高　宏，李紅星

(安徽工程大學(xué)　教務(wù)處，安徽 蕪湖 241000)

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好大學(xué)的文化本真、文化理性與文化治理

高宏，李紅星

(安徽工程大學(xué)教務(wù)處，安徽 蕪湖 241000)

摘要：從宏觀的角度探討當(dāng)下大學(xué)何為好大學(xué)的文化理念，內(nèi)容涉及對大學(xué)本真的理性認(rèn)識、“好大學(xué)”的意義及“好大學(xué)”的文化建構(gòu)。同時提出了走向“好大學(xué)”的文化治理。

關(guān)鍵詞：好大學(xué)；文化理性；文化治理

隨著我國高等教育發(fā)展的“做大”、“做強(qiáng)”，建設(shè)世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)等“好大學(xué)”戰(zhàn)略的實施，“211”、“985”、“2011 協(xié)同創(chuàng)新”、“高水平大學(xué)建設(shè)”等高等教育工程先后推出。通過創(chuàng)新體制、機(jī)制和加大資金投入，我國高等教育獲得了矚目的發(fā)展，在人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)等方面取得了空前進(jìn)步。但與之伴隨的問題也不少。對于現(xiàn)代大學(xué)的治理問題引起了人們的重視。通過對高等教育歷史的回顧，我們很容易發(fā)現(xiàn)，各種治理模式、治理理念的提出實際上都指向一個名為“好大學(xué)”的歸宿。但什么是“好大學(xué)”卻沒有引起更多學(xué)者的關(guān)注。什么樣的大學(xué)才稱得上是“好大學(xué)”？研究表明，“好大學(xué)”能夠為更多的大學(xué)提供可以參照的發(fā)展目標(biāo)，能夠為大學(xué)鏡鑒治校的目標(biāo)和依據(jù)，反映的是一個價值概念。如何理解好大學(xué)的文化本真？好大學(xué)的文化理性是什么？如何走向好大學(xué)的文化治理？這些都是急需討論的問題。

一、好大學(xué)的文化本真

哲學(xué)意義上的理念具有自在自為的真理的普遍性以及概念和客觀性相統(tǒng)一的絕對性。大學(xué)理念經(jīng)由對大學(xué)作為一種客觀存在進(jìn)行抽象概括而形成的理論思維體系。作為大學(xué)文化和大學(xué)精神的源泉、思想、精神和靈魂，大學(xué)理念決定了一個大學(xué)的思維方式和發(fā)展方向，也決定了一個大學(xué)的今天，更決定了一個大學(xué)的明天。作為高水準(zhǔn)的高等教育的根本性主張，大學(xué)理念深刻地刻畫著高等教育的內(nèi)涵和形態(tài)。大學(xué)本身就是一個具有選擇、批判、傳播和創(chuàng)造人類文化職能的文化社會組織，并且通過文化的手段創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境不斷探究與發(fā)現(xiàn)新的“高深學(xué)問”，不斷探究與產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)思想，以及利用大學(xué)所擁有“高深學(xué)問”的優(yōu)勢，及時完成對“高深學(xué)問”的應(yīng)用轉(zhuǎn)化來達(dá)成教育目的和影響教育效果。從這個意義上說，本來以傳播知識、發(fā)現(xiàn)知識和轉(zhuǎn)化知識為基本從業(yè)活動的大學(xué)，如果沒有文化底蘊(yùn)的氣息，沒有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的天職，便不是真正意義上的好大學(xué)。大學(xué)之所以成為人類精神家園，就在于大學(xué)有追求學(xué)術(shù)卓越的理想主義情懷，在于大學(xué)始終倡導(dǎo)和守護(hù)卓越的大學(xué)文化。因此，如果缺乏卓越學(xué)術(shù)的理想主義情懷，便永遠(yuǎn)不可能有好大學(xué)和好大學(xué)文化。

