黃 偉

（安徽省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所， 合肥 230051）

抗戰(zhàn)時(shí)期劉文典對(duì)日本的認(rèn)識(shí)與看法

黃 偉

（安徽省社會(huì)科學(xué)院 歷史研究所， 合肥 230051）

劉文典一生與日本的關(guān)系極其復(fù)雜，早年曾經(jīng)留學(xué)日本，把日本當(dāng)作中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，劉文典在西南聯(lián)大任教期間開(kāi)始認(rèn)清日本真實(shí)面貌，于是寫(xiě)文章揭露日本的險(xiǎn)惡用心?？箲?zhàn)勝利前夕，劉文典寫(xiě)下了怎么處置日本的文章，文中內(nèi)容具有前瞻性，尤其是關(guān)于琉球的論述對(duì)當(dāng)今仍然具有重要的借鑒意義。因此，有必要對(duì)劉文典的日本觀進(jìn)行深入研究，以期為當(dāng)代國(guó)防建設(shè)服務(wù)。

劉文典；抗戰(zhàn)時(shí)期；日本觀；國(guó)防建設(shè)

一 、劉文典及其生平

劉文典（1891—1958），字叔雅，安徽合肥人，筆名天民，中國(guó)近現(xiàn)代著名革命家、教育家和國(guó)學(xué)大師。劉文典早年參加同盟會(huì)，1917年經(jīng)陳獨(dú)秀推薦進(jìn)入北京大學(xué)任教，期間得到著名學(xué)者、皖籍同鄉(xiāng)胡適的大力提攜，使其在北大的教席中始終占據(jù)重要一席。1927年劉文典接受安徽省政府的邀請(qǐng)參與安徽大學(xué)的籌備工作，后行使校長(zhǎng)職權(quán)。1928年11月28日，安徽省爆發(fā)學(xué)潮運(yùn)動(dòng)，安徽省教育廳廳長(zhǎng)韓安污蔑劉文典為“土豪劣紳，非鏟除不可”①《皖教育廳長(zhǎng)易人》，《申報(bào)》，1928年12月22日。，隨后蔣介石又斥責(zé)劉文典辦學(xué)無(wú)方，遭到劉文典反駁，結(jié)果劉文典被蔣介石羈押，旋經(jīng)蔡元培、蔣夢(mèng)麟和胡適等各方人士保薦方被釋放離皖。1928年底，劉文典重回北京大學(xué)任教，不久經(jīng)羅家倫介紹進(jìn)入清華大學(xué)任教，同時(shí)繼續(xù)在北京大學(xué)兼課。后來(lái)，劉文典辭去北大教授職位，專職在清華任教。1931年8月，朱自清休假出國(guó)，劉文典任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系代理系主任?！捌咂呤伦儭北l(fā)后，劉文典因故滯留北京，期間遭到日本侵略者及漢奸的無(wú)故刁難。1938年春，劉文典由葉企孫派人設(shè)法脫離險(xiǎn)境，經(jīng)天津、香港、安南到達(dá)昆明，隨后繼續(xù)在西南聯(lián)合大學(xué)任教。1943年8月21日，云南大學(xué)校長(zhǎng)熊慶來(lái)邀請(qǐng)劉文典前往云南大學(xué)任教，11月19日劉文典正式移教于云南大學(xué)。1956年，劉文典被評(píng)為國(guó)家一級(jí)教授，云南全省文科僅其一人。

劉文典早年對(duì)日本懷有深厚的感情，他也像其他革命志士一樣將日本作為中國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣,并一度認(rèn)為只有借助日本的力量才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。劉文典曾經(jīng)兩次前往日本，第一次是在1908年，劉文典跟隨當(dāng)時(shí)的恩師劉師培前往日本，希望學(xué)習(xí)日本的先進(jìn)思想。后來(lái)，劉文典因劉師培提倡極端的無(wú)政府主義，不太熱心講中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，于是與劉師培的交往減少，不久經(jīng)人介紹拜章太炎為師。在日本期間，劉文典進(jìn)一步接受三民主義觀點(diǎn)，主張暴力推翻腐朽的清王朝。不久因革命需要，劉文典受同盟會(huì)委派于1911年底回國(guó)，在《民立報(bào)》擔(dān)任翻譯，并以“劉天民”的筆名發(fā)表了一系列文章，其間還受到孫中山的親切接見(jiàn)。

1912年，劉文典與范鴻仙等人在蕪湖召開(kāi)會(huì)議，決定成立義軍武力討袁，由于內(nèi)部矛盾尖銳，討袁失敗。1913年3月，宋教仁在上海遇刺，革命處于群龍無(wú)首的狀態(tài)，而袁世凱大肆捕殺異議分子，劉文典被迫再次流亡日本。在第二次東渡日本期間，劉文典一方面積極從事反對(duì)袁世凱的復(fù)辟活動(dòng)，另一面又廣泛閱讀日本維新時(shí)期的書(shū)籍，力圖尋求日本富國(guó)強(qiáng)民的經(jīng)驗(yàn)，并且積極結(jié)識(shí)日本朝野人士，還同黑龍會(huì)成員有過(guò)短暫的交往。隨著對(duì)日本了解的加深，劉文典對(duì)日本“幫助”中國(guó)革命的動(dòng)機(jī)開(kāi)始有所懷疑，但是當(dāng)時(shí)劉文典并沒(méi)有很高的警惕。在日本流亡期間，劉文典對(duì)祖國(guó)的前途開(kāi)始憂慮，心中充滿了對(duì)祖國(guó)的懷念，他的《過(guò)奈良吊晁衡》就是例證：“當(dāng)年唐史著鴻文，憐汝來(lái)朝讀典墳。渤國(guó)有知應(yīng)念我，神州多難倍思君。蒼梧海上沈明月，嫩草山頭看碧云。太息而今時(shí)事異，不修政教但興軍?！盵1]1916 年底，劉文典從日本回到上海，起初在陳獨(dú)秀的《新青年》擔(dān)任記者兼翻譯，期間，劉文典寫(xiě)下了一系列針砭時(shí)弊的文章，仍然主張向日本學(xué)習(xí)，他對(duì)陳獨(dú)秀“日本勃興，以促吾革命維新之局；歐洲戰(zhàn)起，日本乃有對(duì)我之要求；此非其彰彰者耶? 投一國(guó)于世界潮流之中，篤舊者固速其危亡，善變者反因以競(jìng)進(jìn)”②陳獨(dú)秀，《敬告青年》，載《青年雜志》，1915年9月15日第1卷第1號(hào)。的觀點(diǎn)非常贊同，于是不斷在《新青年》發(fā)表向列強(qiáng)學(xué)習(xí)的相關(guān)文章以啟迪中國(guó)青年。

