當(dāng)時(shí)系里很少有紛爭(zhēng)，大家對(duì)別人認(rèn)為對(duì)的事情保持寬容與尊重。院長(zhǎng)做事也親力親為，很少將自己的想法強(qiáng)加于人。在這樣的地方工作、生活讓我感到非常舒心，因此從來沒有想過要離開……當(dāng)時(shí)院里的領(lǐng)導(dǎo)，如亞爾特·威莫爾，對(duì)每個(gè)人都很親切和善，他甚至知道每一個(gè)辦事員和秘書的名字與工作內(nèi)容。他沒事的時(shí)候經(jīng)常會(huì)到系里走走。另一位領(lǐng)導(dǎo)喬治·比尼爾也很平易近人。當(dāng)時(shí)我們學(xué)院真的很像一個(gè)大家庭，和今天的情形很不一樣。我確實(shí)覺得今天的印第安那大學(xué)已經(jīng)變了。”*本研究中所有被引用教授均為化名。

另一位商學(xué)院教授埃德加回憶道：“我最初寫過幾篇關(guān)于組織集權(quán)與人事管理方面的研究論文。那時(shí)(商學(xué)院里的)另一位教授約翰·米爾為很多企業(yè)做管理顧問，因此他開始與我、湯姆·伯瑟爾特、凱斯·戴維斯、斯坦·斯托克頓、卡爾·瑞德爾特、鮑勃·菲特爾還有學(xué)院里其他一些人進(jìn)行合作，我們五個(gè)人經(jīng)常在一起分析企業(yè)現(xiàn)實(shí)運(yùn)行中遇到的問題，然后約翰·米爾負(fù)責(zé)申請(qǐng)項(xiàng)目、尋找研究經(jīng)費(fèi)，其他人有的負(fù)責(zé)撰寫書面報(bào)告，有的負(fù)責(zé)給企業(yè)設(shè)計(jì)具體培訓(xùn)課程。然后我們到企業(yè)中去實(shí)地培訓(xùn)，時(shí)長(zhǎng)一到六周不等。為此我們經(jīng)常結(jié)伴到全國各地出差旅行。而且因?yàn)槲覀儊碜酝粚W(xué)院，可以根據(jù)出差時(shí)長(zhǎng)靈活調(diào)節(jié)各自的課表并且協(xié)調(diào)安排課程內(nèi)容，基本能夠做到研究與教學(xué)兩不誤。我們可能是全國最早以院系為單位開展此類學(xué)術(shù)合作的團(tuán)隊(duì)?！?/p>

英語系教授派托克回憶道：“在我寫作書的過程中，經(jīng)常與研究比較文學(xué)、傳播學(xué)與文化學(xué)的教授吉姆·那爾摩爾聊天。吉姆既對(duì)電影研究感興趣，又對(duì)比較文學(xué)有深入研究，所以我們就向?qū)W術(shù)副校長(zhǎng)(Dean of Faculties)申請(qǐng)開設(shè)一個(gè)文化論壇，面向全體學(xué)術(shù)人員開放，然后邀請(qǐng)各學(xué)科中做文化研究的學(xué)者來與我們交流。我們兩人也閱讀了大量關(guān)于文化和新文化研究運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)。(后來這個(gè)想法成熟了)我們就向院里提議開設(shè)文化研究課程，直到現(xiàn)在這個(gè)課程依然存在。后來吉姆與他從事電影研究以及比較文學(xué)研究的同事創(chuàng)建了大眾傳播與文化研究系……我想如果當(dāng)初我在一個(gè)小文理學(xué)院工作的話，那么現(xiàn)在也許會(huì)心滿意足地創(chuàng)作詩歌，但是無論如何不可能研究維多利亞時(shí)代的文化，也不會(huì)在研究與教學(xué)上取得今天的成就，是的，一定不能?！?/p>

其二，終身顧問。20世紀(jì)60年代末，當(dāng)新成員進(jìn)入時(shí)，接收的院系會(huì)約定俗成地指派一名對(duì)組織情況比較了解的老成員擔(dān)任顧問(mentor)，在生活、工作等各方面提供咨詢、建議并幫助新成員。10位受訪者都不同程度地提到了顧問在整個(gè)組織生活過程中起到的重要作用。

例如，教育學(xué)院的莫麗爾教授回憶道：“我剛來印第安那大學(xué)時(shí)還是副教授，亨利·芮玫珂成了我的顧問，很多事情都是他手把手教我做的。其實(shí)，我們并不是頻繁地見面，但是我有問題的時(shí)候總可以去找他，在我的職業(yè)發(fā)展中，他起了很重要的作用。有他做我的顧問，我感到非常幸運(yùn)。”

商學(xué)院教授杰克回憶道：“從我一來到印第安那大學(xué)，歐德森就是我的顧問，這種關(guān)系一直持續(xù)到他去世。當(dāng)然商學(xué)院還有很多其他人也都是我的顧問，比如兩任院長(zhǎng)約翰·米爾與亞爾特·威莫爾，以及最初邀請(qǐng)我來這里的艾爾·海瑞恩。他們經(jīng)常把我叫過去，輕松地聊聊天。我覺得能找到真正理解你的人經(jīng)常聊一聊，對(duì)職業(yè)發(fā)展非常重要。因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)院和系里的學(xué)術(shù)人員不多(大家彼此之間都非常熟悉)，所以如果我需要一些建議的話，我覺得所有人都很歡迎我并且可以給我建議，但是顧問的意見是最重要的。”

其三，興趣小組與聚餐會(huì)。地質(zhì)系教授阿爾伯特回憶道：“當(dāng)時(shí)(指20世紀(jì)70年代中后期)我還經(jīng)常參加大學(xué)的高爾夫俱樂部，并由此結(jié)識(shí)了很多平時(shí)碰不到的人，比如健康、體育教育與休閑娛樂學(xué)院的人，商學(xué)院的人，還有音樂學(xué)院的人。我并不是一個(gè)鐵桿高爾夫愛好者，但即使這樣，也要每隔十天左右就去練習(xí)一次。時(shí)間一長(zhǎng)我們就越來越熟，核心成員大概有七八個(gè)人?！?/p>

語言與聽力學(xué)教授瑪雅回憶道：“在印第安那大學(xué)，女性的角色是很獨(dú)特的，對(duì)建設(shè)校園文化起到了關(guān)鍵作用。前段時(shí)間語言與聽力系第一任系主任的太太去世了，我受邀在她的告別儀式上講話，由此回憶了“二戰(zhàn)”及戰(zhàn)后歲月，當(dāng)時(shí)印第安那大學(xué)校園中的女性還不是學(xué)術(shù)人員而是學(xué)術(shù)人員的太太，但是她們?cè)诿總€(gè)系的活動(dòng)中、在維系印第安那大學(xué)的傳統(tǒng)上起到了至關(guān)重要的作用。她們款待丈夫的學(xué)生和同事、支持自己先生的工作。如果說印第安那大學(xué)校園文化的特點(diǎn)體現(xiàn)在人與人之間的友善、關(guān)愛以及對(duì)個(gè)性的尊重上的話，那么在建設(shè)這種文化的過程中，她們起到了很重要的作用。是她們敞開了家門，支持自己的丈夫在客廳給學(xué)生上研討課，賦予教與學(xué)以更多的人情味，無論在哪個(gè)院系，教師與學(xué)生之間的私人交往都非常密切。這些樂于奉獻(xiàn)的女性不僅限于基層學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)的妻子，還包括普通教授的家屬。其中非?；钴S的教授家屬我至今都還能記得起來，如戲劇學(xué)院的黛博拉·諾威爾、語言系的艾琳娜·艾倫、物理系的羅斯·紐頓，等等?！?/p>

