孫如萍

生態(tài)語(yǔ)文：當(dāng)代語(yǔ)文教育的必要形態(tài)

孫如萍

“應(yīng)試教育”已然成為當(dāng)今教育的內(nèi)在邏輯，語(yǔ)文課堂正面臨“失精神”的窘境，在如此情境下，語(yǔ)文教育如何將“語(yǔ)文”與“生態(tài)”相融合構(gòu)建語(yǔ)文課堂的生態(tài)場(chǎng)，從而培養(yǎng)全面發(fā)展的現(xiàn)代公民，是每個(gè)語(yǔ)文人應(yīng)該思考的問(wèn)題。“生態(tài)語(yǔ)文”的提出，使得語(yǔ)文教育重新回歸到教育的本義中來(lái)。提倡關(guān)注個(gè)體生命形態(tài)的發(fā)展及其表現(xiàn)形式，對(duì)豐富當(dāng)代語(yǔ)文形態(tài)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的永續(xù)發(fā)展大有裨益。

生態(tài)教育；生態(tài)語(yǔ)文；生命形態(tài)；教育改革

黨的“十八大”明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。”因此，“要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]從推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的角度來(lái)看，只有將教育置于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，“從系統(tǒng)觀、平衡觀、聯(lián)系觀、動(dòng)態(tài)觀來(lái)考察教育，回歸生命，圓融交互，共生共長(zhǎng)，我們的教育才會(huì)健康，我們的未來(lái)才有希望”[2]，才會(huì)塑造出更具發(fā)展可能的生命形態(tài)——具有審美能力、理性精神、歷史情懷和公共關(guān)懷的全面發(fā)展的現(xiàn)代公民，并引導(dǎo)其主動(dòng)參與社會(huì)改革，肩負(fù)起社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中青少年學(xué)生應(yīng)有的責(zé)任?！吧鷳B(tài)語(yǔ)文”的提出展示了語(yǔ)文人繼續(xù)深入探索語(yǔ)文的愿望，并在實(shí)踐過(guò)程中愈發(fā)顯現(xiàn)出語(yǔ)文教改的生命力。

一、“非生態(tài)”教育背景下的必要應(yīng)對(duì)

良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。然而，隨著科技的不斷進(jìn)步，工業(yè)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的過(guò)渡掠奪，生態(tài)問(wèn)題已然成為人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)。早在20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)理論就已經(jīng)被應(yīng)用到自然環(huán)境領(lǐng)域來(lái)解決環(huán)境惡化所帶來(lái)的土地荒漠、資源短缺、環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)，并探索環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的新路徑。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，出于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需求而長(zhǎng)期以犧牲環(huán)境為代價(jià)進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)社會(huì)中人的精神失落、心靈迷茫成為現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中新的生態(tài)危機(jī)的表征，生態(tài)問(wèn)題顯然不再是單純的自然環(huán)境惡化，而是逐漸蔓延到精神層面，致使社會(huì)、文化、教育等多個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)“非生態(tài)”化。

而在“應(yīng)試教育”的邏輯下，語(yǔ)文教育也面臨著“非生態(tài)”的困窘：語(yǔ)文教師專(zhuān)注于灌輸字詞、句式、文學(xué)常識(shí)等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，沉醉于從寫(xiě)作背景、思想內(nèi)容、段落大意等方面對(duì)教材文本進(jìn)行解剖，在升學(xué)壓力和考評(píng)機(jī)制的影響下，語(yǔ)文教育應(yīng)有的對(duì)生活和個(gè)體生命生長(zhǎng)的關(guān)注長(zhǎng)期缺席。20世紀(jì)80年代末90年代初，語(yǔ)文教育的“非生態(tài)”現(xiàn)狀引起了教育者和理論研究者的關(guān)注。如何從生態(tài)學(xué)的角度有效、科學(xué)地監(jiān)督和評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育改革，找尋語(yǔ)文教育的本質(zhì)，一時(shí)成為語(yǔ)文教育改革的重中之重。黨的十八大報(bào)告把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)，由此，從根本上動(dòng)搖應(yīng)試教育的根基，將教育重新拉回到素質(zhì)教育的軌道中來(lái)，注重人的培養(yǎng)尤其是德性的培養(yǎng)，成為我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展必須也是迫切需要解決的問(wèn)題。