大學(xué)己經(jīng)有數(shù)百年的光陰流變，已經(jīng)由最初的“一個居住僧侶的村莊”演變?yōu)椤耙蛔芍R分子壟斷的城鎮(zhèn)”，直到發(fā)展成為“一座充滿無窮變化的大都市”[1]。在歲月交替中，盡管大學(xué)負(fù)荷的職能發(fā)生了很大變化，但它始終是人類文明的家園，也是守護(hù)人類精神的殿堂。然而，隨著科學(xué)技術(shù)凱歌高奏的迅猛發(fā)展及其對社會經(jīng)濟(jì)狂飆猛進(jìn)的巨大推動，現(xiàn)代大學(xué)滋生了越發(fā)濃厚的功利主義和工具化傾向，而對大學(xué)文化本真的理性認(rèn)識在相當(dāng)程度上失落了或者被遮蔽了。在這種情境下，好大學(xué)究竟應(yīng)是一種怎樣的存在方式?人們勢必要對好大學(xué)的價值皈依進(jìn)行探尋和反思?？梢钥隙ǖ氖牵瑳]有任何一個精神正常的人會懷疑大學(xué)的本真樣態(tài)是文化性的，大學(xué)的基本使命也應(yīng)該是研究和傳播高深文化的，也是學(xué)術(shù)性的。沒有學(xué)術(shù)性的大學(xué)也就失去了大學(xué)文化的根基和血脈。傳統(tǒng)大學(xué)如是，現(xiàn)代大學(xué)也應(yīng)該如是。既然大學(xué)歸屬于文化機(jī)構(gòu)，必然是以一種文化性的方式存在的，并以探根究理為旨趣。大學(xué)內(nèi)在的文化性內(nèi)涵和品質(zhì)，決定了大學(xué)成為好大學(xué)的價值前提，也賦予大學(xué)成為好大學(xué)的鮮明文化表征和意義。大學(xué)經(jīng)營的本質(zhì)是在經(jīng)營文化。

好大學(xué)的理念，既彰顯理想境界，又彰顯現(xiàn)實境界，是理想境界與現(xiàn)實境界二者的有機(jī)統(tǒng)一。因而對于走向好大學(xué)的治理應(yīng)當(dāng)融合多元理念。思想指導(dǎo)對于人的行動不可或缺，沒有思想指導(dǎo)的行動是盲動。大學(xué)的治理理念凝結(jié)著豐富的人類文化遺產(chǎn)及社會個體的價值判斷與選擇。大學(xué)不同，理念殊異。文化傳統(tǒng)不同，社會時代的要求不同，以及認(rèn)識基礎(chǔ)的不同，都可能對好大學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。所以在走向好大學(xué)的治理體系的構(gòu)建過程中，應(yīng)努力吸收各種治理理念，遵循形式合法與實質(zhì)合法等原則，形成新的綜合。正是大學(xué)內(nèi)部“有組織的無政府狀態(tài)”存在如此之多且相互交叉的復(fù)雜關(guān)系，決定了在具體治理實踐中，應(yīng)重視文化理念的融入，需要超越金錢和地位的人文精神和普世價值。當(dāng)下，由于行政權(quán)力在大學(xué)治理中的核心位置，大學(xué)內(nèi)部行政權(quán)力泛化,大學(xué)管理的行政化色彩過于濃厚，這是有悖于大學(xué)的文化本真的。

針對當(dāng)前大學(xué)的治理，如果以好大學(xué)的文化進(jìn)行理性地認(rèn)識和反思，大學(xué)才有獨(dú)立存在的意義和價值。沒有理性的認(rèn)識與反思，就不可能有理性的治理和精神。只有通過理性地治理和反思，才能憑借實現(xiàn)有效治理實現(xiàn)好大學(xué)的目的。缺乏卓越的理想主義情懷的大學(xué)，便永遠(yuǎn)不可能成為好大學(xué)，也不具有好大學(xué)文化。具體來說，建設(shè)一個受人尊敬的好大學(xué)，第一，要有德性。為了避免這個時代在科研卓越的大學(xué)充滿著平庸的教育，以及經(jīng)濟(jì)繁榮的背后卻是大學(xué)德性的遺失，樹立一種追求好大學(xué)的理想主義顯得至關(guān)重要。好的大學(xué)德性決定了大學(xué)文化的品質(zhì)。好的德性標(biāo)注了大學(xué)文化的質(zhì)量。大學(xué)在堅守人類崇高的倫理精神和美德的過程中激發(fā)自己的活力，沿著文明的正道實現(xiàn)自己的超越。第二，文化的燈塔是用思想去點亮的。沒有思想的大學(xué)不能說是好大學(xué)，沒有思想的大學(xué)就沒有資格成為社會的燈塔。思想的高度決定了好大學(xué)文化的高度，沒有思想的大學(xué)不配做有文化的大學(xué)。從孔子儒學(xué)、亞里士多德的古典人文主義教育理想直到威廉·馮·洪堡新人文主義教育理念，這些都是大學(xué)之所以為大學(xué)的根本，隨之大學(xué)也成為了人類文明的精神家園與人才養(yǎng)成的重要基地[2]。第三，創(chuàng)新力不強(qiáng)的大學(xué)不能說是好大學(xué)，沒有較強(qiáng)創(chuàng)新活力的大學(xué)不能夠引領(lǐng)社會的進(jìn)步。創(chuàng)新性表明了大學(xué)文化的力度。擁有創(chuàng)新能力強(qiáng)的文化，大學(xué)的生命力就強(qiáng)。相反，文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)的大學(xué)，文化服務(wù)性和社會影響力也不強(qiáng)。第四，個性文化。只有文化特色性強(qiáng)的大學(xué)，才是好大學(xué)。這種不能被別人所模仿、不能被別人所照搬的文化個性和特色，是區(qū)分是否好大學(xué)文化的核心力所在。

