李　勤，歸達(dá)永，張繼艷

（廣西民族師范學(xué)院政治與公共管理系，廣西崇左532200）

山歌文化與社會主義核心價(jià)值觀關(guān)系

李勤，歸達(dá)永，張繼艷

（廣西民族師范學(xué)院政治與公共管理系，廣西崇左532200）

山歌文化內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，是中華文化的瑰寶。但隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，山歌文化受到了沖擊，不僅徘徊不前，日漸衰微，更有被淹沒的危險(xiǎn)。所以需要找到使山歌能重新煥發(fā)生機(jī)與活力的著力點(diǎn)，更好的傳承山歌文化。社會主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)代最具正能量的價(jià)值觀追求，可以為山歌文化提供最好的遵循標(biāo)準(zhǔn)，而社會主義核心價(jià)值觀又需要平凡樸實(shí)簡潔的語言傳播。把這兩者加以融合，既有利于山歌文化的傳承，又有利于社會主義核心價(jià)值觀的傳播，可謂互惠互利。

山歌文化；社會主義核心價(jià)值觀；關(guān)系

山歌文化是民族文化的精髓，在人們的生產(chǎn)生活中起著重要的作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，信息時(shí)代的到來，網(wǎng)絡(luò)覆蓋人們的生活，世界潮流勢不可擋的進(jìn)入人們的生活，從眾跟風(fēng)成為現(xiàn)代時(shí)尚和潮流，這對比較傳統(tǒng)保守的山歌文化來說，無疑是挑戰(zhàn)，也是民族傳統(tǒng)文化的危機(jī)。然而發(fā)展給山歌帶來壓力和挑戰(zhàn)的同時(shí)，也給山歌文化帶來了新的生機(jī)與活力，如何把山歌文化與社會主義核心價(jià)值觀相結(jié)合，使山歌文化得以傳承和發(fā)展，同時(shí)又可以使主流價(jià)值觀得以傳播，就需要去探討山歌文化與社會主義核心價(jià)值觀之間的密切關(guān)系。

一、山歌文化及社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵解讀

（一）山歌文化及其源起

潘其旭認(rèn)為山歌是一種民俗，一種壯族民間文學(xué)的創(chuàng)作活動體系，山歌是具有群體性或社會性的文化創(chuàng)作和傳承活動［1］56。用文化活動的概念來理解，山歌的含義已不僅僅限于山歌體裁和對歌活動，還同時(shí)包括與音樂體裁和對歌活動相關(guān)的一系列其他活動，如歌圩中的依歌擇偶、拋繡球、碰彩蛋甚至旅游和貿(mào)易，以及與山歌相聯(lián)系的日常生產(chǎn)和生活儀式，等等。那么，壯族山歌文化的含義由最初的音樂或文學(xué)含義發(fā)展到一種以山歌為載體，形式多樣、內(nèi)容廣泛的壯族社會文化活動。山歌是民間歌謠的一部分，是集文學(xué)與音樂為一體帶有民間故事色彩的傳唱藝術(shù)，流傳于當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆仙絼谧?、田間勞動時(shí)男女對唱的一種歌謠文化。［2］154