商學(xué)院的埃德加教授回憶道：“當(dāng)時(shí)我們是一個(gè)聯(lián)系緊密的團(tuán)隊(duì)，很多事情都在一起做。我們經(jīng)常會(huì)面，一起共進(jìn)晚餐，一起打橋牌，甚至還一起釣魚……和大家熟識(shí)，一方面是因?yàn)槲曳e極參加學(xué)校治理，因此結(jié)識(shí)了不同院系的學(xué)術(shù)人員，另一方面還有一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)學(xué)校有很多促進(jìn)大家會(huì)面交流的傳統(tǒng)活動(dòng)。圓桌晚餐就是其中一個(gè)，地點(diǎn)就在現(xiàn)在學(xué)生活動(dòng)中心的自助餐廳，全校各系的學(xué)術(shù)人員都可以參加，只要你去的時(shí)候還有座位就可以坐下，自我介紹一番后大家就開始熟悉起來了。這個(gè)活動(dòng)是有些學(xué)術(shù)人員每晚必去的項(xiàng)目。當(dāng)時(shí)還很流行打臺(tái)球，所以樓上的休息室里還設(shè)有臺(tái)球桌，很多人用過餐后就跑上去打臺(tái)球，我就在那里遇到了很多平時(shí)沒有機(jī)會(huì)見到的人，比如歷史系的亞爾特·胡高，還有幾位英語系的教授。后來學(xué)校的規(guī)模變得越來越大，這樣的活動(dòng)卻越來越少，結(jié)識(shí)學(xué)院以外的學(xué)術(shù)人員更要靠偶然的機(jī)緣?！?/p>

英語學(xué)院的教授肯恩回憶道：“在印第安那大學(xué)我認(rèn)識(shí)很多英語學(xué)院以外的學(xué)術(shù)人員，因?yàn)?0世紀(jì)60年代來到這里時(shí)，正是學(xué)生抗議示威活動(dòng)的高潮，為了理解學(xué)生們的激進(jìn)行為，各學(xué)科的學(xué)術(shù)人員，自然科學(xué)的、教育學(xué)的、商學(xué)的，等等，經(jīng)常湊在一起討論。當(dāng)時(shí)我們還成立了一個(gè)‘繼續(xù)學(xué)習(xí)小組’，參與的學(xué)術(shù)人員來自學(xué)校的各個(gè)學(xué)科，通過這個(gè)活動(dòng)我結(jié)識(shí)了很多非常談得來的朋友，如社會(huì)學(xué)系的艾倫，直到現(xiàn)在我們都是好朋友。在今天看來這真有些不可思議。雖然我承認(rèn)教師事務(wù)部(Faculty Office)在促進(jìn)學(xué)術(shù)人員彼此交往上做了很多工作，但是我確實(shí)覺得現(xiàn)在的年輕人比較孤立，而且也不再像我們年輕時(shí)那么關(guān)心政治問題了。在20世紀(jì)60年代末70年代初，我們非?；钴S，很喜歡與不同學(xué)科的人交往。我認(rèn)為從事自然科學(xué)研究與社會(huì)人文科學(xué)研究的人應(yīng)該相互交往增進(jìn)理解。當(dāng)時(shí)除了這個(gè)‘繼續(xù)學(xué)習(xí)小組’外，我們還有很多自發(fā)的聚餐會(huì)和興趣小組，大家在一起彼此交流的機(jī)會(huì)很多。”

2.民主治校：共同治理儀式

編碼結(jié)果顯示：印第安那大學(xué)也有各種儀式體現(xiàn)、保存與傳遞著共同治校的組織文化觀念，通過這些活動(dòng)，學(xué)術(shù)人員可以表達(dá)意見、得到傾聽與尊重。這一點(diǎn)在20位受訪者的敘述中都有不同程度的體現(xiàn)。

商學(xué)院的查爾斯教授回憶道：“在一個(gè)周末，約翰·萊恩校長(zhǎng)(印第安那大學(xué)20世紀(jì)70年代的校長(zhǎng))突然叫我去他家商量建立公共與環(huán)境事務(wù)學(xué)院(School of Public and Environmental Affairs)的事情*2009年的諾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者Elinor Ostrem即是該學(xué)院與文理學(xué)院教授。。當(dāng)時(shí)去的還有雷爾夫·克里蘭德(印第安那大學(xué)當(dāng)時(shí)的研究生院院長(zhǎng)、生物學(xué)教授)以及凱斯·卡德維爾(印第安那大學(xué)當(dāng)時(shí)的政治學(xué)教授)。雷爾夫?qū)εc生物學(xué)有關(guān)的應(yīng)用科學(xué)非常感興趣，而凱斯雖然不太了解自然科學(xué)，但是專門研究環(huán)境政策。最初，我們討論的焦點(diǎn)是印第安那大學(xué)是否應(yīng)該建立一個(gè)專門研究公共管理的學(xué)院。但雷爾夫卻說，我們還應(yīng)該有一個(gè)致力于研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)院，(這方面研究很重要)但是其他大學(xué)從來沒有建立過專門的學(xué)院，所以他提出我們能不能把這兩方面的設(shè)想結(jié)合在一起，建立一個(gè)公共與環(huán)境事務(wù)學(xué)院。我們現(xiàn)在的公共環(huán)境與事務(wù)學(xué)院就是這么誕生的。在當(dāng)時(shí)，這真的是一個(gè)創(chuàng)舉?！?/p>

前英語學(xué)院教授、后離開印第安那大學(xué)成為AAUP執(zhí)行秘書的瑪麗道：“這里有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)人員治校傳統(tǒng)。唐·格雷(英語系教授)和拉爾夫·?？怂?印第安那大學(xué)法學(xué)院教授，AAUP前法律顧問)在印第安那大學(xué)培養(yǎng)樹立了這一傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)人員共同治校的目標(biāo)是很難達(dá)到的?，F(xiàn)在，AAUP印第安那大學(xué)分會(huì)的咨詢委員會(huì)和執(zhí)行委員會(huì)也仍然每月定期開會(huì)。一般情況下，如果沒有特別重要的議題，大家會(huì)聚在一起喝喝茶、吃吃點(diǎn)心。但是定期見面的傳統(tǒng)仍然得以持續(xù)與保留，當(dāng)真正有突發(fā)事件出現(xiàn)時(shí)，AAUP分會(huì)可以立即激活，并與布魯明頓教授評(píng)議會(huì)協(xié)同作用。如果沒有傳統(tǒng)，這種效果是難以達(dá)到的。例如，明尼蘇達(dá)大學(xué)就缺乏這樣的傳統(tǒng)，因此他們的學(xué)術(shù)人員通過艱辛的努力建立起了AAUP地方分會(huì)，但是規(guī)模很小，會(huì)員參與活動(dòng)也不踴躍，在真正出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候很難發(fā)揮作用。由此可見，只有AAUP地方分會(huì)是不夠的，要使學(xué)術(shù)人員真正在院校治理中發(fā)揮作用，必須有長(zhǎng)期積累形成的傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)人員的理解與熱情參與。

因?yàn)閷W(xué)術(shù)人員普遍擁有參與治理的習(xí)慣，我們才得以建立各種分委會(huì)，如申訴委員會(huì)等，一旦出現(xiàn)問題，它們就可以發(fā)揮作用。學(xué)校的大部分領(lǐng)導(dǎo)，如，肯恩和萊恩，對(duì)此都非常支持。學(xué)校董事會(huì)的成員也會(huì)在出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候向AAUP分會(huì)的執(zhí)行委員會(huì)尋求意見。當(dāng)時(shí)，我們甚至有權(quán)對(duì)校長(zhǎng)進(jìn)行評(píng)估。但是現(xiàn)在的情況卻大不一樣了?！?/p>