二、西南聯(lián)大任教期間劉文典對(duì)日本的認(rèn)識(shí)

1937年7月7日，“七七事變”爆發(fā)后日本大舉侵華，第二天胡適在自己家里給5位北大教授做了當(dāng)前形勢(shì)的分析，他認(rèn)為“盧溝橋只是局部事件，或者不至于擴(kuò)大”③易社強(qiáng)，《戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中的西南聯(lián)大》，第8頁(yè)。。后于當(dāng)晚啟程赴廬山參加政界和學(xué)界的領(lǐng)袖大會(huì)。而接下來(lái)的事態(tài)并未如劉文典的摯友、其一生中最崇拜的人胡適所預(yù)料的那樣，而是日本迅速擴(kuò)大戰(zhàn)場(chǎng)。1937年9月10日，國(guó)民政府教育部頒布命令，令清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)南撤，并在長(zhǎng)沙成立長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。隨后，三所高校的師生開(kāi)始南遷，而劉文典因故未能同清華大學(xué)一起南下，滯留在北平。期間，日本人曾多次派人勸說(shuō)劉文典出任偽北平大學(xué)教授，但都遭到劉文典斷然拒絕，后來(lái)日本人又通過(guò)周作人請(qǐng)他出任偽職也被拒絕。于是，日本人經(jīng)常找劉文典的麻煩，時(shí)常搜查劉文典的居所。對(duì)于出任偽職的人，劉文典是十分痛恨的。劉文典本來(lái)一直與其四弟劉管廷同居一個(gè)地方，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)四弟在冀東某日偽政府獲得一個(gè)差事時(shí)，劉文典十分生氣，將其趕出家門(mén)并從此不再往來(lái)。1938年春，劉文典由葉企孫派人設(shè)法脫離險(xiǎn)境，經(jīng)天津、香港、安南到達(dá)昆明，在南下途中劉文典目睹國(guó)家被日本人踐踏，不禁寫(xiě)下了“胡騎滿城天地閉，風(fēng)塵澒洞竄要荒。三邊鼓角聲猶壯，千載文章志未償。新夢(mèng)迷離思舊夢(mèng)，故鄉(xiāng)淪落況他鄉(xiāng)。觚棱回首知何許，萬(wàn)里秋山路正長(zhǎng)”[2]的詩(shī)句。劉文典轉(zhuǎn)輾到達(dá)云南蒙自后，“第二天早上，見(jiàn)到國(guó)旗升起，他深深地三鞠躬”[3]。誠(chéng)如他自己所言，“典往歲浮海南奔，實(shí)抱犧牲性命之決心，辛苦危險(xiǎn)皆非所計(jì)”[4]。

劉文典隨后在西南聯(lián)合大學(xué)任教，當(dāng)看到眼下時(shí)局和自己處境的時(shí)候心情難以平復(fù)：“故國(guó)飄零事已非，江山蕭瑟意多違。鄉(xiāng)關(guān)烽火音書(shū)斷，秘閣云煙典籍微。豈有文章千載事，更無(wú)消息幾時(shí)歸。蘭成久抱離群恨，獨(dú)立蒼茫看落暉?！盵5]劉文典借用南北朝時(shí)梁使庾信出使北朝，最后因戰(zhàn)爭(zhēng)不能還鄉(xiāng)來(lái)表達(dá)自己不能回故鄉(xiāng)的復(fù)雜心情。在西南聯(lián)大任教之初，劉文典聽(tīng)說(shuō)周作人以家中還有老小為理由不肯南下時(shí)，便生氣地說(shuō)道：“連我這個(gè)吸鴉片的‘二云居士’都來(lái)了，他讀過(guò)不少的書(shū)，怎么那樣不愛(ài)惜羽毛呀！”[6]為此，他時(shí)常告誡自己“國(guó)家民族是大節(jié)，馬虎不得，讀書(shū)人要懂得愛(ài)惜自己的羽毛”[7]。其實(shí)，劉文典對(duì)于任偽職的中國(guó)人心里也是有些許同情的，他認(rèn)為“除了極少數(shù)甘心出賣祖國(guó)的人在事先就早和敵人勾結(jié)之外，大多數(shù)的都是事后迫于生計(jì)。忍恥含羞的在敵人腳底下討飯碗吃的。這種人道德意識(shí)不發(fā)達(dá)、信道不堅(jiān)、立腳不堅(jiān)，雖然可笑，也很可憐，都是在可哀哀矜之列的”[8]85。后來(lái)，在西南聯(lián)大回想起在北平親眼見(jiàn)過(guò)的許多熟人為了生活，跑到冀東的“北京政府”任偽職時(shí)，劉文典自己都覺(jué)得很難為情；而對(duì)于那些家鄉(xiāng)淪陷，仍處于敵人鐵蹄之下而不得已對(duì)“皇軍”稱臣的人，劉文典覺(jué)得更是可憐。

