苗族服飾圖案的審美分析

薛穎 劉金婷

摘 要：苗族的服飾以其絢麗多姿、工藝精美而獲得世人贊譽。苗族的服飾美，又集中地體現(xiàn)在服飾圖案上，這些服飾圖案反映了苗族人民的審美情趣和審美理想，凝聚著苗族民間藝術(shù)智慧的結(jié)晶，也記錄了苗族人民悠久的歷史文化。這些圖案有著豐富的文化底蘊，對分析研究苗族的文化藝術(shù)有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：苗族 服飾圖案 分析

一、承載著民族歷史文化的古樸之美

少數(shù)民族大都沒有自己的文字，苗族也不例外，苗族的歷史文化是靠口頭文學(xué)和服飾圖畫藝術(shù)來表達的。與許多無字民族不同的是，苗族的歷史文化更多的不是將其傳統(tǒng)傾注于口頭文學(xué)的表達之中，而是更將它全面展現(xiàn)于服飾上的圖案紋飾之中。苗族敘事性服飾圖案不僅長盛不衰，而且十分豐富發(fā)達，可謂到了以服飾再現(xiàn)歷史的地位，成為苗族傳世的“無字史書”。它包括緬懷祖先的創(chuàng)世圖案、祭祀圖案和記載先民悲壯歷史的戰(zhàn)爭遷徙圖案[1]。

“蝴蝶媽媽”刺繡圖案紋飾主要裝飾在苗族女服的兩袖和圍腰上。傳說蝴蝶媽媽是由楓樹心變的，所以蝴蝶媽媽居于楓樹之上。這個圖案被苗家人視若神靈，因為蝴蝶媽媽生養(yǎng)了苗族的祖公姜央。在苗族女服的刺繡中，還常常能看到“姜央兄妹合磨成親”這個苗族人認同的關(guān)于人類起源的圖案，還有表現(xiàn)遠古神話“姜央射日月”的圖案。這些圖案被視為苗族群體的標(biāo)志而世代奉行，不僅活著的苗族人珍視它們，去世的苗族人也必須穿戴有這些圖案的壽服才能下葬。只有這樣，死者的靈魂才能返回祖先故地。

二、 兼?zhèn)渚呦笤煨团c抽象造型的和諧之美

用服飾作為民族文化的外化形式，來形象地展示本民族文化的現(xiàn)象，存在于許多民族之中，它已構(gòu)成一種文化特征，而苗族服飾圖案紋飾只不過是更直接、更具體罷了。僅從其造型上看，我們還能發(fā)現(xiàn)苗族人民的審美追求和欣賞習(xí)慣，也體現(xiàn)在他們對自然萬物塑造形象時抽象和具象的和諧把握上。

苗族水牛角銀飾，是最具有文化符號意義的，湘西、黔東北地區(qū)的苗族把水牛角高掛在柱上祭禱，并為有此水牛角而引以為豪。黔東南地區(qū)的苗族把寬大的牛水角銀飾戴在頭上，以此為美，以此為殊榮。這種頂禮膜拜水牛角與水牛角銀飾的做法，正是歷史文獻所載“人身牛首”含義的具象寫照[2]。

我們在苗裝圖案紋飾中看到的水牛角幾乎無一例外地都被變形而顯得異常抽象，其實在人類長期演進的過程中，抽象機能己成為人類心理審美能力之一，以至使人類對原形表象結(jié)構(gòu)下的探索成為一種審美欲望。在這種心理的驅(qū)使下，許多具象因素有可能在審美心理的整合中被篩選掉，而代之以抽象結(jié)構(gòu)形式。又由于抽象形式結(jié)構(gòu)是在審美能力的整合中完成的，所以其中浸潤著主體的生理機能與心理節(jié)奏、韻律、平衡、秩序、情感等因素，并滲透著主體所賦予的觀念。因此抽象造型才能歷久不衰，抽象審美意識才愈來愈完善。

三、 具有鄉(xiāng)土和世俗氣息的自然之美

在苗繡的裝飾性圖案紋飾中，苗繡多用于衣服領(lǐng)口、袖口、褲口花邊、圍腰、童帽、長短裙等固定部位。于是，每種繡片均有固定的形狀，圖案則千變?nèi)f化，主觀創(chuàng)造的因素顯得更多。無論是在剪紙造形時，還是在刺繡設(shè)色時，都表現(xiàn)出一種按照自己的意志來構(gòu)建的能動心態(tài)。所以出于苗族女性之手的藝術(shù)形象，蝴蝶可以是花朵；小鳥、獅子、龍頭也可以是紅花綠葉的組合；有的是枝上長葉、葉上長花、花上結(jié)果、果中又有花，儼然翱翔在一個自由的國度里。造型手段多采用象征、夸張、變形、添加的裝飾手法，在二維平面中進行了熱情而又冷靜的有序排列，使得這些服飾圖案紋飾具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，并處處顯露出自然美的特色。

四、 融合精湛技藝和非凡想象的工藝之美

苗裝采用了多種工藝手段進行美的創(chuàng)造，在飾物制作，特別是圖案的創(chuàng)作處理上，反映出苗族卓越精湛的工藝水平，而最能反映苗族服飾特點及美感的制作工藝，恐怕就要屬苗族的蠟染和刺繡工藝了。

苗裝的刺繡種類很多、苗族婦女通常用的是平繡、貼繡、皺繡、鎖繡幾種。平繡是各個民族通常使用的一種服飾刺繡方法。其繡法簡單靈巧、光潔平滑，適用于繡制細碎的花鳥草蟲。貼繡是按圖案剪下布殼，再按圖案放大一點剪下各色綢緞，用綢緞包裹布殼，貼到布料上去。貼繡色彩明快、質(zhì)地光滑、粗獷大方，適合于繡制較大塊面的花紋圖案。皺繡是一種古老的工藝，它先用八根絲線編織成各色的辮，再根據(jù)圖樣進行皺縮，形成的花樣硬而凸，顯得凝重、古樸。鎖繡也是一種古老的繡法，它有兩根針兩根線交叉進行，絲線一環(huán)套一環(huán)，形成一種扁平的緊貼在布上的均勻有序的辮，顯得精致平整。

由于現(xiàn)代漢文化的不斷移入，現(xiàn)代交通工具的便利，現(xiàn)代手工機器的發(fā)展（如縫紉機）以及現(xiàn)代文明思想的移入，對整個苗族文化都有極大的影響。這種影響不單體現(xiàn)在服飾的工藝制作上，更重要的反映在理念的變化上。幾乎是將苗裝圖案紋飾的手工制作工藝的傳承逼到絕境，各種精湛的手工藝技藝面臨失傳的危險，這不能不引起我們的注意。

參考文獻：

[1]陳兆復(fù)，中國少數(shù)民族美術(shù)史，北京：中央民族大學(xué)出版社2001年版。

[2]侯健，苗族服飾的審美價值及其文化內(nèi)涵，北京：民族出版社2000年版。