教育學(xué)院莫麗爾教授: “另一件讓我記憶猶新的事情，就是關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定。因?yàn)橐郧拔以羞^在國家實(shí)驗(yàn)室工作的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新科技的開發(fā)、應(yīng)用及其相關(guān)法律問題有一點(diǎn)了解。后來大學(xué)將知識(shí)技術(shù)商業(yè)化的想法越來越流行，各大學(xué)相繼聘任了一些具有商業(yè)背景的管理者負(fù)責(zé)相關(guān)事宜。這些人不明白為什么大學(xué)教授發(fā)明了新技術(shù)，不以此盈利卻無償獻(xiàn)給別人使用。麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)還有些公立大學(xué)如密歇根很早就開始了知識(shí)產(chǎn)業(yè)化的嘗試，開始從學(xué)術(shù)人員的身上榨取利潤(rùn)。幸好，印第安那大學(xué)在這方面起步較晚，但是后來也聘任了一位主管知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行政領(lǐng)導(dǎo)。他把一份文件交給了當(dāng)時(shí)印第安那大學(xué)教授評(píng)議會(huì)的主席諾姆·奧福利，奧福利又叫上了我。我們兩人當(dāng)時(shí)同在大學(xué)教授評(píng)議會(huì)與布魯明頓分委會(huì)任職，他對(duì)我說：‘莫爾(老同事對(duì)受訪者的昵稱)，我有一份文件，下次開會(huì)我們討論一下。’但是我看過后發(fā)現(xiàn)其中有很多嚴(yán)重問題，關(guān)系到學(xué)術(shù)人員的切身利益，需要慎重考慮。因此，印第安那大學(xué)教授評(píng)議會(huì)成立了一個(gè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)分委會(huì)，并且任命我負(fù)責(zé)管理，委員會(huì)中的其他成員還包括法學(xué)院研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的弗雷德·卡特，及一些從印第安納波利斯以及其他校區(qū)來的學(xué)術(shù)人員。我們花了半年多的時(shí)間反復(fù)討論這件事，并且咨詢了不同學(xué)科，特別是自然科學(xué)學(xué)術(shù)人員的意見。在這些工作的基礎(chǔ)上，我們最后決定：制定關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的指導(dǎo)原則，然后通過實(shí)踐不斷補(bǔ)充具體的執(zhí)行辦法。這個(gè)指導(dǎo)思想得到了分委會(huì)的一致贊同。兩年后這個(gè)指導(dǎo)原則在學(xué)校董事會(huì)上獲得批準(zhǔn)通過。直到今天，雖然很多具體辦法變了，但是這個(gè)基本原則仍然適用?！?/p>

共同治理的傳統(tǒng)儀式及其在組織生活中的重要地位，還可以在教育學(xué)院米歇爾教授看似流水賬式的敘述中得到集中體現(xiàn)：“在執(zhí)教期間，我參與了很多大學(xué)的服務(wù)工作。例如，1972至1975年，我參加了教授評(píng)議會(huì)下屬的一個(gè)分委會(huì)，參與制定校歷，要把八個(gè)校區(qū)開學(xué)和放假的時(shí)間統(tǒng)一起來，以便協(xié)調(diào)安排各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。我們開始都覺得這應(yīng)該是件輕而易舉的事情，但最后居然以失敗告終，這個(gè)經(jīng)歷很有趣，讓我了解了大學(xué)的另一面。然后，我又參加了一個(gè)申訴委員會(huì)，為受到不公正待遇的學(xué)術(shù)人員咨詢服務(wù)。通過這個(gè)工作，我結(jié)識(shí)了很多同事，了解了他們不同的境遇。有時(shí)，我覺得他們更需要在受委屈時(shí)找一個(gè)能夠理解自己的人傾聽，當(dāng)然，如果這個(gè)人或者這個(gè)委員會(huì)能夠?yàn)樗麄兩鞆堈x就再好不過了。在我任職的那幾年，我覺得大多數(shù)學(xué)術(shù)人員都得到了滿足。另外，我還參加了性學(xué)研究中心評(píng)審委員會(huì)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)系謝爾頓·斯特魯克爾教授的領(lǐng)導(dǎo)下工作。那時(shí)，印第安那大學(xué)有個(gè)叫金賽的教授開風(fēng)氣之先河，成為最早的研究人類性行為的專家，他創(chuàng)建了這個(gè)性學(xué)研究中心，也就是今天的金賽研究所。當(dāng)時(shí)，這個(gè)研究中心從法律上講與印第安那大學(xué)沒有關(guān)系，是獨(dú)立的，但是又在財(cái)政上接受印第安那大學(xué)的資助。我們這個(gè)委員會(huì)的任務(wù)就是監(jiān)管資金的使用情況，并且監(jiān)督其內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)?？赡苁且?yàn)樯鲜龇?wù)經(jīng)驗(yàn)，后來萊恩校長(zhǎng)又指派我參加了另外一個(gè)委員會(huì)，要求我們分析研究整個(gè)大學(xué)系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)有了八個(gè)校區(qū)，還有大大小小的很多研究中心，調(diào)查之后我們認(rèn)為，印第安那大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)即使不是當(dāng)時(shí)最復(fù)雜的，也是大學(xué)中比較罕見的。我們建議校長(zhǎng)今后再新建學(xué)術(shù)單位時(shí)，最好考慮內(nèi)部擴(kuò)充，不要再外部疊加了……在此之前，我還在一個(gè)命名委員會(huì)服務(wù)過，這個(gè)委員會(huì)很有意思，它的工作就是了解大學(xué)的歷史，然后在各種候選的名字中選擇一個(gè)最佳提案為大學(xué)里的建筑命名?！?/p>

以上述為代表的總體編碼結(jié)果顯示：雖然大學(xué)的理性方面——“大學(xué)理念”(大學(xué)應(yīng)做什么、學(xué)術(shù)人員的主要職責(zé)，第一主題)、“對(duì)外部利益相關(guān)者的態(tài)度”(大學(xué)為誰服務(wù)，第二主題)——不主要依靠組織儀式保存與傳遞*編碼結(jié)果顯示這些觀念主要通過理性的、建制化的形式——組織制度——保存與傳承。參見：遺失的故園:21世紀(jì)初美國公立大學(xué)的組織文化觀念.高等教育研究,2015,36(9)：94-104.，但大學(xué)組織生活的感性方面——“橫向?qū)W術(shù)共同體的理念”(大學(xué)中人與人的關(guān)系，第三主題)與“治理理念”(大學(xué)由誰管理，第四主題)——的保存與發(fā)揚(yáng)雖則需組織制度做基礎(chǔ)保障，但其傳遞卻直接受組織儀式的影響、須假借這種人際互動(dòng)的形式。這主要因?yàn)椋旱谌黝}涉及組織成員的情感、意愿、成員間的情感聯(lián)系及其與組織的情感聯(lián)系，每位成員對(duì)此都擁有個(gè)人化的體驗(yàn)，并且需要通過人與人之間的交往才能得以表達(dá)，這要求有一種能夠容忍模糊、允許個(gè)體間互動(dòng)的形式，以此為媒介，組織文化信息才能表達(dá)傳遞。只有當(dāng)成員感受到學(xué)術(shù)共同體的溫暖后，才有意愿積極參與院校治理(第四主題)*事實(shí)上，通過對(duì)比訪談結(jié)果與制度文本，研究者發(fā)現(xiàn)至本世紀(jì)初，即使大學(xué)共同治理的制度文本未發(fā)生重大改變，但因?qū)W術(shù)人員已失去參與治理的熱情，制度淪為“一紙空文”。。與了解制度相比，參與組織儀式無疑是了解、傳遞感性組織生活最直接、有效的方式，良性的剛性制度(如終身教職、退休福利、大學(xué)預(yù)算)僅為保障，不足以成就這一目的。

3.邊際效益：儀式促進(jìn)跨學(xué)科研究與團(tuán)隊(duì)合作

雖然大學(xué)的理性方面不主要依靠組織儀式傳遞，但是編碼結(jié)果顯示，各種組織儀式通過促進(jìn)跨學(xué)科研究與團(tuán)隊(duì)合作，對(duì)提升學(xué)術(shù)創(chuàng)造力、形成積極的“大學(xué)理念”(第一要素)具有重要作用。這一點(diǎn)可以在以下引用中得到集中體現(xiàn)。