二、好大學(xué)的文化理性

大學(xué)是以高層次專業(yè)人才的培養(yǎng)、高深學(xué)問的生產(chǎn)和積累、文化傳播和創(chuàng)新為使命和擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘷C(jī)構(gòu)，因而大學(xué)是人類的科學(xué)脊梁、國家的文明希望、民眾的道德楷模。這使得好大學(xué)必須有挺直的脊梁、更多的責(zé)任擔(dān)當(dāng)以及清醒地堅守知識的真理，遵循大學(xué)之道的規(guī)則，堅守以學(xué)術(shù)為業(yè)的自覺、自律意識。這也就是文化哲人們所說的大學(xué)文化理性。然而，無論是身處校園之中還是置身校園之外，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下的大學(xué)不怎么像大學(xué)，學(xué)者不怎么像學(xué)者。功利主義、享樂主義、個人主義的侵蝕，讓部分大學(xué)和學(xué)者迷失了理想和境界。部分大學(xué)成為權(quán)力的奴婢，部分學(xué)者成為物欲的附庸。研究高深學(xué)問的學(xué)者竟然不關(guān)注理智德性本身?，F(xiàn)代大學(xué)里主導(dǎo)著重大科研活動的不再是人的求知理性以及難以遏制的好奇心，而只是銅臭和邪欲，高深知識的獲得不是本著要踐行一種理智德性，而僅僅是為了滿足一種理性的自負(fù)或換取金錢與權(quán)力。大學(xué)中還流行一種“學(xué)者官僚化”的傾向，就是研究性學(xué)者千方百計向行政權(quán)力靠攏，以致某個大學(xué)出現(xiàn)上百個教授競爭一個處級崗位的怪相，形成大學(xué)里風(fēng)行“學(xué)者官僚化”的景觀。此外，由于功利主義等思想的盛行，取得教師忠誠更多地依靠的是薪水、住房和城市舒適的生活，而不是與忠誠于大學(xué)本身的聯(lián)系。雖然當(dāng)下我國的大學(xué)正在快速發(fā)展，制度文化也在不斷地建設(shè)和完善，但時下許多大學(xué)簡單地建立規(guī)章制度，沒有將大學(xué)文化融入制度文化之中。由于沒有針對本校的實際問題、文化傳統(tǒng)和文化理性進(jìn)行研究，結(jié)果是制度倒是建立了不少,但文化的效果不甚明顯。此外，我國長期以來形成的傳統(tǒng)高等教育集權(quán)的制度文化，使得管理體制集權(quán)化，行政權(quán)力泛化。出現(xiàn)以上情形的根本原因在于大學(xué)機(jī)構(gòu)自身沒有把握大學(xué)文化的本真與文化理性，沒有形成優(yōu)良的制度文化所致。大學(xué)制度文化是在長期的辦學(xué)活動中，大學(xué)人對于大學(xué)制度的高度概括的治學(xué)理念和價值觀。作為一種規(guī)制性和規(guī)范性的制度安排，大學(xué)制度深深地蘊(yùn)涵著學(xué)校管理規(guī)范化的行為習(xí)慣、價值選擇與判斷，是聯(lián)結(jié)精神文化與文化實踐的重要保障，規(guī)范、約束和激勵著現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展與建設(shè)的方向和行為。好大學(xué)的制度文化實質(zhì)上是一種生態(tài)文化，也是社會先進(jìn)文化的創(chuàng)發(fā)源和輻射源，表現(xiàn)為一種卓越的文化力量，是知識理性和價值理性的有機(jī)統(tǒng)一。

