張立紅+張欣
中國的十二生肖來源于遠(yuǎn)古先民的圖騰崇拜,由原始社會末期眾多的圖騰崇拜對象,漸漸演化為以十二種動物為代表。早在先秦時期便出現(xiàn)了十二生肖的說法,這十二種與人類生活密切相關(guān)的動物在東漢時定型并流行于朝野間,到了唐代在全國普遍推廣并應(yīng)用起來。十二生肖也由初期捍衛(wèi)天子的本意逐漸擴(kuò)展為民間趨吉避兇、祈福求官的引申意,其圖樣也廣泛出現(xiàn)在眾多的祭祀、裝飾、穿戴、起居、生產(chǎn)等藝術(shù)作品當(dāng)中,賦予了更新、更廣的含義。十二生肖文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn),它歷史悠久,影響廣泛,具備獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
猴在十二生肖中排行第九,羊后雞前,與十二地支相配屬“申”。一天十二時辰中的申時,即下午三點(diǎn)到五點(diǎn),又稱“猴時”。
猴,雖然很早就有它,但在古代文字中卻沒有“猴”字,只有“狨”“玃”“猶”等字。到了晚周戰(zhàn)國時期才有“猴”和“狙”字出現(xiàn)。由于“猴”被普遍使用,于是后來成了猴類的總稱。
我國古代將猿猴看成是一類的。[1]在我國最古老的分類詞典《爾雅》中,對當(dāng)時所知的猴子的種類曾作過最全面的描述:“猶,如麂,善登木;狒狒,如人,被發(fā),迅走,食人;蒙頌,猱狀;猱蝯,善援;貜父,善顧;威夷,長脊而泥;蜼,卬鼻而長尾;猩猩,小而好啼?!蓖高^這些文字,猿猴的形象躍然紙上:它們是前后肢都較發(fā)達(dá)的四肢動物,四肢中至少有兩肢能握東西;有的有尾,有的無尾;臉面有些像人,但還保持著獸類的某些特征;食物為雜食物性。所有這些描述,基本上是比較正確的,與現(xiàn)代動物形態(tài)學(xué)的知識也是十分吻合??梢?,古人對大自然及其生命世界的觀察是認(rèn)真而有見地的。
“猴”作為原始部落的崇拜圖騰之一,上承古代的神話精華,有著奮斗拼搏、頑強(qiáng)生存的精神。自新石器時代以來與猴有關(guān)的文物屢有發(fā)現(xiàn),數(shù)量多,在造型寓意方面更令觀者驚嘆。
一、不同時期猴的表現(xiàn)形式
江蘇泗洪順山集遺址出土了8000年前的猴面泥塑,造型逼真,反映出新石器時代原始先民的創(chuàng)造力,古拙有趣(見圖1)。
出土于遼寧東溝縣后洼新石器時代遺址的6000年前的猴人雙面陶塑,材質(zhì)為夾砂紅陶,頂至底有一貫穿孔洞,可作佩飾之用。兩面雕的正面為猴面,背面為人頭像,技法簡練稚拙,反映了先民審美意識(見圖2)。
甘肅省武威市磨嘴子漢墓出土的彩繪木猴,猴作跪坐狀,頭微低,左前肢垂直撐地,右前肢上屈至口,似在品嘗食物。整個雕塑以白色為底,用黑、紅兩色彩繪,形體小巧,刀法簡練(見圖3)。
泰安舊縣出土的隋代青瓷龍柄蹲猴壺,從肩部至口沿堆塑龍形柄,肩部另一面堆塑一只生動活潑的蹲猴。猴高5厘米,屈腿而坐,側(cè)著腦袋,一手撓頭,一手扶膝,將一只調(diào)皮的猴子微感惶惑的瞬間神態(tài)刻畫得細(xì)致入微。此蹲猴壺是孤品(見圖4)。
用繪畫表現(xiàn)猴也是古人了解猿猴習(xí)性的反映。唐代開元間的畫家梁令瓚有《五星二十八宿神形圖》,今藏日本大阪市美術(shù)館,其中有歲星(古人指木星)神形,即為猴端坐于奔獸上之像,筆法細(xì)膩傳神(見圖5)。
元代猴形器物較為少見,無錫市博物館藏猴形瑪瑙佩,呈青白色,間有紅色,是元代猴形器的代表。圓雕出一只手舉于腦后、另一手置于腹側(cè)、蹲踞狀的猴子(見圖6)。
故宮博物院藏一件乾隆年間制作的金星玻璃猴,通體用金星玻璃雕刻而成。猴子呈立體造型,雙眼俯視,雙手反舉,一膝跪地,身穿披風(fēng),下著短褲(見圖7)。栩栩如生,動態(tài)十足。[2]