物理系的喬治教授這樣敘述道：“知識(shí)的前沿正在不斷拓展，尖端研究甚至已經(jīng)超越了一個(gè)學(xué)院中不同學(xué)系覆蓋的知識(shí)范圍，它更有可能要求將不同學(xué)院甚至不同學(xué)校中各學(xué)科領(lǐng)域的專家結(jié)合在一起。問題也隨之而來，即我們?nèi)绾尾拍軐?shí)現(xiàn)這種跨學(xué)科合作。這樣的合作需要各學(xué)院行政力量的配合，但是各學(xué)院又糾纏于很多具體問題(如合作的成本等)，院長(zhǎng)們斤斤計(jì)較，不愿意放權(quán)。這種狀況很像聯(lián)邦制，院長(zhǎng)就像州長(zhǎng)，主要管理州內(nèi)事務(wù)，但是有一些重要的州際事務(wù)需要各州配合才能完成，在這種情況下如果州政府的權(quán)利比較強(qiáng)大，需要有同樣強(qiáng)勢(shì)的聯(lián)邦政府對(duì)其進(jìn)行制衡。而現(xiàn)在的大學(xué)又采用了責(zé)任中心預(yù)算制，院長(zhǎng)因擁有了財(cái)權(quán)而變得更加強(qiáng)勢(shì)，因此大學(xué)更需要同樣強(qiáng)大的某種聯(lián)邦權(quán)力制約與平衡，不然大學(xué)會(huì)成為獨(dú)立學(xué)院的簡(jiǎn)單疊加，院長(zhǎng)們各行其是、各自為政。我認(rèn)為這種聯(lián)邦權(quán)力應(yīng)該來源于學(xué)術(shù)人員的治理。但現(xiàn)在的問題是：參與共同治理大學(xué)是一個(gè)很復(fù)雜的問題，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)人員都不太愿意參與……問題之一，人們常說杰出學(xué)者通常把精力集中在研究上，不參與院校治理。但是當(dāng)教授評(píng)議會(huì)開會(huì)時(shí)，環(huán)顧會(huì)議室，我總能看到大約2/3到3/4的與會(huì)人員都是各領(lǐng)域中的翹楚。(因此我認(rèn)為這個(gè)說法本身并不成立，)但與此相關(guān)的第二個(gè)問題則需要特別注意，那就是參與治理的時(shí)間成本。如果學(xué)術(shù)人員要切實(shí)有效地參與院校治理，勢(shì)必要花時(shí)間對(duì)學(xué)校的歷史、議題的背景進(jìn)行深入細(xì)致的了解，這無疑需要占用他們寶貴的學(xué)習(xí)與研究時(shí)間，因此，如果大學(xué)要吸引最優(yōu)秀的學(xué)者參與治理，必須保證治理工作不會(huì)占用他們過多的時(shí)間與精力，否則學(xué)術(shù)人員，特別是優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人員很可能無法承擔(dān)時(shí)間消耗而最終選擇退出。我認(rèn)為以上兩方面是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該特別注意的?！?/p>

教育學(xué)院的莫麗爾教授曾談到：“我開始并不認(rèn)識(shí)很多教育學(xué)院以外的學(xué)術(shù)人員，但是后來，一方面因?yàn)閰⑴c設(shè)計(jì)了很多跨學(xué)科的博士課程，因此我結(jié)識(shí)了很多研究心理學(xué)與行為學(xué)的學(xué)術(shù)人員；另一方面，我參與了很多管理工作，因此結(jié)識(shí)了很多教育學(xué)院以外的學(xué)術(shù)人員。比如擔(dān)任研究生院院長(zhǎng)時(shí)，我得以結(jié)識(shí)歷史系、英語系、生物系、化學(xué)系以及東亞研究中心的學(xué)術(shù)人員并與其交流、討論并一道工作。另外我經(jīng)常有意識(shí)地參加各種校內(nèi)研討會(huì)，一方面是因?yàn)樗麄冇懻摰淖h題很有趣，另一方面是因?yàn)樵谀抢锟梢越Y(jié)識(shí)很多有趣的人。”

另一位教育學(xué)院教授羅伯特說：“在整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中，我積極參加各種校內(nèi)活動(dòng)，比如擔(dān)任印第安那大學(xué)教師工會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，積極參加教授評(píng)議會(huì)的工作等。由此我結(jié)識(shí)了來自各院系的學(xué)術(shù)人員，社會(huì)學(xué)的，人類學(xué)的，民俗學(xué)的，研究拉丁美洲的、東歐的、西歐的、非洲的、全球化的，等等。通過參加治理活動(dòng)，我們得以相識(shí)，并由此開始了廣泛而愉快的學(xué)術(shù)合作，一起發(fā)表論文或者共同編輯學(xué)術(shù)著作?！?/p>

健康、體育教育與休閑娛樂學(xué)院的瑪麗教授道：“這么多年來，我得到了學(xué)院里很多人的幫助。首先要感謝的就是休閑娛樂系的珍妮特·麥可蘭，因?yàn)樗臀沂钱?dāng)時(shí)院里為數(shù)不多的女性，因此她常請(qǐng)我去家里做客，參加各種聚會(huì)。由此我結(jié)識(shí)了其他學(xué)院的人，并開始參加繼續(xù)教育中心的治理工作。通過這個(gè)工作，我又結(jié)識(shí)了更多朋友，進(jìn)一步擴(kuò)大了社交面?；叵肫饋?，認(rèn)識(shí)她、參加她家的聚會(huì)，就是在無意中做了一件受益終身的事情。我認(rèn)識(shí)了大學(xué)中不同院系的人，并且與其中一些人結(jié)下了深厚的友誼。有的人和我學(xué)術(shù)興趣相投，經(jīng)常聚在一起探討學(xué)術(shù)問題，共同申請(qǐng)研究經(jīng)費(fèi)，開設(shè)校內(nèi)論壇。還有的人大力推舉我參加教授評(píng)議會(huì)，并且在實(shí)際工作中給予了有力的支持與幫助?！?/p>

法學(xué)院的道格拉斯在敘述中回憶道：“事實(shí)上，在成為院長(zhǎng)之后我結(jié)識(shí)(學(xué)院以外的人)才漸漸多起來， 因?yàn)榕c他們打交道是我行政工作的一部分，是我的職責(zé)所在。以前我也去參見學(xué)校的俱樂部，打打臺(tái)球，因此認(rèn)識(shí)了一些人。但是我所結(jié)識(shí)的院外學(xué)者更多地是通過做院長(zhǎng)結(jié)識(shí)的。在我剛來的時(shí)候，法學(xué)院還沒有很多使其學(xué)者結(jié)識(shí)院外人員的途徑，后來因?yàn)樾姓ぷ魑业靡越Y(jié)識(shí)了其他院系的很多學(xué)者，后來法學(xué)院也開始想辦法加強(qiáng)本院學(xué)術(shù)人員與外院系的聯(lián)系，到今天這一努力已經(jīng)開始有了成果，我們?cè)絹碓蕉嗟嘏c其他院系聯(lián)合授予學(xué)位，學(xué)術(shù)人員之間的交流也多了起來。在這一過程中，我通過行政工作在學(xué)院以外結(jié)識(shí)的很多學(xué)者幫了很大的忙?！?/p>

第三、四主題及其儀式化的保存方式于大學(xué)之所以重要，是因?yàn)槿饲槲兜耐w與共同治理的理念使學(xué)術(shù)人員能夠充分表達(dá)意見，樂于表達(dá)意見，有機(jī)會(huì)與場(chǎng)合表達(dá)意見。由此他們的智慧有機(jī)會(huì)交流碰撞，才有可能結(jié)合考慮社會(huì)的需要，考慮學(xué)術(shù)的發(fā)展與組織管理的現(xiàn)實(shí)，將已有學(xué)科以嶄新的方式連接在一起，從而有可能形成具有創(chuàng)造力的新學(xué)術(shù)成果，最終促使大學(xué)更好地完成學(xué)術(shù)使命。

(二)儀式的凋敝

前文引述已初露端倪，時(shí)至21世紀(jì)初，大量豐富的儀式日漸遺落，其繁榮只能定格在往昔的記憶中，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在如下兩段敘述中。