山歌文化是壯族的一大特色傳統(tǒng)，其內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長。山歌文化的起源可追溯到原始時(shí)代，那時(shí)的狩獵吶喊是山歌創(chuàng)作的源頭，慢慢地發(fā)展到生產(chǎn)勞動和生活中吟唱。隨著社會歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，山歌形式逐漸成形。山歌首先在人們追求配偶中得到廣泛流傳，主要以對歌的方式引起對方的注意獲得好感。山歌剛開始創(chuàng)作是以情歌為主，主要是為了想對中意的人表達(dá)愛慕之情，并通過對歌的方式來了解對方，以表達(dá)愛慕之意。在封建社會里，重大的山歌節(jié)日漸漸成為相親節(jié)日，這樣有利于人們尋找自己意中人。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的精神娛樂文化也有了更高層次的追求，山歌逐漸地進(jìn)入尋常百姓家，山歌變得生活化、簡單化、山歌的形式唱法多樣化，內(nèi)容也豐富多樣。由情歌為主的山歌形式發(fā)展為采桑歌、表示友好的交往歌、婚喪嫁娶歌、孩子百日慶祝歌、童謠、老人的壽宴歌、感謝歌、痛罵貪官污吏腐敗的斥歌、對森林亂砍濫伐的恨歌、贊美共產(chǎn)黨的頌歌、為黨的方針政策的宣傳歌、教育孩子好好學(xué)習(xí)的贊歌……總之，無論是在鄉(xiāng)野田間，還是在相對繁華的都市；無論是在簡單樸實(shí)的生活中，還是在重要的節(jié)日，都會聽到山歌的余音裊裊。山歌在生活中如影隨形、無處不在。作為聯(lián)絡(luò)感情的紐帶，山歌在傳唱的同時(shí)，以獨(dú)特而優(yōu)雅的方式大大增進(jìn)了人們之間的感情。

在壯族的聚居區(qū)中，都會有一些盛大山歌節(jié)日，如“三月三”“歌圩節(jié)”等節(jié)日。山歌文化對人們的生活影響深遠(yuǎn)，人有云：露珠養(yǎng)葉水養(yǎng)根，肥泥養(yǎng)花山養(yǎng)林；五谷雜糧養(yǎng)人類，千年山歌養(yǎng)人心。可見，山歌文化在壯族人的生活中占據(jù)著重要的地位。山歌文化寓意豐富，題材廣泛多樣，文化底蘊(yùn)深厚，體現(xiàn)了壯族人民的民風(fēng)淳樸、生活簡約，其內(nèi)涵更有勤勞簡約、自由和諧、誠信愛國等體現(xiàn)，而山歌文化語言通俗易懂、親民、生活更使其傳唱度非常廣，不僅老人們喜歡唱，很多年輕人和孩童也非常喜歡吟唱。

（二）社會主義核心價(jià)值觀

社會主義核心價(jià)值觀是中國的主流核心價(jià)值觀，是在社會中得到普遍認(rèn)可的和贊同的價(jià)值追求，同時(shí)也是馬克思主義中國化的具體表現(xiàn)，是建設(shè)中國特色社會主義的價(jià)值觀要求，是民族傳統(tǒng)文化在借鑒和吸收其他文化的理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的概括和總結(jié)。

“習(xí)近平指出，確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀把涉及國家、社會、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！保?］社會主義核心價(jià)值觀所提出的這24個(gè)字，是本國國情與馬克思主義指導(dǎo)思想相結(jié)合的具體體現(xiàn)。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人始終把社會主義核心價(jià)值觀作為依法治國和以德治國的要義。第一，“以人為本”。中國共產(chǎn)黨始終把為人民服務(wù)作為根本宗旨，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了維護(hù)人民的根本利益，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。第二，共同富裕。在發(fā)展中致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，允許一部分人先富起來，以先富帶后富。積極鼓勵(lì)帶動企業(yè)的發(fā)展，把“蛋糕”做大，只有國家富強(qiáng)和人民生活富裕，才有能力去營造和諧的氛圍。第三，公正平等。在法律面前倡導(dǎo)身份、職業(yè)、地位平等，鼓勵(lì)每一位公民都能為中國特色的社會主義建設(shè)添磚加瓦，奉獻(xiàn)一分力量。在強(qiáng)調(diào)共同富裕的同時(shí)，就蘊(yùn)含著平等。只有把“蛋糕”做大，才能把“蛋糕”分好，分得更均勻。第四，愛國敬業(yè)。愛國不是一個(gè)虛無空洞的口號，而是需要具體落實(shí)在行動上。在生活、工作中都可以表現(xiàn)，尤其是在工作中，在平凡的工作崗位上做不平凡的貢獻(xiàn)，干一行愛一行，堅(jiān)守崗位，在自己平凡的崗位上落實(shí)好每一項(xiàng)任務(wù)。這些都是核心價(jià)值觀內(nèi)涵的具體體現(xiàn)富強(qiáng)民主、文明和諧，自由平等、公正法治，誠信愛國、敬業(yè)友善。