圓明園海晏堂大水法銅鑄猴首,為十二時生肖像中代表申時的猴首銅像,每天15時至17時噴水。銅獸首采用宮廷中專用的銅鑄制,色澤深沉,制作極為精細(xì)。猴首上的絨毛等細(xì)部皆雕鏨而成,清晰逼真,特別是表現(xiàn)皮毛的細(xì)線雕與為表現(xiàn)皮膚磨出的光面產(chǎn)生出既有明暗對比又富質(zhì)感的效果。眼部的處理亦甚得法,目光炯炯,精氣逼人(見圖8)。
二、猴的文化寓意
猴在中國傳統(tǒng)文化中的地位非同一般。在我國民間,普遍認(rèn)為猴為吉祥物。它機(jī)智活潑、靈巧敏捷,又通人性,這一聰明頑皮的形象一直是裝飾素材中最常見的內(nèi)容之一。以猴為造型和圖案的工藝品質(zhì)地多種多樣,表現(xiàn)出猴豐富的文化寓意。
1.猴與長壽
古人常將白猿描繪成具有神性的動物,認(rèn)為其有千年以上的壽命,是長壽的代表。據(jù)說,猴活了800年之后變成猿,猿初生是黑色雄性,年紀(jì)大了毛色轉(zhuǎn)黃,雄性變雌性。再經(jīng)過幾百年,毛色又轉(zhuǎn)為白。這就是所謂的白猿了。
相傳漢武帝時,東方朔得白猿相助,入天宮巧闖王母蟠桃盛會,得壽一萬八千歲,被后世奉為壽星。千百年來,“白猿獻(xiàn)壽”一直是祝福幸福長壽的題材。
清乾隆轉(zhuǎn)花亭式卷簾白猿獻(xiàn)壽鐘(見圖9)。鐘通體以廣東特有的綠色透明琺瑯為裝飾,圖案華美,色彩豐富,給人以舒適明快之感。鐘分三層,底層為三針鐘,下方布景箱有自動卷簾,簾內(nèi)是一組活動景觀,三只白猿分捧珊瑚和仙桃,身后林間有可活動的小鳥。中層正面是三朵可旋轉(zhuǎn)的料石花。頂部是六角亭,亭中心有轉(zhuǎn)瓶、轉(zhuǎn)花及跑人。啟動弦鈕后,樂曲聲響起,人、瓶、花轉(zhuǎn)動,白猿進(jìn)獻(xiàn)捧物。以白猿獻(xiàn)壽為題材是廣州鐘表的特色之一,此類鐘表多是逢帝后壽辰之時進(jìn)獻(xiàn)的。
猿猴獻(xiàn)壽倒流錫壺(見圖10),猴作蹲式,雙手抱桃伸過頭頂。桃頂端的針孔般小口為出酒口,近尾部有直徑1厘米的圓孔用于注酒,故謂之倒流壺。清代民間曾出現(xiàn)數(shù)名制作錫器的名家,他們尤善制作錫壺,而做這種構(gòu)思巧妙的倒流壺更是其絕技。該器以活潑的猿猴為造型,不僅生動可愛,且寓意長壽多福。
清乾隆粉彩百猴瓶(見圖11),瓶外口沿繪蟠桃紋,器身通景粉彩繪百猴圖,足墻繪回紋。蒼翠秀潤、峰巒疊起的高巔之間,古松參天,傲然挺拔,潺溪縈繞,平湖溪岸,山谷中野菊叢生,上百只猴子正玩耍嬉戲。圖中猴子的種種神態(tài)描繪得惟妙惟肖:有的三五成群聚坐崖邊,有的游蕩攀援于松樹垂藤間,有的奔跑跳躍在小溪旁,或相偎,或覓食采桃,悠然自得,自然生動,姿態(tài)各異。如此之多的猴子,輔以桃子、松樹,寓意長壽。
2.封(蜂)侯(猴)祈求功名
在許多藝術(shù)作品和民俗說法中,猴子的吉祥寓意與“侯”有關(guān)。在《詩經(jīng)》中,有“海直且侯”一句,《韓詩》解釋說:“侯,美也?!盵3]《禮記·王制》中記載:“王者之制祿爵,公、侯、伯、子、男,凡五等。”其中侯為五等爵位之第二等。因“猴”與“侯”諧音,故猴成了封官進(jìn)爵的象征。于是封侯使“猴”增添了一種吉祥寓意。比如常有畫猴子騎在馬背上,取言“馬上封侯”的寓意;桂花樹上,大猴背小猴,蜜蜂飛來,寓意“花開富貴,輩輩封侯”;再如一猴摘取掛印為圖,為“封侯掛印”,以象征身居高位,隱喻高升之意。
西夏白地黑花猴鹿紋瓶(見圖12),故宮博物院藏。器身飾白地黑彩猴鹿紋,小猴似在張口呼喚,小鹿駐足,寓意“爵祿封侯”。瓶身的黑彩繪畫將猴子的頑皮、小鹿的警覺刻畫得細(xì)膩傳神。此器造型優(yōu)美,紋飾題材新穎,劃畫紋飾簡練生動,反映出西夏制瓷水平。
清馬上封侯玉帶扣(見圖13),河北省博物館藏,玉料呈淡青色。馬為回首臥伏狀,馬尾較長,從身后彎向右臀部。背上伏臥一猴,回首與馬相望,脊部琢細(xì)陰線紋。背面有圓形兩鈕?!昂铩迸c“侯”同音,寓“馬上封侯”之意,表達(dá)出立即想升騰的愿望。