英語系的肯恩教授：“與以前相比，現(xiàn)在，在學(xué)校，人與人之間變得越來越疏離，這與我年輕時(shí)大不一樣，當(dāng)時(shí)我在比較文學(xué)系，有很多機(jī)會(huì)與外院系的人打交道。在過去幾年中，教師事務(wù)部也曾在這方面做過努力。例如，他們隔一段時(shí)間就會(huì)選一個(gè)題目，然后邀請(qǐng)各年齡段的學(xué)術(shù)人員參與討論，實(shí)際上，討論的題目本身并不重要，目的在于為年輕學(xué)術(shù)人員提供更多社交機(jī)會(huì)，讓他們結(jié)識(shí)所屬院系以外的朋友。但是這種努力收效甚微。在此之前，即20世紀(jì)90年代初，我擔(dān)任布魯明頓校區(qū)校長(zhǎng)期間，校長(zhǎng)辦公室的人就建議我每隔一段時(shí)間隨機(jī)邀請(qǐng)6至8名年輕人共進(jìn)午餐，不是那種非常正式的午餐，只是每個(gè)人帶著自備的盒飯湊在一起隨便聊聊。我覺得這個(gè)想法不錯(cuò)，就實(shí)施了。最開始也沒覺得有什么不好，但是后來學(xué)院的院長(zhǎng)們跑到我這里來說，新來的學(xué)術(shù)人員跑到他們那里問自己是不是犯了錯(cuò)誤，不然為什么要被叫去與校長(zhǎng)共進(jìn)午餐。如果去吃午餐，有沒有什么特別的規(guī)矩，他們希望院長(zhǎng)可以給些建議。我們?cè)疽詾檫@種形式可以增加與年輕人的交流，了解他們的想法，但是卻發(fā)現(xiàn)這只能讓他們惴惴不安，成為一種負(fù)擔(dān)。最后，我們就終止了這個(gè)活動(dòng)。這就是后來教師事務(wù)部轉(zhuǎn)而舉辦月度討論會(huì)的原因，這個(gè)活動(dòng)的目的也是讓年輕人有結(jié)交朋友，互相了解的機(jī)會(huì)，但收效也不理想?！?/p>

無獨(dú)有偶，語言與聽力研究中心的瑪雅教授在訪談中回憶組織討論會(huì)的事件時(shí)說：“在過去10年中，在年輕人來到學(xué)校之后，他們周圍的人，特別是系主任就會(huì)向他們灌輸一種觀念：研究才是最重要的事情，不要把時(shí)間浪費(fèi)在無謂的服務(wù)上……專心呆在實(shí)驗(yàn)室里、辦公室里，一心一意做研究，發(fā)論文，申請(qǐng)課題，不要亂管閑事。他們因此變得十分孤獨(dú)，甚至不認(rèn)識(shí)大學(xué)中同一年齡階段的同事。他們各自都承受著類似的壓力、恐懼，卻無人分擔(dān)，雖有共同的喜悅，卻無人分享……我還記得做教師事務(wù)部部長(zhǎng)時(shí)，曾經(jīng)嘗試做一些改變，為剛來這里的年輕人制造彼此認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì)。但是他們卻并不感興趣，來參加的人連預(yù)計(jì)人數(shù)的1/3都不到。也就是說，2/3的年輕學(xué)術(shù)人員將自己看做獨(dú)立工作的合同工，與大學(xué)之間不過是一紙契約的關(guān)系。他們忠于的是自己的學(xué)科而不是學(xué)校?！?/p>

瑪雅教授的另一段敘述則集中體現(xiàn)了共同治理儀式的遺失。

“我們這一代學(xué)術(shù)人員都通過參加各種委員會(huì)為大學(xué)服務(wù)，只要有人邀請(qǐng)我就沒有拒絕過，這樣做沒有特別的原因，就是覺得不應(yīng)該拒絕。這類工作讓我做成了很多意想不到的事情，可以說它是讓年輕人一試身手的大好機(jī)會(huì)。通過服務(wù)，學(xué)術(shù)人員可以慢慢鍛煉行政管理者的素質(zhì)。但是，現(xiàn)在我們所做的一切(即讓學(xué)術(shù)人員專心研究不要參與大學(xué)服務(wù))是在剝奪他們的發(fā)展機(jī)會(huì)，斷絕優(yōu)秀的后備力量……通常只有對(duì)學(xué)術(shù)事務(wù)有深入理解、對(duì)大學(xué)有深刻洞察的學(xué)術(shù)人員才能成為真正稱職的行政管理者。和其他大多數(shù)學(xué)術(shù)人員一樣，我相信合格的行政管理者必須要由學(xué)術(shù)人員擔(dān)任，因?yàn)橹挥兴麄儾拍芾斫狻畬W(xué)術(shù)界’的內(nèi)涵，以及該如何在各個(gè)執(zhí)行層面實(shí)現(xiàn)這樣的理想……我認(rèn)為我們目前在培訓(xùn)年輕學(xué)術(shù)行政領(lǐng)導(dǎo)人方面非常欠缺。我知道教師事務(wù)部有很多針對(duì)系主任與院長(zhǎng)的短期培訓(xùn)課程，并且它們也確實(shí)發(fā)揮了一些作用。但問題是：第一，這些課程并不是強(qiáng)制性的，因此很多即將走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的管理者并不參加培訓(xùn)；第二，現(xiàn)在行政領(lǐng)導(dǎo)的任期通常只有3-4年，因此學(xué)校需要不斷提供相關(guān)培訓(xùn)(有時(shí)這也不是一件容易的事)；第三，也是最重要的一點(diǎn)，短期培訓(xùn)課可以教一些解決具體技術(shù)問題的辦法，但是它們難以解決行政管理中最重要的核心問題。雖然我自己也是個(gè)教育者，不應(yīng)貶低教學(xué)的作用，但是我確實(shí)認(rèn)為有一些道理是很難在課堂上學(xué)到的，它們必須通過實(shí)踐才能被理解。我認(rèn)為這樣的洞見必須通過參與教授評(píng)議會(huì)，參與各種系內(nèi)、院內(nèi)以及校內(nèi)的服務(wù)性活動(dòng)，與不同的人打交道，處理各種學(xué)術(shù)事務(wù)才能獲得，也只有這樣的洞見才真正有助于大學(xué)的發(fā)展。唯有如此，學(xué)術(shù)人員才能真正了解各種學(xué)術(shù)事務(wù)，才能對(duì)自己是否真正具有行政管理能力有所判斷。這個(gè)過程是緩慢的，但它又是一個(gè)學(xué)術(shù)人員成長(zhǎng)為合格的行政管理者所必須的?！?/p>

2.1.3 九蒸九曬（缺砂仁）熟地黃 取生地黃，加黃酒適量拌勻一段時(shí)間后悶潤(rùn)至酒吸盡，以武火加熱，用容器收集流出的熟地汁，蒸約48 h至地黃中央發(fā)虛為度，取出，曬1 d；再拌入熟地汁和黃酒，再蒸24 h，取出再曬1 d；如此反復(fù)，蒸曬8次。至第9次，將黃酒拌入，蒸24 h，以蒸至內(nèi)外漆黑，味甜酸無苦味為度，取出即得（100 kg生地黃用黃酒50 kg），即為樣品熟地黃III。

四、行政管理者對(duì)組織儀式的形成與培養(yǎng)作用

組織儀式保存、強(qiáng)化并延續(xù)了組織文化崇尚的各種觀念，影響著成員在組織中的交往互動(dòng)方式。從這個(gè)意義上說，組織儀式本身也具有符號(hào)化的意義，在一定程度上表達(dá)著默示層面上組織文化崇尚的價(jià)值、信念與前提假設(shè)。而行政管理者的作用不僅在于直接建構(gòu)意義，更在于通過儀式有效地管理意義。這一點(diǎn)在以上引用敘述中得到了不同程度的體現(xiàn)，為了突出這種作用，筆者再補(bǔ)充兩段相關(guān)敘述。