二、山歌文化中的價(jià)值觀意蘊(yùn)

山歌文化內(nèi)容豐富、形式多樣。大到關(guān)乎國家大事，小到家庭瑣事。但其共同點(diǎn)是國家大政方針貫徹實(shí)施的需要，是生活的真實(shí)寫照，是人們情感的真情流露?？梢哉f，山歌文化的最大特點(diǎn)就是與現(xiàn)在中國特色的社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容極度吻合。豐富多樣的山歌文化到處體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，而社會主義核心價(jià)值觀又是山歌文化的題中應(yīng)有之義。

利用課余時(shí)間，課題組分別走訪了山歌文化特色比較明顯的幾個(gè)縣市，如龍州縣金龍村、那坡黑衣壯聚集區(qū)、橫縣馬山鄉(xiāng)等，其中龍州縣金龍村的村民就用最通俗易懂的壯族語言把社會主義核心價(jià)值觀二十四字融入山歌文化中。如

《社會主義核心價(jià)值觀山歌》

我的卡來人貧內(nèi)，中國怒搞帝國強(qiáng)

第二要加強(qiáng)民主，第三搞每地文明

沒人做得堅(jiān)寸退，第四要社會和諧

自由不壓迫平等，公平如保給尋祟

一定要講到法治，全國人男女愛國

敬業(yè)如講都本分，要?dú)W講誠信哦要

友善是免優(yōu)禿錯(cuò)，二四字局卡給都

寬麥咳開珠害諸。

愛國是從古至今經(jīng)久不衰的精神支柱。中華民族的逐漸強(qiáng)大，屹立于世界民族之林，與強(qiáng)大的民族凝聚力是分不開的。愛國又有許多種形式與表現(xiàn)。比如，在上述山歌中，反映出的就是反貪污反腐敗的深刻情感，痛恨在其位不謀其職的官員，只為個(gè)人利益著想的小人。龍州縣金龍村村民寫出的一曲反腐壯歌久久響徹壯鄉(xiāng)。

《反腐歌》

龍州碧水映彩霞，四面風(fēng)景美如畫。

壯鄉(xiāng)速速搭歌臺，廉政山歌傳萬家。

反腐號角再次響，人民擁護(hù)黨愈強(qiáng)。

中央決策得民心，立黨為公美名揚(yáng)。

反腐分子真可恨，禍國殃民被人憎。

限制貪官飲滿樂，違反法律害本身。

明正廉潔好干部，一心為黨為人民。

反腐警鐘天天響，少年山歌日日唱。

歌唱和諧好社會，祝福祖國更完美。

在當(dāng)今的和平年代，山歌仍有存在的意義并發(fā)揮著不可替代的作用，尤其是在宣傳黨的方針政策等方面，為邊疆少數(shù)民族地區(qū)做好思想工作，讓國家各項(xiàng)政策都能落到實(shí)處，真正體現(xiàn)權(quán)為民所用、利為民所謀，起到了不可替代的作用。

《黨的群眾路線教育實(shí)踐山歌》

幫儂是金龍神像，看歸仍獲對鳳凰。

運(yùn)內(nèi)麻累得歌唱，幾個(gè)兄妹心保煩。

儂唱山歌卡大家，認(rèn)真貫徹十八大，三中全會頂出來。

四號文件卡許都，近平書記講清楚，確定方案做工作。

目標(biāo)要求貧內(nèi)話，地區(qū)黨委定出來，政府做得真不錯(cuò)。

這體現(xiàn)了山歌文化在為黨的政策宣傳過程中起了重要作用，平凡樸實(shí)的言語詳細(xì)清楚地講述了黨的大政方針政策，使壯鄉(xiāng)群眾積極響應(yīng)號召，極大地推動黨的各項(xiàng)工作在壯鄉(xiāng)聚居區(qū)的順利開展，也為黨的各項(xiàng)方針政策的落實(shí)做好了充分的準(zhǔn)備。

