閆曼茹

（河北師范大學(xué)外國語學(xué)院，河北石家莊050024）

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《格丹格言》的智愚觀及英譯特色

閆曼茹

（河北師范大學(xué)外國語學(xué)院，河北石家莊050024）

摘 要：《格丹格言》是藏族格言詩的一部重要作品，善用新奇的對比和夸張手法，塑造出生動(dòng)多樣的智愚形象。其中蘊(yùn)含的智愚觀不僅為世人提供了辨別智愚的范例，立下了行為準(zhǔn)則規(guī)范，還給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。李正栓的譯著《藏族格言詩英譯》是首部《格丹格言》英譯本，其英譯特色體現(xiàn)在追求對仗，以詩譯詩，異化為主，語言表達(dá)追求與原文近似等四個(gè)方面。探析《格丹格言》及其英譯本，不僅可以挖掘其中寶貴的精神財(cái)富，而且還能引領(lǐng)讀者更好地欣賞《格丹格言》英譯的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：格丹格言；智愚觀；英譯特色

《格丹格言》是西藏著名學(xué)者班欽·索南扎巴繼薩班·貢嘎堅(jiān)贊《薩迦格言》之后的又一部藏族格言詩。這部優(yōu)秀的藏族文學(xué)作品成書于16世紀(jì)，自問世之后便在藏族人民中產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，歷經(jīng)數(shù)百年，仍然對當(dāng)代具有重要的思想價(jià)值和指導(dǎo)意義?！陡竦じ裱浴啡珪?25首格言詩，采用七言四句的民歌形式，兩句指實(shí)，兩句為喻，善用比喻、夸張、典故和寓言等藝術(shù)手法對智愚思想進(jìn)行考辨，使深邃的道理變得通俗易懂，頗具說服力和感染力?！陡竦じ裱浴分饕撌鍪裁词侵钦?，什么是愚人，以及智愚思想的差別。李正栓在2013年出版的《藏族格言詩英譯》中，首次將《格丹格言》譯為英文，成為世界上首部《格丹格言》英譯本，由此彌補(bǔ)了此前其英譯本缺失的空白，這一創(chuàng)舉也為我國民族團(tuán)結(jié)及典籍英譯事業(yè)發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、《格丹格言》的智愚觀

藏族格言詩中蘊(yùn)含豐富的智愚觀。李鐘霖指出，“所謂智者和愚人，是兩個(gè)含義完全不同的名詞，根據(jù)藏族格言中所說的而言，前者是指性格完美的飽學(xué)之士，后者是指不學(xué)無術(shù)的缺德之徒?！保?］《格丹格言》專門研究什么是智人，什么是愚人，以及智愚思想的差別。作者對智愚的定義也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和宗教習(xí)俗及人們的心理要求，下面就《格丹格言》中的智愚觀一一論述。

（一）智者僧俗法理皆通，愚者無視僧俗法理

藏傳佛教是藏族群眾廣泛信仰的宗教之一，在這樣的文化背景和宗教影響下，對藏區(qū)人民而言，智者便不單純是指在世俗生活中做一個(gè)有智慧的人，還要諳熟佛教的法理。只有僧俗法理皆通者才能稱之為智者，相反，那些只懂世俗之道卻忽視佛法之人，就只能歸入愚者之列。《格丹格言》在開篇第一首詩中就指出其寫作目的：“對于通曉僧俗二規(guī)大師，謹(jǐn)以虔誠赤心致以敬禮，特將區(qū)分智愚寶貴格言，作一簡要論述公諸于世?！保?］（P196）由此可知，作者作此格言詩，是為表明自己對智愚的看法，并提出如何辨明智愚，即通曉僧俗之法之人是智者，背道而馳之輩則是愚者。

（二）智者勤勉尚學(xué)，愚者不學(xué)無術(shù)

《格丹格言》把是否潛心鉆研學(xué)問以及如何對待真理、智者，作為衡量智愚的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。智者勤勉刻苦、百折不撓、鍥而不舍，崇尚學(xué)問知識，愛戴欽敬智者；而愚者不學(xué)無術(shù)、貪圖安逸、淺嘗輒止，鄙視學(xué)問真理，輕蔑排斥智者。作者列舉了兩個(gè)典故。一個(gè)是去大海探寶的商人，聽取了船家的建議，因而避開危險(xiǎn)，獲得了珍貴的珠寶；另一個(gè)則是愚者不識檀香之貴重，反而燒成木炭以賣之。通過典故、對比和比喻的手法，作者塑造了兩個(gè)形象截然相反的智愚形象，也教導(dǎo)了世人應(yīng)像商人一樣敬愛智者，善于聽取善言，不要效仿愚者閉目塞聽、不辨好壞，最終自食惡果。