抗戰(zhàn)時(shí)期，日本飛機(jī)經(jīng)常對(duì)昆明的西南聯(lián)大進(jìn)行轟炸，企圖消滅摧毀中國(guó)的教育機(jī)構(gòu)，進(jìn)而弱化中國(guó)人的反抗意志。劉文典住在離西南聯(lián)大較遠(yuǎn)的官渡西莊，日軍的轟炸并沒(méi)有使劉文典沮喪，反而激發(fā)了劉文典的斗志，誠(chéng)如他在給胡適的信中所說(shuō)：“所告慰于老友者唯有一點(diǎn)，即賤軀頑健遠(yuǎn)過(guò)于從前，因?yàn)閿橙孙w機(jī)時(shí)常來(lái)昆明擾亂，有時(shí)早七點(diǎn)多就來(lái)掃射，弟因此不得不黎明即起，以聽(tīng)警報(bào)聲，飛跑到郊外山上，直到下午警報(bào)解除才回寓。因?yàn)樵缙穑嘁?jiàn)日光空氣，天天相當(dāng)運(yùn)動(dòng)，都是最有益于衛(wèi)生，所以身體很好，弟常說(shuō)‘?dāng)硻C(jī)空襲頗有益于昆明人之健康’，并非故作豪語(yǔ)，真是實(shí)在情形?！盵9]這段時(shí)間劉文典非常關(guān)心時(shí)局的發(fā)展，先后發(fā)表了《對(duì)日本應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟》《東鄉(xiāng)和山本——從戰(zhàn)史推論太平洋的戰(zhàn)局》《日本人的自殺——日本民族性的研究之一》《天地間最可怕的東西——不知道》《美日太平洋大戰(zhàn)和小說(shuō)》《日寇最陰毒的地方》等文章，從多方面論述日本。劉文典還于1940年5月16日在西南聯(lián)大文林堂向聯(lián)大學(xué)生做《日本侵略中國(guó)之思想背景》的演說(shuō)。

正是因?yàn)槿毡緦?duì)中國(guó)的瘋狂侵略，劉文典開(kāi)始深刻地認(rèn)識(shí)到日本侵略中國(guó)是早有預(yù)謀的，并且是經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備了的，“其布置的周密，計(jì)劃的深遠(yuǎn)，處處都可以看得出他是早已處心積慮在那里打算，絕不是現(xiàn)時(shí)當(dāng)國(guó)的幾個(gè)人逞一時(shí)的意氣，冒冒失失的把國(guó)家作孤注”。因此，劉文典呼吁國(guó)人要“因這會(huì)的創(chuàng)痛而憤然覺(jué)悟，團(tuán)結(jié)一致，御侮救亡”[10]，不要對(duì)于日本征服世界的戰(zhàn)爭(zhēng)意念將信將疑，甚至于搖頭冷笑，否則到時(shí)后悔就晚了。

1942年11月8日9日，劉文典在《中央日?qǐng)?bào)》昆明版發(fā)表《天地間最可怕的東西——不知道》，劉文典認(rèn)為：“天地間最可怕的，簡(jiǎn)直可以使整個(gè)世界、人類、全體歸于毀滅的，就是一個(gè)‘不知道’。因?yàn)槿魏慰膳碌臇|西，只要‘知道’了就不可怕，任何安全無(wú)害的東西，如果‘不知道’，就有絕大的危險(xiǎn)?！眲⑽牡渲鲝埳钊肓私鈱?duì)方，盡力消除不知道的因素。侵華前夕，日本在中國(guó)各地設(shè)立無(wú)數(shù)的特務(wù)機(jī)關(guān)，這些機(jī)關(guān)搜集中國(guó)的各種情報(bào)，甚至連人們基本的生活習(xí)俗也有所了解，認(rèn)定中國(guó)無(wú)力抵御日本的進(jìn)攻，所以才有了速戰(zhàn)速?zèng)Q的計(jì)劃。然而，日本卻低估了中國(guó)人民的抗戰(zhàn)決心，不知道中國(guó)是富于韌性彈性的國(guó)家，中華民族是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族，這種不知道必然使得日本吃大虧。劉文典指出：“大多數(shù)人雖然‘不知道’，少數(shù)有遠(yuǎn)視卓見(jiàn)的人卻是早就知道的，我們只要設(shè)法使那些有先見(jiàn)之明的人意見(jiàn)能行，這不知道的禍害也就可以減少了?！盵11]