改革開放以來，人們一味地追求物欲享受，在利益面前，人們的道德也隨之滑坡，各種為謀一己之私，損害公眾利益的事件頻頻發(fā)生，不斷地挑戰(zhàn)人們的道德底線。因此法治對社會行為的制約尤為重要，依法治國和以德治國的結(jié)合是規(guī)范人們行為的保證。如今，社會的各種規(guī)范需要法治，營造和諧社會需要法治，創(chuàng)造人民的幸福生活更需要法治。建設(shè)“法治社會”已是中國民主政治建設(shè)最迫切的事了。用樸素的山歌文化也可以詮釋法律的神圣地位，法律面前人人平等，說明了人民地位的平等性，也勸誡大家要遵紀(jì)守法。法網(wǎng)恢恢、疏而不漏。觸犯法律，必將受到法律的制裁。

《認(rèn)真貫徹十八大依法治國的山歌宣傳》

貫徹黨的十八大，各族人民是一家，中國特色好多嚇。

四次會議黨通過，三個(gè)代表落實(shí)嚇，結(jié)果已經(jīng)定出麻。

黨的建設(shè)要加強(qiáng)，完善制度有規(guī)章，穩(wěn)定國家又富強(qiáng)。

社會民主與法制，高矮穩(wěn)當(dāng)靠地基，政治建設(shè)是主題。

治黨治國又治軍，黨為國家為人民，胸有藍(lán)圖樹雄心。

法律人人遵守好，不論地位有多高，錯(cuò)了法律罪難逃。

山歌對壯鄉(xiāng)人的影響是巨大的，它深深地扎根在人們的生活中，伴隨人們生活的始終，更為教育孩子提供了一條通俗易懂的通道。在山歌中，除了愛國、反腐倡廉、宣傳黨的政策和感恩以外，還有更多貼近生活和富有教育意義的內(nèi)容。如利用山歌來宣傳打擊恐怖分子和盜竊犯罪分子，宣傳打擊吸毒販毒等犯罪分子，打擊拐賣婦女的犯罪分子，宣傳不得亂砍濫伐森林，宣傳加強(qiáng)法治教育，貫徹黨的群眾路線，宣傳黨的民族政策，宣傳小塊并大塊土地政策對人民群眾最有利的條件，宣傳無牌證車輛不得上路的交通規(guī)定，宣傳美麗廣西清潔城鄉(xiāng)工程，宣傳單獨(dú)雙孩政策，宣傳人壽保險(xiǎn)對人民群眾好的條件，等等，這些都是利用山歌文化對社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行宣傳的生動案例，也是社會主義核心價(jià)值觀意涵所在。兩者相互融合，你中有我、我中有你，不可分割。同時(shí)，山歌文化將會在社會主義核心價(jià)值觀的傳播過程中發(fā)揮巨大作用。

三、社會主義核心價(jià)值觀是山歌文化的最終歸宿

文化是人們在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也是生活的積淀。文化同所有事物一樣都有好壞之分，在文化的形成過程中，會隨之形成一些無益的東西，所以要棄其糟粕、取其精華。對于山歌文化也一樣。