教育學(xué)院的米歇爾這樣回憶道：“現(xiàn)在女性學(xué)術(shù)人員的機(jī)會(huì)變多了，人們也自然而然地認(rèn)為女性應(yīng)該參與研究，獲得終身教職并且參與治理，但是在我剛剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)并非如此。當(dāng)時(shí)教育學(xué)院的院長(zhǎng)大衛(wèi)·克拉克對(duì)我非常支持，并且給了我很多參與院校治理的機(jī)會(huì)。他推薦我參加了學(xué)校中的各種委員會(huì)，結(jié)識(shí)不同院系的學(xué)術(shù)人員。這對(duì)我個(gè)人發(fā)展非常重要，不僅因?yàn)樗麄冃路f的想法激發(fā)了我的學(xué)術(shù)靈感，也因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校中有各種人際資源，我遇到困難時(shí)總能通過他們得到幫助……當(dāng)時(shí)，我是學(xué)術(shù)人員中為數(shù)不多的女性，因此學(xué)校的很多行政領(lǐng)導(dǎo)都對(duì)我非常重視，除了剛剛提到的克拉克外，萊恩校長(zhǎng)以及教育學(xué)院最早的女教授露絲·斯特瑞克蘭德都對(duì)我非常支持……他們希望把我樹立為一面旗幟，一個(gè)符號(hào)。這就是我能夠積極參加院校治理并獲得一定話語權(quán)的原因。因?yàn)橛辛怂麄兊闹С?，我感到我可以大膽地說出女性學(xué)術(shù)人員的想法。這在最開始確實(shí)觸怒了很多人，因?yàn)樗麄兒苌倥c女性學(xué)術(shù)人員接觸，沒有傾聽過她們的意見，所以不習(xí)慣考慮女性的立場(chǎng)?！?/p>

宗教研究系詹姆斯教授回憶道：“我們大概在1970年成立了《圣經(jīng)》文學(xué)研究所，這讓我一籌莫展。以前我只從宗教的角度研究《圣經(jīng)》，可是現(xiàn)在卻要開始使用文學(xué)的視角了。但是我不懂文學(xué)，也不知道怎么才能把宗教研究與詹姆斯大帝的詩歌、莎士比亞的戲劇聯(lián)系在一起。就在這時(shí)比爾·梅(當(dāng)時(shí)宗教研究系的系主任)對(duì)我說英語系和比較文學(xué)系經(jīng)常搞一些聚會(huì)，他建議我去看看，并且告訴了我五六個(gè)人的名字，說他們可能會(huì)對(duì)我的轉(zhuǎn)型有幫助，有空應(yīng)該和他們聯(lián)系一下。我去了聚會(huì)，并且認(rèn)識(shí)了文學(xué)系的肯恩。他說他在講一門課，用文本分析的方法解讀《創(chuàng)世紀(jì)》，歡迎我去旁聽。聽過課之后，我很受啟發(fā)，我從來沒有想過用他的視角分析《圣經(jīng)》。用同樣的方式，我也找到了比爾說的另外幾個(gè)人，和他們有過一些接觸后，我也去旁聽了他們的課。這對(duì)我來說真是一個(gè)難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從那之后我才開始漸漸熟悉文學(xué)系處理《圣經(jīng)》的手法。”

(一)傳說中的昔日英雄：符號(hào)化的校長(zhǎng)赫爾曼·威爾士

當(dāng)管理者在建構(gòu)意義、管理符號(hào)、創(chuàng)建并延續(xù)儀式的程中，發(fā)揮了奠基性作用以其遠(yuǎn)見卓識(shí)得到后世組織成員的認(rèn)可后，他自身也會(huì)被符號(hào)化，以組織英雄(organizational hero)的面目、符號(hào)化的形式、作為組織文化的人格化體現(xiàn)，被保存在該組織的傳說(saga)中[4]。在本案例研究中，1938-1962年任印第安那大學(xué)校長(zhǎng)的赫爾曼·威爾士堪稱此類符號(hào)的典范。訪談中有12位教授提及了這位頗具傳奇性的校長(zhǎng)，而按照25位受訪者在印第安那大學(xué)的工作時(shí)間及威爾士校長(zhǎng)的供職期推算，其中只有四位有可能與這位校長(zhǎng)有過較多的直接接觸，余者的敘述均可理解為來自組織傳說。因此，筆者認(rèn)為可以將其處理為傳說中符號(hào)化了的組織英雄*事實(shí)上，印第安那大學(xué)自身也認(rèn)可威爾士校長(zhǎng)作為組織英雄的地位。正因如此，學(xué)校將研究型大學(xué)最重要的建筑物之一——主圖書館——命名為Herman B Wells。。

關(guān)于威爾士校長(zhǎng)傳奇性事跡的敘述可以在下述引用中得到突出體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)院教授尤金回憶到：“1863年，印第安那大學(xué)拒絕接受聯(lián)邦政府撥款變?yōu)橘?zèng)地大學(xué)，專門從事農(nóng)業(yè)、工程等方面的研究與教學(xué)，后來這筆撥款成就了今天的普渡大學(xué)；1965年，印第安納大學(xué)再一次拒絕了州政府發(fā)展職業(yè)教育的構(gòu)想，后來這筆款項(xiàng)又成就了今天的常春藤職業(yè)技術(shù)學(xué)院(Ivy Tech)。印第安那大學(xué)向來有一種傳統(tǒng)文理學(xué)院的清高，對(duì)世俗世界的需求不屑一顧。但威爾士校長(zhǎng)卻銳意改革，扭轉(zhuǎn)了這種局面。早在20世紀(jì)50年代，我就曾提出開設(shè)醫(yī)療技術(shù)專業(yè)的想法，但是從當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)看這個(gè)專業(yè)的職業(yè)取向很強(qiáng)，甚至連當(dāng)時(shí)頗具應(yīng)用性的普渡大學(xué)都不愿染指。但是威爾士校長(zhǎng)仍然力排眾議支持了我?？梢哉f，他是很多印第安那大學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，跨學(xué)科的傳統(tǒng)也不例外。(這一點(diǎn)從他參與醫(yī)學(xué)院改革的事例便可見一斑)……最初我們的醫(yī)學(xué)院是建在IUPUI校區(qū)(印第安那大學(xué)在印第安納波利斯市的校區(qū))的，但是有一次在一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議上，威爾士校長(zhǎng)恰好與斯坦福大學(xué)的校長(zhǎng)聊起了這件事。斯坦福大學(xué)的校長(zhǎng)談起他們剛剛把醫(yī)學(xué)院從三藩的校區(qū)移回了帕羅奧圖，因?yàn)檫@樣做可以讓醫(yī)學(xué)院的學(xué)生多修文理學(xué)院的課程，與基礎(chǔ)科學(xué)、人文與社會(huì)科學(xué)離得更近些，開闊學(xué)術(shù)視野。 在回程的飛機(jī)上，威爾士校長(zhǎng)認(rèn)真考慮了這個(gè)建議，回到印第安那大學(xué)后，他和很多人都講起了這件事，并且撥款25萬美元開設(shè)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的醫(yī)學(xué)課程，每年讓少數(shù)醫(yī)學(xué)院的學(xué)生留在布魯明頓校區(qū)，廣泛接受基礎(chǔ)科學(xué)、社會(huì)與人文科學(xué)的課程訓(xùn)練。開始IUPUI的醫(yī)學(xué)院很不愿意做這件事，但威爾士校長(zhǎng)是個(gè)很有魄力的領(lǐng)導(dǎo)最終說服了他們。這個(gè)新課程非常成功，即使是15年后，也就是20世紀(jì)60年代末70年代初時(shí)，當(dāng)普渡大學(xué)(Purdue University)準(zhǔn)備開設(shè)類似課程時(shí)也要參照我們的設(shè)計(jì)。不僅如此，它后來還成為州內(nèi)外很多類似課程參照的樣板?！?/p>