1943年，在閱讀了日本人和美國(guó)人分別將對(duì)方作為假想國(guó)的軍事小說(shuō)后，劉文典寫(xiě)了一篇感悟性文章于2月22日發(fā)表在《云南日?qǐng)?bào)》上，題為《美日太平洋大戰(zhàn)和小說(shuō)》。劉文典認(rèn)為雖然都是小說(shuō)，但是小說(shuō)的材料往往卻是來(lái)之現(xiàn)實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的作家，對(duì)于軍事都應(yīng)該有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，但是小說(shuō)中的很多東西最后卻成為了現(xiàn)實(shí)?！霸趹?zhàn)前看小說(shuō)，戰(zhàn)事發(fā)生后再把小說(shuō)和戰(zhàn)爭(zhēng)比對(duì)來(lái)看，這是極有味的，就是從前未曾見(jiàn)過(guò)這本小說(shuō)的，現(xiàn)在找出來(lái)，把他和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的情況作個(gè)對(duì)照，也是妙趣無(wú)窮的?！盵12]2月26日，劉文典又在《云南日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《日寇最陰毒的地方》。劉文典深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)近代總是在不斷吃日本人的苦頭，最可恨的是日本人“除了屠殺焚掠，毀滅我們的肉體和有形的財(cái)務(wù)之外，還千方百計(jì)的要想毀滅我們中國(guó)人的精神”，為此感嘆道：“自古的敵國(guó)外患，無(wú)論怎樣慘烈，也都僅乎是屠殺焚掠為止，并未見(jiàn)到蓄意深險(xiǎn)到這個(gè)程度，要整個(gè)毀滅中國(guó)人精神?！币虼?，劉文典主張鏟除舊惡有害的東西。至于要鏟除哪些，“只要看日本人所擁護(hù)、所提倡的是些什么，就清清楚楚的了。這一點(diǎn)或者竟是日本人和其奴才等的功勞”[13]。

隨著日本侵略的加深，地大物博的中國(guó)已經(jīng)很難找到一個(gè)安靜的地方從事教育教學(xué)工作，人們對(duì)日本大肆侵略中國(guó)后，中國(guó)該何去何從進(jìn)行了思考。那時(shí)，西南聯(lián)大的教授們紛紛撰文發(fā)表對(duì)局勢(shì)的看法以及對(duì)戰(zhàn)后處置日本的設(shè)想。1943年12月1日，中、美、英三國(guó)發(fā)表《開(kāi)羅宣言》，《宣言》中明確日本必須歸還中國(guó)領(lǐng)土的問(wèn)題。隨后，全國(guó)不少知名學(xué)者紛紛撰文發(fā)表對(duì)時(shí)局的看法，《申報(bào)》和《東方雜志》等刊物也發(fā)表了大量如何處置日本的文章。如《東方雜志》編輯張明養(yǎng)的《戰(zhàn)后怎樣去處置日本》、西南聯(lián)大教授伍啟元于1944年1月21日在《當(dāng)代時(shí)評(píng)》上發(fā)表的《我們對(duì)日本應(yīng)有的態(tài)度》等等。在《戰(zhàn)后怎樣去處置日本》一文中，作者主張從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面處理日本，如政治方面，該文就主張“要使日本成為一個(gè)徹底的民主國(guó)家，因?yàn)槊裰髡蔚膹氐资┬?，就是世界和平的切?shí)保障，而‘法西斯主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)’”①?gòu)埫黟B(yǎng).戰(zhàn)后怎樣處置日本[J].東方雜志，1944-02-15:14。。而《我們對(duì)日本應(yīng)有的態(tài)度》一文，作者也指出“我們對(duì)于日本軍閥發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，企圖消滅中國(guó)，致使中國(guó)人民遭受有史以來(lái)的最大痛苦，當(dāng)然是十分痛恨的”，但是“我們不應(yīng)因此就主張消滅日本，或使今后若干世代中的日本人民分擔(dān)目前日本軍閥的過(guò)失”。該文贊成《開(kāi)羅宣言》第六條的基本原則即“待納粹之專制宣告最終之毀滅后，希望可以重建民主政府，使各國(guó)俱能在其疆土以內(nèi)安居樂(lè)業(yè)，并使全世界所有人類悉有自由生活，無(wú)所恐懼，亦不虞缺乏之保證”，同時(shí)認(rèn)為這個(gè)原則“也應(yīng)同樣地應(yīng)用于日本”，因?yàn)椤爸腥諆蓢?guó)同文同種，是所謂兄弟之邦，在理論上兩國(guó)是沒(méi)有不能和平相處的道理”[14]。

三、抗戰(zhàn)勝利前夕劉文典對(duì)處置日本的設(shè)想

日本是一個(gè)小國(guó)，面積狹小且國(guó)內(nèi)資源缺乏，根本不可能吞并縱深廣闊的中國(guó)，“好戰(zhàn)必亡”這是中國(guó)的古訓(xùn)，劉文典深刻地理解這個(gè)詞的含義，憑借早年留學(xué)日本和對(duì)日本的了解，他發(fā)表了對(duì)日本戰(zhàn)敗后中國(guó)如何應(yīng)對(duì)的時(shí)評(píng)文章。1944年3月30日、31日劉文典在《云南日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《日本戰(zhàn)敗后我們?cè)撛鯓訉?duì)他》。在該文中劉文典重點(diǎn)分析了戰(zhàn)后中國(guó)應(yīng)該如何對(duì)待日本的問(wèn)題，提出了一系列與眾不同的觀點(diǎn)和看法，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中引起了小轟動(dòng)。

第一次世界大戰(zhàn)德國(guó)戰(zhàn)敗，法國(guó)總理克里蒙梭為報(bào)復(fù)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的仇恨，徹底打擊德國(guó)，阻止德國(guó)復(fù)興，對(duì)戰(zhàn)敗的德國(guó)采取幾乎野蠻的制裁手段。這種措施卻適得其反，成為了希特勒宣傳納粹的口號(hào)，于是希特勒振臂一揮，成千上萬(wàn)的德國(guó)人，甚至許多才俊人士也愿意加入他的陣營(yíng)。劉文典欣賞克里蒙梭的勇氣毅力和火一般的愛(ài)國(guó)心，但如果愛(ài)國(guó)心過(guò)于偏激往往就會(huì)演變成為狹隘。因此，劉文典在大戰(zhàn)還未結(jié)束前夕，寫(xiě)下了《日本戰(zhàn)敗后我們?cè)撛鯓訉?duì)他》，希望作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)能夠以史為鑒。誠(chéng)如他自己所言：“往者不可諫，我們追究古人也無(wú)益，來(lái)者猶可追，還是替將來(lái)的事想想罷。古人說(shuō)得好，‘前事不忘，后事之師’。”[8]83劉文典主張從以下幾方面進(jìn)行處理：