（三）智者謙遜為公有修養(yǎng)，愚者傲慢自私缺教養(yǎng)

真正的學(xué)者也便是智者，他們高而不危，滿而不溢，學(xué)識越廣博卻越懂得謙虛之道；而愚者則恰恰相反，腹中沒有筆墨反而處處招搖，因而被人嫌棄，為人不齒。例如，作者用海水的深沉廣博、潤物無聲來比喻智者謙虛恭謹(jǐn)、內(nèi)有教養(yǎng)，而用小溪的囂張狂妄、喧囂聒噪來比喻愚者驕傲自滿、缺少教養(yǎng)。智者對待他人能夠心懷大善、樂善好施，因而人們仰慕而至，智者所在之處就如同泉井一般興旺；而愚者卻心胸狹隘、吝嗇布施、貪婪自私，因而失去人們的信任和擁戴，就像月亮于白天消亡一般，形象蕩然無存。

（四）智者寬厚待人，愚者虛偽冷漠

智者寬以待人、以德報(bào)怨，而愚者自私冷漠、以怨報(bào)德。智者即使遭遇不公之人事，也能平心靜氣、既往不咎，并對仇人以德報(bào)怨，最終感化仇敵；而愚者卻心胸狹小、錙銖必較，對待仇人以牙還牙、以暴制暴，故矛盾與日俱增，造成兩敗俱傷的局面。在為人處世方面，智者待人真誠、團(tuán)結(jié)友愛，看到紛爭戰(zhàn)亂試圖緩和，勸誡人們以和為貴；而愚者虛與委蛇、喜愛爭斗，總愛挑撥是非，唯恐天下不亂。作者列舉了兩個(gè)典故。王子臺巴使得兩個(gè)相斗的龍王平息了爭斗，以善心使之和好如初；而老鼠看到大象和鼬的爭斗，反而挑撥離間最終引火上身。借此教導(dǎo)人們要像智者一樣無私友愛、愛好和平，不要像愚者一般冷漠自私、自食惡果。

（五）智者聰穎意志堅(jiān)，愚者愚昧斗志弱

智者聰穎能干、見多識廣，做事能夠四兩撥千斤；而愚者愚昧無知、才疏學(xué)淺，做事常常得不償失。此外，智者臨危不懼、意志堅(jiān)定，而愚者剛愎自用、膽小懦弱，容易輕信他人而被人利用。對于他人的建議，智者會(huì)獨(dú)立思考、見機(jī)行事，而不是盲目跟風(fēng)，而愚者則是不經(jīng)思考，難分善惡對錯(cuò)，往往導(dǎo)致自己的悲劇。作者列舉了兩個(gè)典故。婆羅門的弟子對于師傅所下的錯(cuò)誤命令，敢向其提出挑戰(zhàn)而不是言聽計(jì)從；而商人盲目聽從夜叉之言而不做思考，最終難逃喪身于大海的厄運(yùn)。

二、《格丹格言》的英譯特色

藏族格言詩是中華文化的瑰寶，《格丹格言》流傳四百余年而歷久彌新，其獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格和鮮明的思想特點(diǎn)使其在藏族文學(xué)史上經(jīng)久不衰。李正栓在英譯過程中采取了恰當(dāng)?shù)挠⒆g原則，力求忠實(shí)傳達(dá)出原詩的意蘊(yùn)，同時(shí)兼顧其短小精悍、韻律和諧的形式，并盡可能地保留了原詩的文化內(nèi)涵，其英譯特色主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）追求對仗，展示原詩意美和修辭美

藏族格言詩短小精悍，整飭有序，采用七言四句的民歌體，其中蘊(yùn)含著大量的藝術(shù)手法和修辭手法，對仗是格言詩常用的手法之一。因此，譯者在翻譯過程中，不管是詞組還是句子，都十分注重對仗工整，以體現(xiàn)原詩的意美和修辭美。例如，“智者不愛錦衣美食，特別珍惜名譽(yù)善言”譯為：“The wise is not fond of nice dress and dinner，But cares much about good words and honor.”［2］（P221）其中，兩個(gè)偏正短語“nice dress and dinner”和“good words and honor”分別對應(yīng)“錦衣美食”和“名譽(yù)善言”，nice形容衣服和食物的精致富貴，good修飾言辭和名聲的珍貴美好，原文中的四個(gè)偏正短語也被轉(zhuǎn)換為兩個(gè)偏正短語“衣食”和“譽(yù)言”，英譯為dress and dinner，words and honor，一一對應(yīng)，能夠凸顯出兩者的區(qū)別：物質(zhì)上的殷實(shí)和精神上的崇高不可一概而論，智者重視“名譽(yù)善言”而并非“錦衣美食”。再以第118首為例，“緊緊依靠如寶智者，堅(jiān)決拋棄如草愚者”英譯為：“Depend on the treasure-like wise definitely，Discard the grass-like fools resolutely.”［2］（P228）兩個(gè)動(dòng)賓短語相對，都以副詞結(jié)尾，句法上實(shí)現(xiàn)了一致，兩個(gè)動(dòng)詞depend on和discard相對，兩個(gè)程度副詞definitely和resolutely相對，在遵循英文的語法結(jié)構(gòu)的同時(shí)，完美體現(xiàn)了原文的對仗工整。再有，“如寶智者”、“如草愚者”分別譯作復(fù)合詞形式“the treasure-like wise”、“the grass-like fools”，其中l(wèi)ike包含了“像……一樣”的意義，兩個(gè)名詞相對簡潔明了地傳達(dá)了原詩意思，即如同“寶貝一般的智者”和“草芥一般的愚者”，原詩的意美和修辭美得以忠實(shí)再現(xiàn)。