地質(zhì)系的阿爾伯特也有過類似敘述：“很多大學(xué)都重視跨學(xué)科性，但是與它們相比印第安那大學(xué)對(duì)此給予了特別的重視。在休學(xué)術(shù)假的時(shí)候，我有不少機(jī)會(huì)走訪其他大學(xué)，與它們相比，印第安那大學(xué)在這方面做得特別好，而且似乎是從我來到這里開始就是這么好。我猜這些都與威爾士校長(zhǎng)的苦心經(jīng)營(yíng)有關(guān)，是他開風(fēng)氣之先河，使印第安那大學(xué)有機(jī)會(huì)發(fā)展成為今天的樣子。我甚至還記得有一年圣誕節(jié)，他扮成圣誕老人的樣子。當(dāng)時(shí)他還把我的小孩抱過來，讓他們坐在腿上。他的身材高大魁梧，簡(jiǎn)直像個(gè)巨人。事實(shí)上，他確實(shí)是個(gè)巨人，無論是學(xué)術(shù)視野還是人格修養(yǎng)?！?/p>

社會(huì)學(xué)系的艾倫這樣回憶道：“一直以來，印第安那大學(xué)很讓我驚訝的一點(diǎn)就在于，它地處美國相對(duì)閉塞的中西部，與地處東西部的國際化大都市相比，周邊社會(huì)文化資源匱乏，但是它卻具有相當(dāng)國際化的視野并且與很多國家與地區(qū)的大學(xué)都有交流與合作關(guān)系。這都要?dú)w功于威爾士校長(zhǎng)。雖然我不能說印第安那大學(xué)建立的所有國際合作關(guān)系都與他直接相關(guān)，但是他確實(shí)營(yíng)造了一種鼓勵(lì)國際化的氛圍，因此我們有了很多國際交流與合作項(xiàng)目，并且迎來了很多國際學(xué)生。在印第安那大學(xué)這么多年，這是我對(duì)它最滿意的地方之一?！?/p>

核物理學(xué)教授喬治這樣評(píng)價(jià)威爾士校長(zhǎng)及其留下的精神財(cái)富：“總的來講，我們不是一所經(jīng)費(fèi)充裕的大學(xué)，在學(xué)術(shù)聲譽(yù)上也不具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，我們的秘密武器就是調(diào)動(dòng)學(xué)校里的人，讓他們彼此合作、關(guān)心、交流與理解，感覺到自己不再是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人、單獨(dú)的部門，而是整個(gè)學(xué)院式共同體中的一個(gè)組成部分。我不知道這個(gè)想法對(duì)不對(duì)，但是我總認(rèn)為這種校園文化發(fā)軔于威爾士校長(zhǎng)，又經(jīng)由他一手培養(yǎng)起來的一批行政管理者得以傳承發(fā)揚(yáng)。也有人說，這樣的校園文化在他執(zhí)政之前就已經(jīng)存在，他自己也是這種文化的受益者。我想這就像雞生蛋與蛋生雞的關(guān)系，很難講清因果。但是他無疑是這種文化的集大成者?！?/p>

商學(xué)院杰克教授如此回憶：“(從學(xué)院式文化的角度講)我們印第安那大學(xué)與眾不同。威爾士校長(zhǎng)發(fā)揚(yáng)了這種文化，甚至可以說創(chuàng)建了這種文化。不可否認(rèn)，在這一過程中很多人都做出了貢獻(xiàn)。我們也應(yīng)該為其傳承與發(fā)揚(yáng)盡一份力量?！?/p>

從組織成員對(duì)威爾士校長(zhǎng)事跡的敘述中，我們不難推斷出作為組織文化觀念人格化、符號(hào)化的體現(xiàn)，組織英雄大致承擔(dān)兩方面作用。

一方面，組織英雄及其體現(xiàn)的文化觀念為組織內(nèi)部的各種儀式與制度提供了合法性依據(jù)。這一點(diǎn)在以下兩位教授的敘述中均有所體現(xiàn)。從事聽力與語言科學(xué)研究的瑪雅教授回憶道：“威爾士校長(zhǎng)在任時(shí)經(jīng)常說，行政管理人員應(yīng)該不遺余力地支持、幫助學(xué)術(shù)人員，讓他們豪無后顧之憂地做學(xué)問。我覺得當(dāng)時(shí)他所創(chuàng)建的這套價(jià)值體系受到了很多人的推崇與敬仰，大家感到在印第安那大學(xué)可以找到一個(gè)可以托付終身的事業(yè)，因此(對(duì)這套價(jià)值)由衷地身體力行。我覺得在將來，這樣的局面恐怕很難再出現(xiàn)了。現(xiàn)在的學(xué)術(shù)人員，更多地將自己看做一個(gè)流浪的獨(dú)立研究者，大學(xué)不過是一個(gè)暫時(shí)的安身之地，如果有其他大學(xué)可以提供更好的薪酬與待遇，他們就會(huì)選擇離開。研究者與大學(xué)之間沒有所謂的感情與忠誠，他們之間不過是一種簡(jiǎn)單的契約關(guān)系。我似乎可以看到這種趨勢(shì)，但是不能斷言(它一定會(huì)成為將來的現(xiàn)實(shí))。但是我覺得，我為自己能夠在這所大學(xué)充滿了溫暖的人情味時(shí)來到這里，努力地工作并且愉快地過了一輩子而感到幸運(yùn)?！?/p>

教育學(xué)院米歇爾教授這樣評(píng)價(jià)說：“我記得威爾士校長(zhǎng)曾說過，我們(印第安那大學(xué))要挑選最好的學(xué)者，一旦真正聘任了他們，我們就要‘讓他們自己動(dòng)腦子’。我想這個(gè)意思是說讓他們充分自主，做自己想做的事情。這樣我們就會(huì)自然而然地成為一所頂尖大學(xué)，因?yàn)閷W(xué)校里的每個(gè)人都在做他們感興趣的事情，這樣他們就會(huì)不遺余力，就會(huì)有可能獲得成功與認(rèn)可。這條建議充滿著行政管理者的大智慧，但是我很懷疑當(dāng)今的管理人員是否還能聽得進(jìn)去。威爾士博士確實(shí)高瞻遠(yuǎn)矚。”

另一方面，從以上敘述中我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)成員述說著類似的傳說，敬仰相同的英雄時(shí)，他們對(duì)組織文化觀念會(huì)產(chǎn)生更深的認(rèn)同，并由此被更緊地凝聚在一起，形成相對(duì)一致的組織身份。

(二)“平庸”的管理者：現(xiàn)任院系領(lǐng)導(dǎo)

不難看出，組織儀式遺失的原因主要來自兩方面：首先，終身教職的標(biāo)準(zhǔn)越來越高，研究成果不斷受到強(qiáng)調(diào)。因此，學(xué)術(shù)人員必須將更多的時(shí)間與精力投入到研究活動(dòng)中，從客觀上降低了他們參與組織儀式的可能性；同時(shí)，新一代基層行政管理者的行政理念也挫傷了年輕學(xué)術(shù)人員參與組織儀式的熱情。

1.終身教職標(biāo)準(zhǔn)提高與學(xué)術(shù)人員閑暇時(shí)間減少

30年來，案例大學(xué)授予終身教職的標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，研究成果成為獲得終身教職、晉升學(xué)術(shù)職稱的主要依據(jù)。年輕學(xué)術(shù)人員必須把更多的時(shí)間與精力投入到研究中去，沒有閑暇參與組織的儀式。為了避免重復(fù)，并突出終身教職標(biāo)準(zhǔn)的提高對(duì)成員參與組織儀式的消極影響，筆者只引述一段最直接的敘述。