首先，主張對(duì)日本寬大但不能寬大漢奸。劉文典認(rèn)為，關(guān)于國(guó)家民族的事，應(yīng)該從大處遠(yuǎn)處想，不能逞一朝之忿，快一時(shí)之意，而我們要從東方民族的永遠(yuǎn)大局著想，應(yīng)該從中國(guó)固有的美德“仁義”上著想。因此，劉文典主張：“對(duì)于戰(zhàn)敗的日本務(wù)必要十分的寬大，基于這種寬大的態(tài)度，發(fā)揮我們中國(guó)固有的尚仁尚義的美德，那么，我們中國(guó)將來(lái)在和平會(huì)議上，不但不要用武力逼迫這個(gè)殘破國(guó)家的遺黎，還要在伐罪之后實(shí)行吊民，極力維護(hù)這個(gè)戰(zhàn)敗后變得弱小的民族?！盵8]84但在對(duì)待漢奸問(wèn)題上，劉文典主張嚴(yán)肅處理，絕不姑息。劉文典曾經(jīng)歷過(guò)北平、南京偽政府的產(chǎn)生，但這些替敵國(guó)當(dāng)漢奸的中國(guó)人由于受馬關(guān)條約中“凡與日本軍有關(guān)者，中國(guó)政府允不更追究”的規(guī)定，很多沒(méi)有受到相應(yīng)的追究，而劉文典主張嚴(yán)懲這些人，因?yàn)檫@些人是得罪天地鬼神的兇丑，是國(guó)家民族的罪人。

劉文典雖然主張嚴(yán)懲漢奸，但絕對(duì)不是主張把那些人都拿來(lái)槍斃，而是懲處有度。他主張按照唐代懲治依附安祿山的那幫士大夫，把汪精衛(wèi)、王克敏以下的漢奸按情節(jié)的輕重，分幾類治罪，抓不到的都要缺席審判，決不能有一點(diǎn)仁慈，以示國(guó)家法典的尊嚴(yán)?！芭行滩环炼紡闹兀賹Ｓ蓢?guó)家定一個(gè)大大的‘逆案’，以為天下后世永戒”，然后對(duì)一些罪行較輕的人進(jìn)行赦免。但是，“除了汪精衛(wèi)、王克敏等少數(shù)首惡，得罪天地祖宗，元首不敢赦免之外，其余的脅從罔治，一概赦免。司法判的罪行，無(wú)論是死刑、徒刑，都要褫奪公權(quán)終身。死刑、徒刑可以赦免，公權(quán)卻要永遠(yuǎn)褫奪。除非犯人有特殊的自贖新罪之處，不輕易宣告復(fù)權(quán)”[8]85-86。

其次，主張不索取日本領(lǐng)土，但應(yīng)該收回琉球。日本自明治維新之后，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路，從光緒年間侵占中國(guó)的藩屬國(guó)琉球開(kāi)始，到“七七事變”全面侵華，日本先后掠奪了中國(guó)大量的土地，并且還想進(jìn)一步獨(dú)占中國(guó)。但是，隨著《波茨坦公告》宣告后中美英蘇結(jié)成同盟，日本的失敗成為了必然，但中國(guó)沒(méi)有分割日本土地的野心，更沒(méi)有征服別的民族的心理。西南聯(lián)大不少教授都主張收回日本于1894年后侵占的中國(guó)領(lǐng)土，劉文典也認(rèn)為：“我們只要照我們的古訓(xùn)‘光復(fù)舊物’、‘盡返侵地’，就算完事，絕不想索取日本的領(lǐng)土。況且日本原來(lái)自有的區(qū)區(qū)三島，土地本也無(wú)多，他的本土三島，我們縱然一時(shí)占領(lǐng)，也無(wú)法享有土地，很難治理他的人民。”因此，劉文典認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有必要索取日本的領(lǐng)土，但是“琉球這個(gè)小小的島嶼自然要?dú)w中國(guó)，這件事千萬(wàn)不可放松，我希望政府和國(guó)民都要意志的堅(jiān)決主張。務(wù)必要連最初喪失的琉球也都收回來(lái)”。

劉文典從歷史的角度說(shuō)明琉球從古到今都不屬于日本，而是中國(guó)的一個(gè)藩屬，并且琉球歷來(lái)都承認(rèn)中國(guó)的宗主國(guó)地位，琉球被日本吞并后，琉球使臣前往總理衙門(mén)，在天津總督衙門(mén)痛哭可比申包胥哭秦。然后，劉文典從國(guó)防的角度論證了琉球?qū)χ袊?guó)的重要性：“琉球國(guó)地居中國(guó)正東的海上，他的首郡那壩又是一個(gè)天生的好軍港，可以停泊大軍艦。這地方落于別國(guó)之手，利用為?？哲姷母鶕?jù)地，中國(guó)東南沿海各省都受威脅，首都南京也難得安全。將來(lái)飛機(jī)的制造更加進(jìn)步，活動(dòng)的半徑更大，整個(gè)長(zhǎng)江流域都可以受琉球控制。反過(guò)來(lái)說(shuō)，琉球若歸我們中國(guó)，也就可以控制他的三島?！盵8]88-89最后，劉文典認(rèn)為：“舉國(guó)上下，一齊努力，把這個(gè)地方收回來(lái)，切不可視為一個(gè)無(wú)足重輕的小島，稍有疏忽，貽國(guó)家后日無(wú)窮之害?！盵8]90遺憾的是劉文典的這一主張?jiān)诋?dāng)時(shí)并沒(méi)有引起世人的關(guān)注。第二次世界大戰(zhàn)后，琉球由美國(guó)托管，但1972年美國(guó)卻將琉球的管轄權(quán)交給日本，使得琉球成為美國(guó)遏制中國(guó)鏈上的重要一環(huán)。倘若當(dāng)年的國(guó)民政府采納劉文典的建議收回琉球，抑或根據(jù)前人的觀點(diǎn)琉球一分為二，今天也就不會(huì)有釣魚(yú)島問(wèn)題了，中國(guó)國(guó)防的重要防御也不會(huì)那么被動(dòng)了。