煌煌之巨的中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展史表明，無論是宗教神學(xué)遮蔽下的普遍知識抑或哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)下的自由知識，無不啟示著不受功利驅(qū)使的純粹理性沖動培養(yǎng)人理性的道理。但以量化和實證為特征的自然科學(xué)導(dǎo)致人們對科學(xué)知識非理性的狂熱，負(fù)載著功利主義價值的大學(xué)逐步喪失了其學(xué)術(shù)精神。彌補(bǔ)的辦法是重塑“理性主義”的文化觀，發(fā)揮文化的主導(dǎo)作用與引領(lǐng)作用。大學(xué)文化的根本性轉(zhuǎn)變需要通過以蘊(yùn)含文化管理理念的制度文化來保障，將先進(jìn)的文化理念和文化理性融入制度，建設(shè)全面先進(jìn)的制度文化體系，才能取得良好的管理成效?，F(xiàn)代大學(xué)制度不僅是一種文化沉淀，而且是一種精神的集合。制度文化集中地體現(xiàn)了文化理性的精神特質(zhì)，現(xiàn)代大學(xué)制度本身就是充盈著文化氣息和韻味的。大學(xué)制度文化的功能在于確立一種凝聚當(dāng)代中國大學(xué)人、教化當(dāng)代中國大學(xué)人、鼓舞當(dāng)代中國大學(xué)人、引領(lǐng)當(dāng)代中國大學(xué)人的生命信念和人文關(guān)懷，全面提高當(dāng)代中國大學(xué)人的整體素質(zhì)，營造一個有利于當(dāng)代中國大學(xué)人健康成長、教授治學(xué)育人、維護(hù)大學(xué)教師對于學(xué)術(shù)的信仰與忠誠的自由組織環(huán)境。

英國紅衣主教紐曼1852 年在《大學(xué)的理念》中認(rèn)為，大學(xué)乃是一切知識與科學(xué)、事實與原理、探索與發(fā)現(xiàn)、實驗與思索的高級保護(hù)力量。它描繪了理智的疆域。理性是一種思考后的大智大慧，是關(guān)于價值及其重要性的認(rèn)識以及獲得認(rèn)識之后的堅守。倘若某項行動是理性的，那么該行動事前就會被認(rèn)真地進(jìn)行研究并被正確地設(shè)計，進(jìn)而保證其成為謀求最大利益的行動。它描繪了理性的重要性。如果說大學(xué)文化本身作為一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，凡大學(xué)都會有屬于它自己的文化存在，當(dāng)然這種文化也許是好的文化，也許是壞的文化。那么，大學(xué)文化理性反映的是人們對大學(xué)文化及其價值給予高度重視后的一種對大學(xué)的正確認(rèn)知，是人們賦予了對大學(xué)的主觀意識的文化價值判斷、選擇及堅守，并能夠影響到大學(xué)的選擇及其后的行動。沒有文化理性的大學(xué)不配“好大學(xué)”的稱號，因為這將會引起大學(xué)所崇尚的人文主義理想和精神喪失殆盡，終會墮落為一種庸俗教育的場所。有文化理性的大學(xué)不僅將“育人為本”作為最重要的工作，還把“科學(xué)為根”作為其價值的存在基礎(chǔ)。文化創(chuàng)造的是一個意義的世界，而意義世界再造就真正的人。只有完全獻(xiàn)身于理念的大學(xué)，并且具有極強(qiáng)的愿望去保存、傳播和發(fā)展知識的大學(xué)，才真正揭示了教育的魅力與尊嚴(yán)。同樣，沒有制度文化的大學(xué)也不配“好大學(xué)”的稱號，因為制度文化是精神文化的載體，制度文化賦予了物質(zhì)文化以生命的活力。大學(xué)制度建設(shè)是以文化為魂的，只有建立了優(yōu)良的制度文化，才能創(chuàng)建世界高水平的大學(xué)。從這個意義上說，大學(xué)的制度文化與大學(xué)的文化理性是分不開的?；蛘哒f，制度文化本身就體現(xiàn)了文化理性。沒有優(yōu)良文化理性的大學(xué)不配是“好大學(xué)”，而沒有優(yōu)良文化理性載體的制度文化，這樣的大學(xué)也不配稱作“好大學(xué)”。

“與國外先進(jìn)大學(xué)相比(我國大學(xué))仍然處于制度的‘初級階段’，最主要的是缺乏大學(xué)制度的‘靈魂’——大學(xué)文化和制度文化,因為大學(xué)治理雖然要重視制度,但其本質(zhì)卻在于文化。”[3]作為一個高度分化和低度整合的大學(xué)組織，本質(zhì)上是一個松散耦合的系統(tǒng)，在大學(xué)組織的成員之間以及組織的各個子系統(tǒng)之間形成一種松散的關(guān)系。大學(xué)組織協(xié)調(diào)和控制的主要手段是體現(xiàn)為制度文化的隱性的觀念和價值體系，而不純粹是顯性的指令和規(guī)則。因此，大學(xué)的職能部門和師生員工都應(yīng)當(dāng)考慮到大學(xué)是多元文化的集散地，處處都有文化的特點，用大學(xué)的文化理性和精神氣質(zhì)來審視和開展工作，從文化的角度去看待管理工作，用科學(xué)的文化觀、教育觀和管理觀來引導(dǎo)大學(xué)教學(xué)、科研、社會服務(wù)。同時，需要堅定地貫徹“依法治校”的制度文化觀念，實施依法進(jìn)行大學(xué)治理的基本方略，使大學(xué)管理真正實現(xiàn)有序和走向規(guī)范化。因此，要強(qiáng)化現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)，但決不是為了制度而制度，而是要在制度建設(shè)的同時緊緊地滲入一種深蘊(yùn)于大學(xué)人中、氤氳在大學(xué)組織內(nèi)的文化精神。這樣的充滿著文化細(xì)胞和血液的大學(xué)制度才是高水平和高起點的大學(xué)制度，才能更有利于我國大學(xué)的治理、發(fā)展和崛起。