思想家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”[3]語(yǔ)文教育不應(yīng)僅僅是灌輸語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的實(shí)用教育，還應(yīng)該是關(guān)注學(xué)生內(nèi)在心理需求的生命教育，使學(xué)生成為自由全面發(fā)展的現(xiàn)代公民。這就要求語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要做出合乎生態(tài)化要求的價(jià)值選擇，表現(xiàn)出必要的生態(tài)化傾向?！艾F(xiàn)代教育向生態(tài)化方向發(fā)展，未來(lái)教育將呈現(xiàn)生態(tài)化的發(fā)展趨勢(shì)，這可能預(yù)示教育發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代——教育生態(tài)化時(shí)代。 ”[4]

江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師蔡明從20世紀(jì)80年代開(kāi)始推行 “四步作文教學(xué)法”，直到今天“生態(tài)語(yǔ)文”教學(xué)主張的提出，都是基于對(duì)語(yǔ)文教育生態(tài)化的考量?！胺巧鷳B(tài)”的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀促使語(yǔ)文人進(jìn)行教學(xué)改革探索，嘗試語(yǔ)文形態(tài)的合理性重構(gòu)。蔡明帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)針對(duì)語(yǔ)文的生態(tài)現(xiàn)狀提出了語(yǔ)文教育學(xué)的七個(gè)走向：從“割裂”走向“融合”，還原語(yǔ)文課程綜合性的面貌；從“證實(shí)”走向“實(shí)踐”，還原語(yǔ)文課程實(shí)踐性的原貌；從“失位”走向“回歸”，回歸“語(yǔ)言文字的運(yùn)用”的本質(zhì)屬性以及回歸人的教育；從“服從”走向“判斷”，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的判斷能力和邏輯思維能力；從“恐懼”走向“快樂(lè)”，即使褪去所有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)依然要讓學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的情感狀態(tài)是快樂(lè)的。[5]“生態(tài)語(yǔ)文”體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，其中學(xué)生的培養(yǎng)無(wú)疑是首要問(wèn)題，如何讓學(xué)生感受到快樂(lè)，使學(xué)生成為“完整的人”和“豐富的人”，如何引導(dǎo)生命個(gè)體具備向上生長(zhǎng)的愿望，是生態(tài)語(yǔ)文系統(tǒng)良性運(yùn)作必不可少的環(huán)節(jié)，也是語(yǔ)文教育從事者應(yīng)對(duì)教育“非生態(tài)”化現(xiàn)狀的一種可行方式。

二、“生態(tài)語(yǔ)文”的三個(gè)維度：生活、生命、生長(zhǎng)

蔡明在“生態(tài)語(yǔ)文”的推進(jìn)過(guò)程中，通過(guò)與傳統(tǒng)意義上的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行比照，結(jié)合其自身的生態(tài)課堂實(shí)踐案例，提出了“生態(tài)語(yǔ)文”的六個(gè)原則：生本性原則、生命性原則、生活性原則、生成性原則、生動(dòng)性原則、生長(zhǎng)性原則。在綜合考量了“生態(tài)語(yǔ)文”的內(nèi)涵和外延之后，筆者將“生態(tài)語(yǔ)文”的三個(gè)維度概括為：生活，作為生態(tài)語(yǔ)文的基本維度，對(duì)課堂的生成性提出了要求；生命，作為根本維度，關(guān)注的重點(diǎn)是教與學(xué)主體的生命形態(tài)以及教與學(xué)行為的生態(tài)化；生長(zhǎng)，是其理想維度，要求將“生態(tài)語(yǔ)文”更為豐富的質(zhì)地放在不斷變化的時(shí)代中進(jìn)行生態(tài)主義的觀照。

1993年7月的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》雜志封面上赫然寫(xiě)著美國(guó)教育家華特·B·科勒涅斯的名言“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等”，我國(guó)當(dāng)代著名語(yǔ)文教育家顧黃初先生也曾指出“語(yǔ)文教育改革的根本指導(dǎo)思想是 ‘貼近生活’”[6]。1980年以來(lái)在語(yǔ)文教改的大浪潮中，致力于“生態(tài)語(yǔ)文”教學(xué)探索的語(yǔ)文人開(kāi)始將關(guān)注的目光投向到生活，于是生活成為“生態(tài)語(yǔ)文”的維度之一。