再次，劉文典不主張向日本索取賠款，但日本必須賠償中國(guó)文化損失。劉文典認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)都是統(tǒng)治者蠱惑民眾的一種手段，那些被嚴(yán)酷的軍令驅(qū)遣逼迫的人，拋家棄子來(lái)當(dāng)炮灰的人，其實(shí)都是可憐的，他們也是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，因此不主張日本經(jīng)濟(jì)賠償。但是，大多數(shù)學(xué)人認(rèn)為應(yīng)該要求日本對(duì)中國(guó)進(jìn)行賠償，如伍信元認(rèn)為：“軸心國(guó)戰(zhàn)區(qū)中所有的非法殘暴的行為，在占領(lǐng)區(qū)中所有的剝削的搶奪，及在一切區(qū)域中不合理地自陸、海、空三方面所加的同盟國(guó)平民的生命與財(cái)產(chǎn)的損失，至少在原則方面，同盟國(guó)是應(yīng)該要求賠償?shù)摹！比毡緦?duì)中國(guó)的侵略導(dǎo)致對(duì)中國(guó)人民的財(cái)產(chǎn)損失和傷害是不可原諒的，為此他主張：“至少應(yīng)該在原則上強(qiáng)使日本這一代的人歸還日本所劫奪的財(cái)產(chǎn)，并負(fù)擔(dān)他們侵略所引起的損害賠償?！盵14]伍啟元還開(kāi)出了日本賠償?shù)姆秶?，一共包?4個(gè)方面。而劉文典在文章中認(rèn)為：“我對(duì)這次和平條約的意見(jiàn)第一件是主張不索賠款，戰(zhàn)勝國(guó)向戰(zhàn)敗國(guó)勒索賠款，這是我們中國(guó)禮儀之邦所想不到的辦法，就道德的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，縱然正義在戰(zhàn)勝國(guó)的一邊，向戰(zhàn)敗國(guó)索取賠款，也還是不該，因?yàn)閷?shí)際繳付賠款的是無(wú)辜的后代人民，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)的責(zé)任者。”近代戰(zhàn)爭(zhēng)的交戰(zhàn)國(guó)往往都是傾注了國(guó)家的全部人力和財(cái)力，如果要戰(zhàn)敗國(guó)的勞苦大眾去賠付這些巨大的賠款，無(wú)疑是天方夜譚，因此劉文典認(rèn)為最好的辦法是“由各國(guó)開(kāi)經(jīng)濟(jì)的會(huì)議，共同商量出平允的分配物質(zhì)、調(diào)劑經(jīng)濟(jì)的辦法，才是個(gè)真正的補(bǔ)償之道”[8]86-87。

一般意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)絕不會(huì)涉及到文化領(lǐng)域，也不會(huì)轟炸相關(guān)的文化設(shè)施，而日本確實(shí)單單一個(gè)特殊的例子。為了在文化上同化中國(guó)人，在精神層面上奴化中國(guó)人，日本總是想方設(shè)法破壞中國(guó)的文化，推行奴化教育，并且掠奪中國(guó)大量文物。劉文典主張“物質(zhì)上的損失我們盡可以不計(jì)較，文化上的損失必須要賠償”。劉文典認(rèn)為，日本侵華期間大肆轟炸中國(guó)許多大學(xué)、圖書(shū)館、博物館，對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn)是一種毀滅性打擊；歷史文化遺產(chǎn)，既不是金錢(qián)能買的，也不是可以用金錢(qián)來(lái)衡量的，因此日本應(yīng)該賠償中國(guó)的文化損失，并主張日本應(yīng)該把圖書(shū)寮、正倉(cāng)院的文物交出來(lái)作為賠償。在中國(guó)近代歷史上，日本人趁中國(guó)國(guó)弱民窮，低價(jià)買走了無(wú)數(shù)文物，劉文典建議“不能讓他永遠(yuǎn)淪于異域，我國(guó)為這也應(yīng)該由政府出錢(qián)，按照原價(jià)收回，建立特別的圖書(shū)館、博物館，收藏保管，以供本國(guó)以及世界學(xué)者的研究。這件事也不妨在和約上列為專條的”[8]92。