三、關(guān)于好大學(xué)的文化治理

全球治理委員會發(fā)表題為《我們的全球伙伴關(guān)系》的研究報告指出了治理的四個特征：治理是一個過程，而不是一整套規(guī)則，也不是一種活動；治理過程的基礎(chǔ)是協(xié)調(diào)而不是控制；治理既涉及公共部門，又包括私人部門；治理是持續(xù)的互動，而不是一種正式的制度[4]?？梢?，好大學(xué)不代表永遠(yuǎn)是好大學(xué)，好大學(xué)也需要治理，尤其是文化治理。文化治理更多地體現(xiàn)在文化制度、文化政策和具體的文化管理方面。但幾乎在所有的制度、政策和管理背后都會包含一定的話語、意識形態(tài)，并在實踐中彼此不能分離。應(yīng)當(dāng)將文化治理看作是對管理體制的一種創(chuàng)新，看作是一項推動好大學(xué)健康發(fā)展的重要任務(wù)。從大學(xué)組織內(nèi)部改起，讓師生全體都能參與到大學(xué)文化治理的事務(wù)中來，發(fā)揮基于不同利益訴求的文化影響力。

(一)好大學(xué)的文化治理應(yīng)當(dāng)基于大學(xué)本身是一個“復(fù)雜”文化組織的特性

蒂爾尼認(rèn)為，作為一個“松散性聯(lián)結(jié)”的組織，大學(xué)幾乎不可能畫出一條從理念到行動可供決策達(dá)成的路線圖。從結(jié)構(gòu)上講，不能指望特定的治理機(jī)構(gòu)能夠僅僅只是處理特定的事務(wù)，而不去考慮院校的類型和所在的具體情景。也不能指望治理結(jié)構(gòu)的重構(gòu)立竿見影。這是因為大學(xué)不是一個簡單的結(jié)構(gòu)單元的總和，而是一個文化內(nèi)涵創(chuàng)生的場所[5]。大學(xué)治理就其本質(zhì)而言，是一種經(jīng)過長時間發(fā)展已經(jīng)普遍建立起來的學(xué)術(shù)信仰與忠誠、學(xué)術(shù)文化規(guī)范以及特定院校自身的學(xué)術(shù)價值認(rèn)同的混合物。大學(xué)是學(xué)校教育教學(xué)體系的最高層次，作為研究高深學(xué)問、培養(yǎng)高級人才的場所以及社會高智力集團(tuán)和科學(xué)研究的重地，大學(xué)這個復(fù)合體的核心要素應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)。好大學(xué)更是應(yīng)當(dāng)如此。大學(xué)區(qū)別于其他社會組織的根本特征是文化，文化是大學(xué)的核心競爭力。大學(xué)的特殊性在于其文化性。這種特殊性在于大學(xué)的學(xué)科與學(xué)術(shù)屬性的特殊性，表現(xiàn)為大學(xué)的活動復(fù)雜、目標(biāo)復(fù)雜、組織復(fù)雜、權(quán)力關(guān)系復(fù)雜的多重復(fù)雜性。大學(xué)作為一個學(xué)科和專業(yè)組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜、權(quán)力結(jié)構(gòu)亦十分復(fù)雜的學(xué)術(shù)組織，不斷地對高深學(xué)問進(jìn)行選擇、保存、傳遞、批判和創(chuàng)新，其活動構(gòu)成不是一般的社會化勞動，而是一個集個體性與復(fù)雜性于一體，具有探索性、艱巨性、長期性、創(chuàng)造性的智力勞動。