生活維度對(duì)蔡明所倡導(dǎo)的 “生態(tài)語(yǔ)文”關(guān)注的三個(gè)方面——生態(tài)閱讀、生態(tài)寫(xiě)作和生態(tài)課堂提出了更高的要求：首先，課程資源的開(kāi)發(fā)和使用應(yīng)該更貼近生活，從生活中尋找素材。以生態(tài)寫(xiě)作為例，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）強(qiáng)調(diào)：寫(xiě)作“要寫(xiě)自己想說(shuō)的話”，要能夠“觀察周?chē)澜?，不拘形式地?xiě)下自己的見(jiàn)聞、感受和想象，注意把自己覺(jué)得新奇有趣或印象最深、最受感動(dòng)的內(nèi)容寫(xiě)清楚”，學(xué)生所經(jīng)歷和參與的生活是什么，寫(xiě)作就該寫(xiě)什么。其次，語(yǔ)文課堂作為“生態(tài)語(yǔ)文”的主要實(shí)踐場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)良性的生態(tài)場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)教與學(xué)和生活的有效對(duì)接?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）的前言部分對(duì)語(yǔ)文是“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一課程性質(zhì)的界定，決定了語(yǔ)文教育要重視語(yǔ)文的“工具性”，重視學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)、閱讀習(xí)慣養(yǎng)成、實(shí)用文寫(xiě)作等基本語(yǔ)文素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生具備必要的應(yīng)試能力。同時(shí)，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實(shí)生活（包括家庭生活、網(wǎng)絡(luò)生活等多方面）中對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出思考，打破語(yǔ)文課堂封閉、僵化的局面，而非一味地沉浸在文學(xué)作品的象牙塔中。最后，“生態(tài)語(yǔ)文”對(duì)語(yǔ)文課堂的生成性提出了要求。教師應(yīng)當(dāng)具備應(yīng)對(duì)“預(yù)設(shè)”課程之外的生活信息的處理能力，并將之有效轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)資源。讓課堂成為社會(huì)生活的生態(tài)場(chǎng)，關(guān)注其間個(gè)體生命的真實(shí)狀態(tài)，教育才更加豐富和靈動(dòng)。

“有生命的個(gè)體人存在是任何人類(lèi)歷史上的第一個(gè)前提”[7]，而社會(huì)個(gè)體生命形態(tài)的復(fù)雜和人性的幽微使得教育不得不在一定程度上還原生命的“灰度色”。“灰度色”一詞原指因景物的顏色及亮度不同，造成黑白照片上呈現(xiàn)出不同深度的灰，灰度等級(jí)愈多，畫(huà)面的層次也就愈豐富。因此，教育工作者，尤其是語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該采取相對(duì)不介入的姿態(tài)還原個(gè)體生命的“灰度色”。語(yǔ)文課堂可以營(yíng)造一個(gè)既能夠包含生命的溫潤(rùn)也能夠容納生命尖銳的庇護(hù)所，以此來(lái)呈現(xiàn)生命形態(tài)中不同層次感的灰，展現(xiàn)個(gè)體人生最本質(zhì)的生命底色，并通過(guò)教育的引導(dǎo)繪出生命的亮色。當(dāng)然，這個(gè)庇護(hù)所應(yīng)該是生態(tài)化的、純凈的。

正因?yàn)椤吧鷳B(tài)語(yǔ)文”觸及到歷史洪流和現(xiàn)實(shí)世界中社會(huì)個(gè)體的生命形態(tài)及其發(fā)展，所以從這個(gè)層面上講，生態(tài)語(yǔ)文教育是 “向內(nèi)轉(zhuǎn)”的，語(yǔ)文教育應(yīng)該成為也必須成為生命教育、人的教育，生命應(yīng)該成為“生態(tài)語(yǔ)文”最根本的價(jià)值取向。