最后，劉文典主張廢除日本的天皇制。關(guān)于天皇制的問(wèn)題，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府最高領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石曾主張“天皇制”的存廢由日本的國(guó)民來(lái)決定，而中國(guó)民間人士包括大多數(shù)學(xué)者都主張廢除天皇制。他們都認(rèn)為天皇制是日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?，早?943年5月30日出版的《東方雜志》就刊登了李毓田的《戰(zhàn)后處置日本的根本問(wèn)題》，該文指出“日本的力量，大半建筑在它人民意志之集中這一種精神上”，而日本人的意志就是依靠“皇室中心”和“武士道”維持的，但是皇室的“魔力欲為日本軍閥利用之，他們驅(qū)策其國(guó)民向外作無(wú)止境地侵略”后果就很難預(yù)計(jì)，因此“首先要推翻所謂‘萬(wàn)事一系’的皇室，使日本人民失掉此一中心思想，軍閥無(wú)從利用之”。除了廢除天皇制外，該文還指出“對(duì)于戰(zhàn)后日本的處置，以修改教科書(shū)和灌輸民主思想和中國(guó)政治哲學(xué)為最易實(shí)行，最易收效之最切要的方法”①李毓田.戰(zhàn)后處置日本的根本問(wèn)題[J].東方雜志，1943-05-30:24.。費(fèi)孝通先生也于1945年1月21日在昆明《掃蕩報(bào)》發(fā)表《太平洋上的持久太平》，他指出，正是由于天皇制的存在使得“日本民主基本上變了質(zhì)，成了一個(gè)騙人的招牌，作軍部統(tǒng)治的煙幕”，而“軍部統(tǒng)治的基礎(chǔ)就是天皇制度，天皇不廢，日本人民也永遠(yuǎn)不會(huì)享受民主的政制”，因此應(yīng)該利用這次戰(zhàn)爭(zhēng)“把這個(gè)‘神的代表’燒了送回上天，使他不致在人間作祟”[15]。

劉文典也主張廢除天皇制，“推翻皇位改建共和政體為是，至少也該叫他削去‘天皇’兩字的名號(hào)，改稱‘日本國(guó)王’”。劉文典還從考證的角度考證了“天皇”一詞的來(lái)源，“唐朝的武后臨朝稱制，臣下屈尊稱他為‘天后’，于是對(duì)他的丈夫唐高宗就稱為‘天皇’。日本人的一切典章制度都是抄襲中國(guó)唐朝的，也就跟著叫他們的君主做‘天皇’。不料這個(gè)名號(hào)竟被人誤解，被人利用，硬要說(shuō)日本國(guó)的皇帝不止是日本一國(guó)的元首，而是天上神明降世，要統(tǒng)制世界萬(wàn)國(guó)的”。但是，劉文典同時(shí)又強(qiáng)調(diào)這些“都是日本人自己的問(wèn)題，他們自己會(huì)解決的，用不著我們?nèi)?qiáng)做主張。我們一定要去主張，這反而會(huì)傷害感情，結(jié)果恐怕適得其反的”，因?yàn)橹袊?guó)和日本是兩個(gè)遠(yuǎn)東較大的國(guó)家，民族的關(guān)系也是東洋和平的基石，今日處理如果稍有不當(dāng)，會(huì)給將來(lái)埋下無(wú)數(shù)的禍根?！翱傊毡颈旧淼氖?，讓日本人自己去管，牽涉到別國(guó)利害的事，大家商酌著辦，這個(gè)原則是合情合理的。天下唯有合情合理的辦法，才能得大家一致的維持擁護(hù)，也唯有得大家一致維護(hù)擁護(hù)的辦法才能垂之永久?！盵8]92

四、抗戰(zhàn)時(shí)期劉文典的日本觀評(píng)述

劉文典在抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)日本的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是有深厚的歷史背景的。早年劉文典將日本視為學(xué)習(xí)的榜樣，并將日本作為中國(guó)革命的大本營(yíng)。二次革命失敗后，劉文典前往日本將學(xué)習(xí)日本的方向從自然科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人文社科領(lǐng)域，他認(rèn)為觀念的改變對(duì)于一個(gè)民族的精神風(fēng)貌有著重要的作用，于是劉文典翻譯了不少日本的理論書(shū)籍，希望借此可以啟迪中國(guó)人的心靈。在劉文典看來(lái)，日本人丘淺次郎的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)青年很有啟迪意義，“中國(guó)一切的禍亂都是那舊而惡的思想在那里作祟。要把那些舊的惡的思想掃蕩肅清，唯有灌輸生物學(xué)上的知識(shí)到一般人的頭腦子里去。關(guān)于進(jìn)化論的知識(shí)尤其要緊，因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒(méi)有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀，這個(gè)人也就是決不能算社會(huì)上的一個(gè)有用的分子了?！盵7]529 - 530但是，“九·一八事變”后劉文典對(duì)日本有了根本性的認(rèn)識(shí)，他不再將日本作為學(xué)習(xí)的榜樣。在反思以往的思想后，劉文典毅然加入到反日救國(guó)的行動(dòng)中。“七七事變”后，劉文典以出任偽職為恥，想盡各種辦法南下，甚至抱有犧牲自己性命的念頭。西南聯(lián)大任教期間，劉文典最終認(rèn)清日本的真正面目，并積極撰寫(xiě)各種時(shí)政論文，批判和揭露日本人的各種罪行。

抗戰(zhàn)勝利前夕，劉文典發(fā)表了《日本戰(zhàn)敗后我們?cè)撛鯓訉?duì)他》，分析了抗戰(zhàn)勝利后中國(guó)應(yīng)該怎么辦，應(yīng)該怎么樣對(duì)待日本的問(wèn)題。在這篇文章中，劉文典特別強(qiáng)調(diào)了琉球群島對(duì)中國(guó)國(guó)防的重要作用，先從歷史的角度分析了琉球群島自古就屬于中國(guó)，然后從國(guó)防的角度論證了必須收回的重要性，這高瞻遠(yuǎn)矚的目光值得后人肯定。