復(fù)雜的智力勞動需要由掌握了復(fù)雜勞動技能的人來擔(dān)任。智力勞動的性質(zhì)和對知識的占有這一客觀現(xiàn)實，賦予了大學(xué)人比其他組織的人具有更多的獨(dú)立個性和強(qiáng)烈的批判精神以及參與要求，這也導(dǎo)致其成員的復(fù)雜性。大學(xué)內(nèi)部成員的復(fù)雜構(gòu)成和個性也導(dǎo)致了其結(jié)構(gòu)性關(guān)系的復(fù)雜，例如組織成員之間既有制度化的正規(guī)關(guān)系，又存在對大學(xué)各級組織的影響作用甚大的非制度化的非正規(guī)關(guān)系。大學(xué)的社會職能及其目標(biāo)的多樣性也會導(dǎo)致大學(xué)組織的復(fù)雜性，多樣性程度越高，大學(xué)組織的復(fù)雜性也就越大[6]。大學(xué)是一個“復(fù)雜”組織的特性表明，現(xiàn)代大學(xué)在“真知”的維度上，不像一個“真理共同體”，而更像一個“意見共同體”。作為使相互沖突以及不同的利益得以調(diào)和的文化治理，體現(xiàn)了以對話、協(xié)商、談判、妥協(xié)、認(rèn)同、互信、共同行動等為核心內(nèi)容的善治文化。培育和張揚(yáng)大學(xué)治理文化，借助治理文化的整合機(jī)制，注重治理過程中各種利益訴求的整合。這表明，當(dāng)決策者價值取向融入組織文化因素，那么其對是非得失的判斷，既得利益與長遠(yuǎn)利益、具體事務(wù)與長遠(yuǎn)謀劃的處理，處處都體現(xiàn)出以人為主導(dǎo)的社會文化活動的價值取向。因此，將文化特性融入決策，對大學(xué)這一具有鮮明文化特性的社會組織來講，是使決策不偏離大學(xué)本真的前提與保障，是把大學(xué)當(dāng)成大學(xué)治理的關(guān)鍵。結(jié)合我國實際，現(xiàn)代大學(xué)制度的建設(shè)與發(fā)展應(yīng)具有相當(dāng)程度的民主性、適應(yīng)性和開放性，順應(yīng)現(xiàn)代大學(xué)管理分權(quán)的必然趨勢，提高現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)水平。

(二)好大學(xué)的文化治理應(yīng)當(dāng)超越大學(xué)文化的功利主義、工具主義對于高等教育理想主義的影響

功利主義和工具主義就其積極意義而言，它鼓勵高等教育走出校園，加強(qiáng)大學(xué)與現(xiàn)實社會的聯(lián)系，遵循高等教育及市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，重視學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃，不斷密切專業(yè)課程建設(shè)和職業(yè)發(fā)展之間的聯(lián)系，促使各方強(qiáng)化問責(zé)機(jī)制，努力滿足教師、學(xué)生、家長等教育利益相關(guān)者的需要。就其消極意義而言，功利主義和工具主義的理念與高等教育的理念在相當(dāng)程度上是矛盾的，易使高等教育悖離大學(xué)的本真，從而走向商業(yè)化、功利化、無序化的歧途。學(xué)者官僚化傾向反映了當(dāng)下學(xué)者功利主義、浮躁主義的泛濫。愛因斯坦曾指出，人們企圖兼有智慧與權(quán)力，極少能成功，即便成功，也不過是曇花一現(xiàn)的成功。每一種行當(dāng)都有自身的運(yùn)作邏輯。學(xué)者本是以“學(xué)術(shù)作為志業(yè)”的大學(xué)人，當(dāng)以學(xué)術(shù)的名義進(jìn)行非學(xué)術(shù)的運(yùn)作時，知識和學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)便會被褻瀆，甚至學(xué)者的尊嚴(yán)也可能會被降格。

真理是求知的終極目的，而求知真理是大學(xué)人的本性之一。雖然生活的意義未見得完全賴于對真理的發(fā)現(xiàn)，但假如沒有對于真理的追求，人生必然索然無味。大學(xué)之所以越來越普遍地受到社會的關(guān)注，其中一個十分重要的原因就是，社會始終都期望和相信發(fā)現(xiàn)真理的大學(xué)是神圣的，大學(xué)及其師生是能夠嚴(yán)格遵循人類社會的最高道德準(zhǔn)則，并且嚴(yán)格踐履他們的道德義務(wù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。因此，即便在一個物欲橫流、道德淪喪的時代，大學(xué)仍被人們看作為追求和傳播科學(xué)真理的勇士、樹立和嚴(yán)守道德規(guī)范的楷模。所以，好大學(xué)的教師必須學(xué)為人師與行為世范，好大學(xué)的教師不能用功利取代對崇高、神圣的信仰，好大學(xué)的教師不僅在知識上有權(quán)力有義務(wù)教育學(xué)生，在道德上也有義務(wù)有資格影響學(xué)生。對于學(xué)生而言，教師應(yīng)積極引導(dǎo)他們獨(dú)立思考和融會貫通知識結(jié)構(gòu)，使他們了解知識的總體構(gòu)成狀況，構(gòu)建知識的理性聯(lián)系，逐步培養(yǎng)對不同學(xué)科的認(rèn)識、對未來社會的適應(yīng)能力。