“實(shí)現(xiàn)教育的回歸就要使教育真正站到人的立場(chǎng)上來(lái)，以人之生成、完善為基本出發(fā)點(diǎn)，將人的發(fā)展作為衡量的根本尺度，用人自我生成的邏輯去理解和運(yùn)作教育?！盵8]“生態(tài)語(yǔ)文”是關(guān)乎人的建設(shè)和發(fā)展的語(yǔ)文，要以學(xué)生的建設(shè)和發(fā)展為主來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)今“應(yīng)試教育”邏輯的考驗(yàn)，作為能夠守護(hù)心靈、精神乃至靈魂的語(yǔ)文教育應(yīng)該也必須發(fā)聲。社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底是一個(gè)人學(xué)養(yǎng)和素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。“生態(tài)語(yǔ)文”正是以其鮮活的生命意味，試圖在教育生態(tài)場(chǎng)中構(gòu)建出一個(gè)多元豐富、師生共享的，具有質(zhì)感和溫度的精神空間。一方面，給知識(shí)以生命是考察“生態(tài)語(yǔ)文”生命維度的重要質(zhì)素。教師授課不再是照本宣科講教材，而是“用經(jīng)驗(yàn)來(lái)激活知識(shí)，用思維來(lái)建構(gòu)知識(shí)，用情感來(lái)豐富知識(shí)，用想象來(lái)拓展知識(shí)，用智慧來(lái)批判知識(shí)，用心靈來(lái)感悟知識(shí)”[9]，讓知識(shí)不再是一汪死水，真正實(shí)現(xiàn)從生活中來(lái)到生活中去，并在對(duì)生命的思索中得到升華。另一方面，每個(gè)個(gè)體生命的發(fā)展與完善都離不開(kāi)語(yǔ)文的關(guān)懷。在良性的語(yǔ)文教育生態(tài)場(chǎng)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)個(gè)體關(guān)注當(dāng)下斑斕的社會(huì)生活，通過(guò)對(duì)他者生命的關(guān)注反觀自己的生命變化。教師不再居于教育的主體地位，而是幫助受教育者能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自身生命的復(fù)雜，從而拓展個(gè)體生命的格局。因此，生命維度應(yīng)該是“生態(tài)語(yǔ)文”的至高境界，在語(yǔ)文對(duì)生命的關(guān)懷中，聽(tīng)到生命拔節(jié)的聲響。

“生態(tài)語(yǔ)文就是一種生命成長(zhǎng)”[10]，蔡明老師認(rèn)為，生長(zhǎng)性即“師生互相促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)”[11]，最終達(dá)成生態(tài)課堂的“雙贏”?！吧鷳B(tài)語(yǔ)文”從未試圖給語(yǔ)文下定義，而是描繪一種發(fā)展的教與學(xué)行為的生態(tài)化形態(tài)。筆者認(rèn)為，蔡明老師的“生態(tài)語(yǔ)文”是面向時(shí)代發(fā)展的，關(guān)注的是在不斷變化的時(shí)代中學(xué)生的生命成長(zhǎng)，而這個(gè)成長(zhǎng)的基礎(chǔ)正是語(yǔ)文自身的成長(zhǎng)，這也正是語(yǔ)文教改以來(lái)語(yǔ)文人對(duì)“生態(tài)語(yǔ)文”進(jìn)行持續(xù)縱深探索的原因之一，同時(shí)，語(yǔ)文教育者不應(yīng)因?yàn)樽陨怼疤羰场倍绊憣?duì) “生態(tài)語(yǔ)文”的探索與實(shí)踐。因此，為了適應(yīng)“生態(tài)語(yǔ)文”的發(fā)展節(jié)奏，“生長(zhǎng)”也是對(duì)語(yǔ)文教育工作者提出不斷發(fā)展自我、完善自我的要求。

基于此，生長(zhǎng)應(yīng)該成為“生態(tài)語(yǔ)文”的理想維度，只有教師、學(xué)生、課堂（生態(tài)場(chǎng)）三者都得以完善，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，才能構(gòu)建動(dòng)態(tài)、平衡、開(kāi)放、有序的教育生態(tài)系統(tǒng)?！吧鷳B(tài)語(yǔ)文”依然在路上。

三、語(yǔ)文人：作為教育改革的“先行者”

語(yǔ)文，從來(lái)不是不食人間煙火的存在。眼下欲望充盈已經(jīng)越來(lái)越成為現(xiàn)代人內(nèi)心動(dòng)態(tài)的主要表征，且呈現(xiàn)出向教育場(chǎng)擴(kuò)張的趨勢(shì)，基于此，每個(gè)語(yǔ)文人都應(yīng)是工作在“生態(tài)語(yǔ)文”陣線上的實(shí)踐者和探索者，將學(xué)生已然的生命形態(tài)和應(yīng)然的生命形態(tài)作為關(guān)注的重點(diǎn)。既要認(rèn)識(shí)到教育中存在的尷尬與荒謬，以及在功利主義影響下教育生態(tài)的荒涼現(xiàn)狀，同時(shí)也要析取教育，尤其是語(yǔ)文教育在生活洪流中純凈、溫暖的底色，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教育改革，來(lái)探索諸如“生態(tài)語(yǔ)文”之類(lèi)發(fā)展性的語(yǔ)文形態(tài)。這是語(yǔ)文人的堅(jiān)守，也理應(yīng)作為語(yǔ)文界對(duì)語(yǔ)文發(fā)展的戰(zhàn)略性思考，更是語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)具備的力量。