《蜂猴圖》堂幅(見圖14),清代,太倉博物館藏。圖繪一群猴在樹上玩耍,五只猴在山石上玩耍,其中一母猴懷抱小猴并背著一只小猴。圖中還有馬蜂幾只,小猴正專注于觀察馬蜂,情節(jié)緊張而有趣。蜂、猴的諧音為“封侯”,寓意吉祥。整幅畫工筆與寫意結(jié)合,色彩與水墨搭配,形成了獨(dú)特的風(fēng)格。
清象牙雕封侯掛印桃盒(見圖15),旅順博物館藏。采用圓雕、鏤雕等技法,在一塊牙料上雕刻三只大小不等的桃子組成桃盒,小桃伏于大桃表面,大桃為盒,中桃為蓋,以枝葉相連。盒內(nèi)底一條活環(huán)長鏈與蓋口相連,長鏈上分出幾條短鏈,鏈端分別墜掛果核、猴子、印章、花籃等飾物,寓意封侯封印。飾物可置于桃盒內(nèi),另有六只蝙蝠翔躍于桃面。造型玲瓏剔透,匠心獨(dú)運(yùn)。
清瑪瑙多彩巧作太師少師圖、輩輩封侯圖鼻煙壺(見圖16),故宮博物院藏。大猴背上騎一小猴,空中有一蜜蜂,諧音寓輩輩封侯之意;大獅子與小獅子嬉戲,諧音令人想到太師和少師。太師少師為古官名,周代時官位極高。此壺兩圖皆表達(dá)古人做官顯貴的思想。
3.“三不猴”寓“不看、不聽、不說”
三不猴的三只猴子呈半蹲姿勢,模樣憨態(tài)可掬:第一只用手捂著耳朵,第二只用手捂住嘴巴,第三只用手蒙著眼睛,淋漓盡致地表現(xiàn)出謹(jǐn)慎善為、與世無爭的處世性格。三只猴子代表的是不看、不聽、不說。來歷緣自論語:“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽?!?/p>
南京博物院藏剔紅三猿紋大圓盤(見圖17),盤心淺浮雕三只猿猴,分別捂著耳朵、嘴巴和眼睛,形象生動、逼真。同時,這三只猿猴都是坐在地上,由此可以引申出“三元及第”的含義。古代男子參加科舉考試時,如果鄉(xiāng)試、會試、殿試都獲得第一,則稱為三元及第。實(shí)際上,從唐代科舉考試開始,歷史上獲此殊榮的只有15人。清朝李漁在《笠翁對韻》中寫到:“三元及第才千頃,一品當(dāng)朝祿萬鐘?!币簿褪钦f,一旦獨(dú)中三元,榮華富貴隨之而來,金銀財(cái)寶享之不盡。因此不難理解清代文人志士對科舉的趨之若鶩了,由此可以推斷這件雕漆盤可能是放置于書房之中的裝飾品。
4.建筑上的辟邪猴
故宮太和殿檐角上排列著10個小動物,昂首蹲踞,稱為“走獸”。位于最前面的是仙人騎鳳,后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、押魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什。位于最后的“行什”造型像只猴子,背生雙翼,手持金剛寶杵(見圖18)。又因行什的形狀頗似傳說中的雷公,將其置于屋頂是希望它能夠起到防雷的作用,使建筑物免遭雷電的襲擊。太和殿是中國現(xiàn)存古建筑中等級最高的一座,其走獸的數(shù)量達(dá)到10個,這種行什也只能在太和殿的建筑中見到,是走獸中的孤例。
除上述外,中國古代賦予“猴”的寓意和功能遠(yuǎn)不止于此。猴子,在中國民俗文化中是一個極其特殊的動物精靈。它既有人的靈性,又有“神”的威力,可以說是無處不有,無處不在。其機(jī)敏似人又驍勇善戰(zhàn),其實(shí)都是百姓對生活美好的愿景。“猴”文化是中華民族智慧的結(jié)晶,人們極盡智慧,將這種愿景再創(chuàng)作于紙、石頭、木料、瓷土之上,呈現(xiàn)了紛繁的文化藝術(shù)作品,是我國彌足珍貴的民俗文化資源。
注釋:
[1]馬一新,張立范,曲彥斌.猴文化與人生[M].沈陽:遼寧古籍出版社,1996.19.
[2]申仁.故宮舊藏珍寶欣賞[M].上海:上??茖W(xué)技術(shù)出版社,2000.304.
[3]《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作.
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(作者單位:南京博物院)