機(jī)械化的認(rèn)知方式、管理者的權(quán)力意志會破壞大學(xué)內(nèi)部治理的生態(tài)性。走向好大學(xué)的治理不應(yīng)屈從于外界的權(quán)力和利益的驅(qū)使和誘惑，從而逐漸喪失作為學(xué)術(shù)組織應(yīng)有的理性，進(jìn)而偏離了大學(xué)本應(yīng)堅守的理想主義的大學(xué)精神。高校治理應(yīng)服從于人發(fā)展的歸宿，實現(xiàn)大學(xué)的生命意義，從大學(xué)組織生命的深處激發(fā)沉睡的自我精神，激發(fā)大學(xué)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。同時，教育核心利益者及教育利益相關(guān)者建立起互信合作，使這種秩序積淀為制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。在充分考慮社會規(guī)范、理性設(shè)計等因素后，制度所蘊(yùn)含的文化信仰、文化關(guān)系，能夠幫助制度獲得文化認(rèn)同，成為大學(xué)人的共識，形成一種干事創(chuàng)業(yè)的新的文化驅(qū)動力。最終目的應(yīng)該是實現(xiàn)大學(xué)人的自身解放，建構(gòu)美滿的生活。

(三)好大學(xué)的文化治理應(yīng)當(dāng)防止大學(xué)人精神的“空心化”

當(dāng)下的大學(xué)出現(xiàn)了某種程度的文化衰頹勢。由于大學(xué)校園彌漫著商業(yè)氣息、衙門氣息，從而喪失了大學(xué)特有的人文氣息和氣質(zhì)。隨著創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的崛起，學(xué)術(shù)資本主義給了大學(xué)原本就已十分脆弱的人文學(xué)習(xí)以狠命的一擊。因為可能喪失人文學(xué)習(xí)的制度根基，大學(xué)本身面臨著被重新定義的風(fēng)險[7]。事實上，大學(xué)獨(dú)特的精神品質(zhì)和文化個性決定了大學(xué)首先就是社會的燈塔和靈魂，應(yīng)該始終堅守大學(xué)的本真和理想主義情懷，以自己獨(dú)立的精神、高貴的本真、智慧的道德、理性的自由成為人類敬仰的精神殿堂。作為文化機(jī)構(gòu)的大學(xué)如果缺少了德性文化這一大學(xué)特有的基因，大學(xué)怎么可能還是大學(xué)呢？因此，大學(xué)治理唯有用文化的視野，才能既契合理想主義大學(xué)的本真，又能針對現(xiàn)實主義大學(xué)的情懷。

要堅持學(xué)術(shù)為本的制度文化取向。大學(xué)文化的精神體現(xiàn)在大學(xué)人崇尚學(xué)術(shù)、醉心于學(xué)術(shù)。高品質(zhì)的學(xué)術(shù)制度是好大學(xué)文化的根基和血脈。大學(xué)的一切都與學(xué)術(shù)事務(wù)與活動有關(guān)，學(xué)術(shù)是大學(xué)的內(nèi)核。大學(xué)離不開學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也離不開大學(xué)。促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮既是大學(xué)的立身之本，又是大學(xué)的生命之根。既關(guān)乎到大學(xué)能否成為真正意義的大學(xué)，也關(guān)乎到大學(xué)能否在推動社會進(jìn)步方面發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，將文化基因融入學(xué)術(shù)繁榮，才能讓學(xué)者擁有一種學(xué)術(shù)至上的理念，并將學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)當(dāng)成一種信仰[8]。這樣的學(xué)術(shù)進(jìn)步既不會偏離大學(xué)本真，也不會偏離文化本真。學(xué)者應(yīng)當(dāng)堅守高尚和代表希望的學(xué)術(shù)，把學(xué)術(shù)視為人生的使命，純粹獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)事業(yè)。學(xué)者應(yīng)當(dāng)堅定“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的信念，成為人類基本價值的維護(hù)者、民族文明精神的傳播者、國家希望的開拓者。