（二）以詩譯詩，體現(xiàn)原詩音美和形美

詩歌是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，其形式與三個(gè)方面密切相關(guān)：音韻、外形、節(jié)奏。以詩譯詩的方法，即詩化譯法，要比非詩化譯法優(yōu)越，更能體現(xiàn)出詩歌內(nèi)在的意象美和外在的形象美。［3］因此，在不損害原詩內(nèi)容的前提下，盡量臨摹原詩的音韻與形式，使詩歌的內(nèi)容和形式相得益彰，這樣才能讓讀者體會(huì)到原詩的意美、音美和形美。以《格丹格言》第110首為例：

愚者惡言掛在嘴上，

敵人容易把他滅亡。

請看老狗汪汪狂吠，

餓狼一來魂飛魄散。

李正栓譯為：

Fools put their harsh words on the mouth，

It’s easy for foes to bring them to death.

Pray mark though an old dogs barks wildly，

When a wolf comes he holds his breath timidly.［2］（P226）

首先，原詩和譯文都是4行，譯文每行8～10個(gè)單詞，大致和原詩每行8字相對，詩行長度實(shí)現(xiàn)了形式上的整飭統(tǒng)一，具有對稱整齊之美。其次，每行詩末尾的單詞分別是mouth，death，wildly，timidly，前兩行韻腳押/θ/，后兩行韻腳押/i/，整首詩韻式為aabb，使得詩歌讀起來抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，具有節(jié)奏感。原詩第一、二行的末尾“上”和“亡”押/ang/，譯文中mouth，death韻腳押/θ/，這樣不僅照顧到押韻，而且與“嘴”和“死亡”二者遙相呼應(yīng)，也實(shí)現(xiàn)了意義上的契合。原詩第三、四行末尾wildly和timidly韻腳押/i/，韻律和諧一致，同時(shí)wildly形容狗狂吠的囂張之態(tài)，而timidly則表現(xiàn)了狗的怯懦膽小，前后對比，更凸顯狗的自大狂妄和喪膽之后的怯懦，其虛張聲勢的本性顯露無遺。由此看出，韻律和形式的結(jié)合，不僅能夠使詩歌讀起來抑揚(yáng)頓挫、瑯瑯上口，還使得形式上對稱規(guī)整，二者融為一體，為詩歌增添了音美和形美。

（三）異化策略為主，保留原文文化思想

翻譯實(shí)質(zhì)上是兩種文化間的交流。異化和歸化都是有效的翻譯策略。歸化是使譯者靠近讀者，保證譯文流暢地道，通俗易懂，容易被譯入語讀者所接受；異化是使讀者靠近譯者，譯者在翻譯過程中有意保留原汁原味的文化內(nèi)涵和語言形式，從而打破譯入語讀者的習(xí)慣，使得文化互通有無。藏族格言詩帶有濃厚的地域特色，其中蘊(yùn)含著大量的宗教文化和典故故事，因此，譯者多采用異化的策略，這樣不僅能保留原文的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)，留給讀者適當(dāng)?shù)摹澳吧焙彤愑蛏剩w現(xiàn)中華民族詩歌的平等性和異質(zhì)性，還能夠啟示讀者進(jìn)一步了解中國文化，促進(jìn)中外文化的傳播交流。例如，“請看閻王露出笑臉，就是準(zhǔn)備奪人性命”英譯為：“When Yama shows his smiling face，he will take people to Death place.”［2］（P218）閻王，又名“閻摩羅王”、“閻魔王”等，是佛教中陰間的主宰，掌管人的生死輪回。在佛教傳說里面，人死后要去陰間報(bào)到，接受閻王的審判。譯者將其音譯為梵語形式Y(jié)ama，而非the lord of death，這種音譯的異化策略不僅符合西方的發(fā)音規(guī)則，容易被西方讀者所接受，而且還保留了西藏佛教文化傳統(tǒng)。茲再舉一例：“愚者如果一次窮困，就像酥油小燈燃盡”英譯為：“If the fool is for once down and out，he is like the buttered light burning out.”［2］（P209）其中，“酥油燈”是指使用酥油作為燃燒源的油燈。酥油是從牛奶或者羊奶的油脂中反復(fù)提煉出來的，酥油燈燃燒時(shí)火光穩(wěn)定，奶香悠然，是蒙藏地區(qū)人民供奉神明時(shí)不可缺少的法器之一。因此，譯者將“酥油燈”異化為“the buttered light”，符合藏區(qū)的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，恰當(dāng)?shù)乇Ａ袅瞬刈宓奈幕厣?，也體現(xiàn)了對藏族宗教和文化的尊重，并且在譯入語中選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，向外傳播了藏族的文化。