有些學(xué)者對(duì)“教育改革”持這樣一種看法，即 “改變舊方針和制度或者革除陳舊的內(nèi)容、方法的一種社會(huì)活動(dòng)。目的是使之適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的需要，以提高質(zhì)量。”[12]由此可見(jiàn)，教育改革是一種良好的愿景，教育的革舊布新有利于改善目前“非生態(tài)”的環(huán)境，培養(yǎng)既符合教育內(nèi)部發(fā)展規(guī)律，又能滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才，使教育朝著良性的生態(tài)化方向發(fā)展。但是，錢(qián)理群先生曾發(fā)出質(zhì)疑：“‘改革就是一切’真的是硬道理嗎？”[13]教育改革有它的不確定性，在探索的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)遇到諸多困難，但語(yǔ)文人應(yīng)該也必須主動(dòng)地參與到教育改革中來(lái)，不應(yīng) “只教自己能教的內(nèi)容”，而要積極探索“該教的內(nèi)容”，努力成為教育改革的先行者，這樣“生態(tài)語(yǔ)文”才能有利于構(gòu)建起良性有序的教育改革生態(tài)環(huán)境。

“生態(tài)語(yǔ)文”是一個(gè)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的概念，對(duì)于不同的語(yǔ)文人而言，它往往有更為具體的內(nèi)涵，并且對(duì)于“非生態(tài)”的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀具有警示意義。由此，我們可以明確的是，“生態(tài)語(yǔ)文”是當(dāng)今時(shí)代必要的語(yǔ)文形態(tài)。在當(dāng)今課改的大浪潮中，蔡明及其團(tuán)隊(duì)作為語(yǔ)文教育改革的先行者，堅(jiān)守語(yǔ)文教育對(duì)于豐富個(gè)人精神生活與提高其人生境界的意義價(jià)值，以及語(yǔ)文教育對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)精神文明發(fā)展和社會(huì)變革進(jìn)步的意義價(jià)值，以親身實(shí)踐和調(diào)研為抓手，將語(yǔ)文教育改革落到實(shí)處，踐行素質(zhì)教育的應(yīng)有之義，推動(dòng)了我國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)向生態(tài)化的方向發(fā)展，同時(shí)這一舉措也與世界教育發(fā)展的生態(tài)化趨勢(shì)相適應(yīng)。當(dāng)然，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，只有一支團(tuán)隊(duì)的堅(jiān)持還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)有更多的語(yǔ)文人加入到隊(duì)伍中來(lái)，繼續(xù)探索語(yǔ)文在當(dāng)代教育中更為豐富的蘊(yùn)涵，以達(dá)到語(yǔ)文教育的理想形態(tài)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://news. china.com.cn/politics/2012-11/20/content_27165856. htm。

[2][10]蔡明：《在生態(tài)語(yǔ)文的道路上》，《教育研究與評(píng)論·中學(xué)教育教學(xué)》，2011年第5期，第7頁(yè)，第5頁(yè)。

[3][德]雅斯貝爾斯：《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991年，第3頁(yè)。

[4]吳鼎福、諸文蔚：《教育生態(tài)學(xué)》，江蘇教育出版社，2000年，第400頁(yè)。

[5]王占偉：《蔡明：“生態(tài)語(yǔ)文”是一種信仰》，《中國(guó)教師報(bào)》，2013年10月9日，第10版。

[6]顧黃初：《生命·生活·生態(tài)——我的語(yǔ)文教育觀》，《湖南教育》，2006年第23期，第5頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第24頁(yè)。

[8]魯潔：《教育的原點(diǎn)：育人》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2008年第4期，第15頁(yè)。

[9][11]蔡明：《生態(tài)課堂從關(guān)懷生命出發(fā)》，《中國(guó)教育報(bào)》，2009年1月2日，第6版。

[12]顧明遠(yuǎn)主編：《教育大辭典》，上海教育出版社，1990年，第25頁(yè)。

[13]錢(qián)理群：《中國(guó)大學(xué)的問(wèn)題與改革》，中國(guó)友誼出版公司，2004年，第241頁(yè)。

（作者單位：江西師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：席德

責(zé)任編輯：曾誠(chéng)