歷史是生動(dòng)的教科書(shū)，不忘歷史才能開(kāi)拓未來(lái)。習(xí)近平同志曾經(jīng)深刻地指出：“中國(guó)歷史是中國(guó)人民、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史。其中既有升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的豐富經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世的深刻教訓(xùn)以及由亂到治的經(jīng)驗(yàn)智慧；既有當(dāng)事者對(duì)時(shí)勢(shì)的分析陳述，也有后人對(duì)前人得失的評(píng)論總結(jié)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)的史籍書(shū)林之中，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。其中包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！盵16]近年來(lái)，中日兩國(guó)圍繞釣魚(yú)島發(fā)生的爭(zhēng)端也驗(yàn)證了劉文典觀點(diǎn)的正確性，倘若當(dāng)年國(guó)民政府要求收回琉球群島，也就不會(huì)有今天的釣魚(yú)島問(wèn)題，中國(guó)也擁有了一所不沉的“航空母艦”，更重要的是還可以將琉球作為監(jiān)視日本舉動(dòng)的重要基地，古訓(xùn)有言“前事不忘，后事之師”。應(yīng)該說(shuō)，劉文典對(duì)日本的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深的過(guò)程，他對(duì)日本的認(rèn)識(shí)都是以反抗侵略、維護(hù)民族獨(dú)立為前提的，有些認(rèn)識(shí)具有高度的前瞻性，對(duì)我國(guó)當(dāng)今的國(guó)防建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，深入研究并分析抗戰(zhàn)時(shí)期劉文典對(duì)日本的認(rèn)識(shí)與看法，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義，也可以在一定程度上為我國(guó)處理當(dāng)今復(fù)雜多變的周邊局勢(shì)，特別是處理與周邊國(guó)家在島嶼問(wèn)題上的分歧提供些許歷史維度的參考。

[1] 劉文典.過(guò)奈良吊晁衡[M]//諸偉奇,劉興育.劉文典詩(shī)文存稿.合肥：黃山書(shū)社，2008:247.

[2] 劉文典.無(wú)題[M]//諸偉奇,劉興育.劉文典詩(shī)文存稿.合肥：黃山書(shū)社，2008:249.

[3] 劉平章.我的父親劉文典[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（5）：67-78.

[4] 劉文典.致梅貽琦[M]//諸偉奇,劉興育.劉文典詩(shī)文存稿.合肥：黃山書(shū)社，2008:215.

[5] 劉文典.有感[M]//諸偉奇,劉興育.劉文典詩(shī)文存稿.合肥：黃山書(shū)社，2008:249.

[6] 吳曉鈴.憶劉叔雅先生數(shù)事[M]//馮友蘭.聯(lián)大教授.北京：新星出版社，2010:59.

[7] 黃延復(fù).劉文典逸事[M]//劉文典全集（四）.合肥：安徽大學(xué)出版社，1999:993.

[8] 劉文典.日本戰(zhàn)敗后我們?cè)撛鯓訉?duì)他[M]//東方西方——?jiǎng)⑽牡潆S筆.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[9] 劉文典.致胡適[M]//劉文典全集（四）.合肥：安徽大學(xué)出版社，1999:389.

[10]劉叔雅.對(duì)日本應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟[N].云南日?qǐng)?bào)，1942-11-27.

[11]劉叔雅.天地間最可怕的東西——不知道[N].中央日?qǐng)?bào),1942-11-08/09.

[12]劉叔雅.美日太平洋大戰(zhàn)和小說(shuō)[N].云南日?qǐng)?bào)，1943-02-22.

[13]劉叔雅.日寇最陰毒的地方[N].云南日?qǐng)?bào)，1943-02-26.

[14]伍啟元.我們對(duì)日本應(yīng)有的態(tài)度[J].當(dāng)代評(píng)論,1944,4（6）:1-3.

[15]費(fèi)孝通.太平洋上的持久太平[N].掃蕩報(bào),1945-01-21.

[16]本書(shū)課題組,習(xí)近平總書(shū)記系列講話精神學(xué)習(xí)問(wèn)答[M].北京:中共中央黨校出版社,2013:110.

（責(zé)任編輯張佑法）

Study on Liu Wendian’s Views on Japan During the Anti-Japanese War

HUANG Wei

（Institute of History, Anhui Provincial Academy of social sciences, Hefei 230051, China）

The relations between Liu Wendian and Japan are extremely complex, Liu Wendian was studied in Japan in his early time, and he considered Japanese as Chinese people’s learning model.When the anti-Japanese war was broken out, Liu Wendian was teaching in Southwest United University, and he gradually recognized Japan’s true face. Then he began to write articles to expose Japanese sinister. Before the end of the anti-Japanese war, Liu Wendian wrote about some articles on how to deal with Japan, and many views are forward-looking, especially on the Ryukyu issue,which still has important significance for today. So it is necessary to study Liu Wendian’s views on Japan in order to service contemporary national defense construction.

LiuWendian;the anti-Japanese war; views on Japan;national defense construction

2016-05-26

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目“劉文典研究”（SK2014ZD005）；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“五四時(shí)期社團(tuán)與中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建研究”（15JJD770026）

黃偉（1983—），男，湖南麻陽(yáng)人，助理研究員，歷史學(xué)博士，研究方向：中國(guó)史。

黃偉.抗戰(zhàn)時(shí)期劉文典對(duì)日本的認(rèn)識(shí)與看法[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2016（12）:116-122.

format：HUANG Wei.Study on Liu Wendian’s Views on Japan During the Anti-Japanese War[J].Journal of Chongqing University of Technology（Social Science），2016（12）:116-122.

10.3969/j.issn.1674-8425（s）.2016.12.018

K825.1

A

1674-8425（2016）12-0116-07