山歌文化，形式多樣、內(nèi)容豐富，成了中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是留給世人的一筆寶貴的精神財(cái)富。山歌文化留給人們的財(cái)富是巨大的，但在發(fā)展過程中不可避免地形成了一些不健康的內(nèi)容，如粗俗嫵媚的、低級不健康的內(nèi)容，不利于教育孩子的，俗氣低沉的，有傷風(fēng)氣、難登大雅之堂的內(nèi)容也占有很大的比例，所以需要結(jié)合時(shí)代需求對山歌內(nèi)容進(jìn)行一定的規(guī)范，使之與時(shí)代發(fā)展相符合，與文明相符合。在揚(yáng)棄的過程中，好的山歌內(nèi)容要保留，不好的山歌要以一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)范，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是社會主義核心價(jià)值觀，是主流核心價(jià)值觀，用核心價(jià)值觀的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，將使山歌文化更具生命力和活力，更符合時(shí)代的發(fā)展，也將得以傳頌的更加久遠(yuǎn)。

山歌文化有通俗易懂，直白和接地氣的特點(diǎn)，這在現(xiàn)代人眼里，似乎已經(jīng)沒有那么“高大上”了，已經(jīng)脫離時(shí)代，沒有演唱的必要了。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們更加傾向于追求與時(shí)代相結(jié)合的正能量，緊隨社會的需要，爭做新時(shí)代的領(lǐng)路人。社會主義核心價(jià)值觀從實(shí)踐中來，又走到實(shí)踐中去，與山歌文化的內(nèi)容有相通點(diǎn)和切合點(diǎn)，這是兩者共同發(fā)展的基礎(chǔ)。社會主義核心價(jià)值觀言簡意賅，是山歌文化的理論層面的概括，同時(shí)也是時(shí)代文化的精神追求，符合人們心中的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價(jià)值觀的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善24個(gè)字簡潔明了地總結(jié)了現(xiàn)代人價(jià)值追求的方向，社會主義核心價(jià)值觀是社會需要的正能量，是注入社會的新鮮血液，已得到全社會成員的認(rèn)可。

利用社會主義核心價(jià)值觀能夠更好地規(guī)范山歌文化的發(fā)展，所謂對山歌文化的規(guī)范就是引領(lǐng)山歌文化向社會需要的正能量方向發(fā)展，更加符合國家、社會、個(gè)人的需要，而不再僅僅是傳情說愛、歌唱山野田間，更多的是去符合社會發(fā)展的精神需求，讓人們精神上充滿對祖國、對社會、對人民的熱愛，對未來充滿希望，從而使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和對本民族的認(rèn)同感，有利于民族團(tuán)結(jié)和社會的穩(wěn)定。所以用社會主義核心價(jià)值觀來規(guī)范引領(lǐng)山歌文化，讓山歌文化向更加規(guī)范、正統(tǒng)的方向發(fā)展，也將有利于山歌文化生命力的延續(xù)，社會主義核心價(jià)值觀將是山歌文化最好的歸宿。

四、山歌文化與社會主義核心價(jià)值觀之相輔相成關(guān)系

“在廣西，人們習(xí)慣于把民歌叫作山歌，壯族自古以來就有‘越人好歌'的山歌文化傳統(tǒng)?！保?］5山歌文化來源于日常的生產(chǎn)生活中，是人們的精神寄托，對相對偏僻邊遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)來說，更是宣傳國家政策和教育孩童的有效路徑。山歌對老一輩的人來說，不僅是一種傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，更是一種精神的信仰，心靈的寄托。山歌的地位在壯鄉(xiāng)人的眼中占據(jù)著不可替代的地位，其重要性也是不言而喻的。

社會主義核心價(jià)值觀是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下結(jié)合中國實(shí)際情況理論總結(jié)，是“中國夢”的理論指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)真正的國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的理論保證。社會主義核心價(jià)值觀對國家、社會、個(gè)人層面都有要求，國家要富強(qiáng)、民主、文明、和諧，共創(chuàng)美好國度；社會要自由、平等、公正、法治，共同營造和諧氣息；個(gè)人要愛國、敬業(yè)、誠信、友善，自覺做好個(gè)人分內(nèi)之事。每個(gè)人都要提升自身文化素質(zhì)和思想意識覺悟，為家為國貢獻(xiàn)一份自己的力量，人人出一份力，共建美好家園。這既符合了當(dāng)代國人精神追求的需要，也為黨和國家政策方針注入了正能量。