大學(xué)是探究科學(xué)和真理的地方，學(xué)者在這里潛心治學(xué)期待實現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)抱負(fù)，學(xué)生在這里孜孜求學(xué)期待實現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)理想。建立健全相關(guān)法律制度及其實施細(xì)則的保障，使學(xué)術(shù)權(quán)力的合法性和可操作性在實踐中真正體現(xiàn)，強(qiáng)化學(xué)術(shù)民主制度建設(shè)與行政權(quán)力約束制度建設(shè)，讓凱撒的回歸凱撒，學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)，在理念上、制度上、行動上都要積極營造大學(xué)人醉心于學(xué)問的學(xué)術(shù)氛圍，使行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力相得益彰、各得其所。同時，尊重學(xué)者的人格和權(quán)威，容忍失敗，正確看待失敗，褒獎成功者，秉持學(xué)術(shù)本位和學(xué)者本位，積極營造一種充滿生機(jī)與活力的學(xué)術(shù)生態(tài)。倘若學(xué)術(shù)開始逐漸地被邊緣化，大學(xué)批判精神亦將開始逐漸地消失。大學(xué)批判精神一旦喪失，大學(xué)就很容易演變?yōu)檎蔚母接?、?jīng)濟(jì)的奴仆與學(xué)術(shù)的桎梏。到那時，大學(xué)將離生活世界和教育世界越來越遠(yuǎn)，大學(xué)里的教育將逐漸成為物質(zhì)進(jìn)步的犧牲品，未來或許將沒有誰會知道大學(xué)何以為大學(xué)，辦大學(xué)的真正目的又何以為是。

(四)好大學(xué)的文化治理應(yīng)當(dāng)真心實意地從“文化”的角度謀求創(chuàng)新發(fā)展與特色發(fā)展

如果不將大學(xué)的文化本真與文化理性轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的結(jié)果，那么這樣的大學(xué)就不能成為社會發(fā)展的思想庫和動力源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長源，也成為不了文化知識的傳播源和技術(shù)的轉(zhuǎn)移源，自然也不會對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。這樣的大學(xué)不能被稱作是好大學(xué)。毫無疑義，這樣的大學(xué)需要治理與改造。當(dāng)前，我國很多高校的建設(shè)與發(fā)展存在同質(zhì)化現(xiàn)狀，基本原因是大學(xué)規(guī)劃者沒有從大學(xué)的文化本真與文化理性以及所在大學(xué)本身的特色出發(fā)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計的結(jié)果。

現(xiàn)代大學(xué)制度是一所大學(xué)成為好大學(xué)的行動指南，如果沒有建立在學(xué)校特色基礎(chǔ)之上的文化，大學(xué)制度文化不會形成高度的凝聚力和向心力。大學(xué)文化治理理念需要通過激發(fā)制度文化的內(nèi)核進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)校建設(shè)與發(fā)展的實際行動。大學(xué)文化治理理念表現(xiàn)為：人本性、非強(qiáng)制性、大眾性、高效環(huán)保和參與性。大學(xué)文化治理的人本性可以克服單純行政治理帶來的對學(xué)術(shù)生態(tài)的破壞和對大學(xué)人的失信；大學(xué)文化治理的非強(qiáng)制性可以克服單純命令式治理帶來的矛盾不可調(diào)和性和沖突性；大學(xué)文化治理的大眾性可以克服單純規(guī)章治理帶來的受眾面小和刻板印象；大學(xué)文化治理的高效環(huán)保和參與性可以克服純粹的目標(biāo)治理帶來的私利主義和資源浪費(fèi)。因此，從文化角度尋求、謀求大學(xué)創(chuàng)新發(fā)展與特色發(fā)展的治理方式，不失為大學(xué)在常規(guī)治理方式遭遇困境之時可以大有可為的創(chuàng)新戰(zhàn)略。

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編輯：魯彥琪

Cultural Reason and Cultural Governance of Good Universities

GAO Hong，LI Hongxing

(Office of Teaching Affairs,Anhui Polytechnic University,Wuhu Anhui241000,China)

Abstract：From a macro point of view,this study discusses the cultural idea of the University,which is related to the understanding of the nature of the University,the significance of the“good university”and the cultural construction of the“good university”.At the same time,it puts forward the cultural governance of“good university”.

Key words:good university;culture reason;governance

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.05.018

收稿日期：2015-11-30

基金項目：安徽高校省級人文社會科學(xué)研究項目“社會主義核心價值觀教育背景下的安徽鄉(xiāng)土素材研究”(SK 2014A173)；安徽高等教育振興計劃思想政治教育綜合改革計劃立項建設(shè)項目(Szzgjhl-1-2016-11)；安徽工程大學(xué)本科提升計劃“應(yīng)用型本科學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)研究”(2014jyxm41)

作者簡介：高宏(1973-)，男，湖北荊州人，副教授，從事高等教育研究；李紅星(1970-)，女，安徽蕪湖人，副教授，從事思想政治教育研究。

中圖分類號：G647

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)05-0093-06