（四）語言表達(dá)追求與原文近似

藏族格言詩語言通俗易懂，簡潔明了，且常用藏族人們常見的花鳥魚蟲、山水草木、飛鳥走獸等事物打比方，故在藏區(qū)人民中廣為流傳，形成了婦孺皆知、老少皆宜、雅俗共賞的局面。李正栓在英譯中注重詞語語體色彩，用詞恰當(dāng)準(zhǔn)確，語言簡潔凝練，使得英譯的語言風(fēng)格與原文近似。以《格丹格言》第74首為例：

愚者對敵急于報(bào)復(fù)，

總是不斷招來痛苦。

請看烏鴉與貓頭鷹，

經(jīng)常爭斗不得安居。

李正栓英譯為：

Fools are eager to carry out their revenge，

Which brings himself trouble and pains.

Pray mark the raven and owl’s fighting，

Which results in no peaceful nestling.［2］（P217）

縱觀全詩，譯者沒有使用生僻難懂的單詞和句法，與原文通俗易懂、簡潔凝練的風(fēng)格保持一致。詞匯都是比較常見的，比如，名詞fools，revenge，ravenand owl，trouble and pains，動(dòng)詞eager to，carry out，brings，mark，results in等，避免了生僻的詞匯，在閱讀上不會(huì)給讀者造成任何困擾，給讀者一種親近自然之感。句法上，譯者使用兩個(gè)which引導(dǎo)的定語從句，對仗工整，語言簡練，又忠實(shí)地表達(dá)了原文的含義。由此看出，譯者在語言表達(dá)上追求與原詩風(fēng)格一致，沒有冗長的敘述，也避免了過多的修飾和華麗的辭藻，言簡意賅，寓意深遠(yuǎn)。

三、結(jié)語

《格丹格言》中的智愚觀涉及到宗教信仰、治學(xué)精神、道德修養(yǎng)、為人處世和自身寶貴品質(zhì)等多個(gè)方面，不僅啟迪了世人的思想，并且為后世提供了行為規(guī)范，時(shí)至今日，仍然對人們的生活、教育、品行、為人處世等方面起著重要的指導(dǎo)作用?！陡竦じ裱浴酚⒆g本中，李正栓充分發(fā)揮以詩譯詩的優(yōu)勢，兼顧韻律美和形式美。在處理文化因素上，堅(jiān)持以異化策略為主，保留藏族文化的異域特質(zhì)；形式上注重對仗，使格言詩形式整飭，增強(qiáng)了表現(xiàn)力和感染力，而且力求語言表達(dá)與原詩風(fēng)格保持一致。此次英譯實(shí)踐也為今后的典籍英譯者提供了一個(gè)典范——譯者要時(shí)刻謹(jǐn)記職責(zé)，做好文化傳播的橋梁，在尊重原作的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)格，這樣才能使得我國的典籍英譯實(shí)踐不斷豐富，民族文化得到更好的傳播。

參考文獻(xiàn)：

［1］李鐘霖.藏族格言詩中的智愚觀［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1991（2）.

［2］李正栓.藏族格言詩英譯［M］.長春：長春出版社，2013.

［3］卓振英，李貴倉.壯族典籍英譯的新紀(jì)元——試論壯族《磨經(jīng)布洛陀》英譯研究［J］.廣西民族研究，2008（4）.

責(zé)任編輯強(qiáng) 琛 E-mail：qiangchen42@163.com

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：分類號：H315.9A

文章編號：1673—1395（2016）03—0066—04

收稿日期：2016-01-20

基金項(xiàng)目：教育部人文社科課題（13Y5A740030）

作者簡介：閆曼茹（1989—），女，河北邢臺人，碩士研究生。