物理系喬治教授在訪談中談到： “在2000年，教師事務(wù)部發(fā)起了一個(gè)‘2000年學(xué)術(shù)人員交往計(jì)劃’，意在促進(jìn)新老學(xué)術(shù)人員之間及年輕學(xué)術(shù)人員之間的交流。當(dāng)時(shí)我們邀請(qǐng)了年長(zhǎng)的還有剛剛獲得終身教職的學(xué)術(shù)人員談經(jīng)驗(yàn)，給年輕人加加油、打打氣，但沒想到年輕人并不領(lǐng)情，通常他們覺得：‘老前輩的好意我能心領(lǐng)，但是如果真的按照他們的建議去做恐怕拿不到終身教職。’對(duì)現(xiàn)在的年輕人而言，評(píng)審終身教職的標(biāo)準(zhǔn)要比我們當(dāng)年高得多，競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈。他們要發(fā)表更多論文，出版更多專著，申請(qǐng)更多研究項(xiàng)目。同時(shí)各個(gè)系也日漸保守，學(xué)術(shù)人員之間開始拉幫結(jié)派，互相攻訐，做量化研究的不理做質(zhì)性研究的，做理論研究的不理做應(yīng)用研究的。這些都是很短視的，但是他們卻看得很重。所以年輕人要做很多意義不大但是卻對(duì)拿終身教職很重要的事情，而且每一件事情都必須做好。因此他們必須要最大限度地利用自己的時(shí)間，把絕大部分精力花在達(dá)到高級(jí)學(xué)術(shù)人員自己沒能達(dá)到但卻又為他們?cè)O(shè)定的研究標(biāo)準(zhǔn)上，然后把剩下的時(shí)間用來應(yīng)付一下教學(xué)。因?yàn)槿巳巳绱?，所以評(píng)審終身教職的標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，這不以某個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，而是一種群體效應(yīng)。年輕人必須埋頭研究，拼命達(dá)到不斷提高的標(biāo)準(zhǔn)，然后才有空開始考慮要不要為大學(xué)服務(wù)或者怎樣才能做個(gè)好老師。我認(rèn)為這不是個(gè)很好的跡象，我們應(yīng)該保持警覺?！?/p>

2.現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)的消極導(dǎo)向作用

編碼結(jié)果顯示：除上述客觀原因外，新一代基層學(xué)術(shù)管理者急功近利的做法也打消了年輕學(xué)術(shù)人員的熱情，挫傷了他們參與組織儀式的積極性。這一點(diǎn)除在上文有所體現(xiàn)外，還可以從以下引用敘述中得到突出體現(xiàn)。

英語系肯恩教授回憶道：“拿終身教職的緊迫感是院長(zhǎng)和系主任們灌輸給年輕人的。他們告誡學(xué)術(shù)人員必須把一切精力放在研究和教學(xué)上，不要做任何服務(wù)工作。這也就是說，在這些年輕人獲得終身教職后，即使在時(shí)間與精力上有條件參與服務(wù)工作了，也沒有參與的意識(shí)與習(xí)慣……這不是印第安那大學(xué)一所大學(xué)的問題，全美國各主要公立研究型大學(xué)皆然。目前最大的困難就是把學(xué)術(shù)人員對(duì)學(xué)科共同體的執(zhí)著與忠誠分一部分出來(用于大學(xué)建設(shè))，促進(jìn)他們參與大學(xué)的活動(dòng)，形成服務(wù)的習(xí)慣?！?/p>

商學(xué)院約瑟夫教授回憶道：“如果說印第安那大學(xué)有什么讓我感到失望或者難過的話，那么近些年(商)學(xué)院大家庭的消失可以算作一個(gè)。學(xué)院里的人情味兒變得越來越淡，我甚至感覺自己變成了一個(gè)局外人。我們重視學(xué)術(shù)人員的研究成果固然很重要，但是不應(yīng)該為此不讓他們參與院系里的服務(wù)活動(dòng)，這等于剝奪了他們參與社交的機(jī)會(huì)，讓他們變得越來越孤立。然后我們又減少了他們的教學(xué)量，不讓他們把精力花在教學(xué)上，給他們各種經(jīng)費(fèi)用來研究與發(fā)表成果。那么他們?cè)趺戳私庾约旱膶W(xué)院呢？我們當(dāng)年參與了很多學(xué)院的服務(wù)工作，甚至參與學(xué)院的招生。通過這些事情，學(xué)院里的人彼此熟識(shí)，人際關(guān)系比現(xiàn)在要緊密得多。如果年輕學(xué)術(shù)人員不經(jīng)歷這樣的服務(wù)活動(dòng)，又怎么積累對(duì)學(xué)院的感情呢？”

對(duì)比三十年前后兩代學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，我們不難發(fā)現(xiàn)：大學(xué)的行政管理人員在建設(shè)組織儀式的過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。每一個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的學(xué)術(shù)人員都有緊湊的日程安排，但是在繁忙中分配精力與時(shí)間的原則則取決于他們對(duì)“重要性”與“優(yōu)先性”的認(rèn)定。行政管理者塑造著這個(gè)認(rèn)定，并發(fā)揮著“設(shè)置議程”的關(guān)鍵作用。如若他們理解儀式對(duì)組織文化的重要意義，或許會(huì)給學(xué)術(shù)后輩不同的建議。

五、結(jié)　　論

對(duì)訪談結(jié)果的分析顯示：儀式并非大學(xué)組織生活中可有可無的點(diǎn)綴，而是在剛性制度之外，規(guī)約成員行為，管理組織生活的重要維度，堪稱傳承、延續(xù)組織文化的紐帶。對(duì)比相關(guān)文獻(xiàn)后，筆者將組織儀式處理為公立大學(xué)組織生活中半明示、半建制化的“軟”制度維度。儀式容忍模糊，促進(jìn)人與人之間的交往與表達(dá)，深化成員之間及與組織之間的情感聯(lián)系，是保存“橫向?qū)W術(shù)共同體”與“治理理念”兩個(gè)感性主題觀念最直接、有效的方式。而人情味的同體與共同治理的理念，使學(xué)術(shù)人員能夠充分表達(dá)意見、有機(jī)會(huì)與場(chǎng)合表達(dá)意見，促進(jìn)智慧的交流碰撞、最終通過激發(fā)跨學(xué)科研究，提升學(xué)術(shù)創(chuàng)造力，促使大學(xué)更好地完成學(xué)術(shù)使命。

行政管理者因其“議程設(shè)置者”的身份，影響著學(xué)術(shù)人員對(duì)組織生活重要性、優(yōu)先性的認(rèn)知，在培養(yǎng)、形成、維護(hù)儀式的過程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。在這一過程中，杰出的行政管理者自身也會(huì)被符號(hào)化，成為各種儀式存在的合法性依據(jù)。他們也會(huì)以組織英雄的面目，流傳在組織傳說中。當(dāng)成員參與同樣的儀式、口口相傳類似的組織傳說與英雄時(shí)，他們對(duì)組織文化觀念的認(rèn)識(shí)更深刻，并由此被凝聚在一起，形成相對(duì)一致的組織身份認(rèn)同。

六、討　　論

因三十年前后政策環(huán)境的急劇變化，即使作為美國公立大學(xué)翹楚的案例大學(xué)也經(jīng)歷了深刻的組織文化變遷，繁榮一時(shí)的組織儀式黯然凋敝，學(xué)術(shù)共同體的人情味與學(xué)者治校的傳統(tǒng)受到侵蝕。

于中國，首先，應(yīng)意識(shí)到21世紀(jì)初美國大學(xué)面臨許多深層的價(jià)值沖突，借鑒需謹(jǐn)慎，“拿來”應(yīng)慎重。其次，中國高等教育當(dāng)今之政策環(huán)境頗似美國20世紀(jì)60年代末——雖問題重重但發(fā)展向好，但卻少在中國大學(xué)的組織傳說中聽到“英雄”的身影，甚至連組織傳說本身亦常與流言相混淆，儀式更稀松零散。我們大學(xué)管理者無論是自身的人格修養(yǎng)還是管理意義、設(shè)置議程的能力均需繼續(xù)提高。

[1]任玥.情味的共同體:20世紀(jì)60年代末美國公立大學(xué)的組織文化觀念[J].高教發(fā)展與評(píng)估,2015,44(2)：73-86.

[2]任玥.遺失的故園:21世紀(jì)初美國公立大學(xué)的組織文化觀念[J].高等教育研究,2015(9):94-104.

[3]Kertzer, D. Ritual. Politics and Power[M].New Haven:Yale University Press,1988：9.

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10.3963/j.issn.1672-8742.2016.05.010

任玥(1982-)，女，北京人，講師，博士，研究方向?yàn)楸容^高等教育。

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1672-8742(2016)05-0084-17

2016-02-10；編輯：榮翠紅)