在偏僻邊遠(yuǎn)的地區(qū)，傳統(tǒng)的民俗方式更容易為當(dāng)?shù)氐娜藗兯邮?，所以，社會主義核心價(jià)值觀可以利用山歌文化潛移默化地融入人們的生活，成為人們生活中的一部分，讓人們通過山歌去感受社會主義核心價(jià)值觀的存在，吸收社會主義核心價(jià)值觀的精神綱領(lǐng)，在精神上接受洗禮，讓社會主義核心價(jià)值觀傳播得更廣、更遠(yuǎn)、更深入人心。

在宣傳社會主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，也應(yīng)下大力度規(guī)范山歌文化的內(nèi)容，把社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入山歌文化，將山歌文化向國家富強(qiáng)、社會和諧、人民幸福的方向進(jìn)行引領(lǐng)，給山歌文化融入新鮮的血液，增添清新的氣息。同時(shí)，在社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)之下，傳承山歌文化必須加強(qiáng)創(chuàng)新意識，吸收創(chuàng)新元素，增添創(chuàng)新動力，以更加積極的姿態(tài)迎接各種文化的挑戰(zhàn)，更好地傳承山歌文化，使山歌文化薪火相傳、世代流傳。

總之，山歌文化與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)系是互相推動、互相促進(jìn)、休戚相關(guān)、相輔相成的。在探討兩者的關(guān)系過程中發(fā)現(xiàn)，古老的山歌文化既傳承了傳統(tǒng)文化的精髓，又宣傳了新的價(jià)值追求，它將為即將到來的全面建成小康社會攻堅(jiān)戰(zhàn)打下堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。

［1］潘其旭.歌圩——壯族民族文學(xué)的自然載體［J］.民間文學(xué)研究，1988（5）.

［2］吳德群.壯族山歌文化研究綜述［J］.廣西社會科學(xué)，2011（11）.

［3］新華網(wǎng).習(xí)近平在北大考察：青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀［O L］.http：//new s.xinhuanet.com/2014-05/04/c_ 126460590.htm，2014-05-04.

［4］尹慶紅.黑衣壯山歌文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代審美價(jià)值［D］.廣西師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2005.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

On the Relationship between Folk-song Culture and Core Socialist Values

LI Qin，GUI Da-yong，ZHANG Ji-yan
（Department of Politics&Public Management，Guangxi Normal University for Nationalities，Chongzuo，532200）

Folk-song culture connotation is rich，profound，is the gem of Chinese culture.But with the development of the times，the folk-song culture is impacted，stagnant，and declining.More were drowned out in the danger.So，the focal point needs to be found to make it renewed and vigor，in order to better inherit the folk-song culture.Core Socialist Values are the value pursuit of the most modern and the most positive energy.It can provide the best standards for folk-song culture.Core Socialist Values need ordinary and simple language to spread.The combination of them can be described as mutual reciprocity and mutual benefit，which is conducive to the inheritance of the folk-song culture and the spread of Core Socialist Values.

folk-song culture，Core Socialist Values，relationship

G03

A

1674-8891（2016）04-0048-04

2016-04-19

廣西高校2015年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目：山歌文化對社會主義核心價(jià)值觀的傳承研究（項(xiàng)目號：201510604057）。

李勤（1994—），女，廣西玉林人，廣西民族師范學(xué)院思政專業(yè)2014級本科生；歸達(dá)永（1994—），男，廣西欽州人，廣西民族師范學(xué)院思政專業(yè)2014級本科生。

張繼艷（1983—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，廣西民族師范學(xué)院講師，主要從事民族文化、網(wǎng)絡(luò)思政研究。