福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平講戲傳承現(xiàn)狀及問題研究
——基于傳承人視角的分析

郭智琳　楊聰明　鄭永平

（福建農(nóng)林大學公共管理學院，福建福州350000）

福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平講戲傳承現(xiàn)狀及問題研究
——基于傳承人視角的分析

郭智琳楊聰明鄭永平*

（福建農(nóng)林大學公共管理學院，福建福州350000）

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中，傳承人具有“核心”地位，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承過程中最為重要的承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的技藝載體和群眾基礎。屏南平講戲作為古老劇種，歷史悠久，曾在閩東北地區(qū)紅極一時，但如今正走向消亡。該文以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及傳承人為研究切入點，通過實地調(diào)研、走訪訪談及文獻研究，對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平講戲進行了調(diào)查研究。分析了平講戲的歷史由來，傳承的現(xiàn)狀及問題，并從個人及家庭、平講戲自身、社會環(huán)境以及政府政策等方面分析問題產(chǎn)生的原因，在此基礎上，提出了如何實現(xiàn)繼承和發(fā)展的建議。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；傳承意愿

1　引言

戲曲是人類精神文明的寶貴財富，是傳統(tǒng)文化的歷史見證和載體，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，通過口傳心授的方式傳承和延續(xù)，以一種“活態(tài)文化”的形式留存至今［1］。地方戲曲反映了地方地域風貌，人文精神，習俗與方言的特色，有著重要的文化價值，但隨著時代的發(fā)展變遷，許多地方劇種已經(jīng)消失或走向消失邊緣。曾經(jīng)一度繁榮的戲曲文化，正在逐步退出城市舞臺，在農(nóng)村的演出市場也日益縮小。究其原因，一方面是現(xiàn)代文化浪潮的沖擊，人們趨于尋求多元化的新興的文化形式；另一方面，戲劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承難以帶來豐厚的市場價值，傳承人的生存境遇艱難。近年來，政府及有關(guān)部門已開始重視，并采取了相應的保護措施，但如何扭轉(zhuǎn)這一頹勢仍未能夠有效破解。

在學術(shù)研究層面，文藝、文博、法律等領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的探討十分活躍，但絕大多數(shù)研究聚焦于宏觀層面政府視角，對于傳承人鮮有關(guān)注。事實上，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承過程中最為重要的承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的技藝載體和群眾基礎。本文選取國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)珍稀劇種平講戲為研究對象，在以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究的基礎上，進一步將傳承人加入到研究的視角中來，通過文獻研究法、案例分析法、實地走訪及訪談調(diào)研，重點對屏南當?shù)貫閿?shù)不多的幾名平講戲傳承人進行訪談，探究了平講戲傳承的現(xiàn)狀、問題及原因，以期為更好改善戲曲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承情況提供思路。

2　平講戲的歷史淵源及傳承現(xiàn)狀

2.1平講戲的歷史淵源民間戲曲因其自身成長的土壤與人民群眾密切相關(guān)而代代相傳，作為民間娛樂方式流傳至今。福建屏南曾被稱為古戲劇鄉(xiāng)，在屏南這樣一個只有10余萬人口的山區(qū)小縣，90%的村落有組織過戲班，足見其興旺鼎盛。戲曲與當?shù)孛癖姷纳罹o密聯(lián)系，“屏南三班戲，四平、平講、杖頭戲”道出了屏南地區(qū)盛行的3個劇種。其中平講戲流行于閩東和福州地區(qū)，系閩劇前身之一，由四平戲發(fā)展而來，是最具有本土氣息的劇種，是通過地方方言演唱戲文的高腔劇種。其形成方式比較簡單原始，唱腔多吸收當?shù)孛窀栀登?］。平講戲歷史悠久，其發(fā)源地為屏南縣漈頭村，為張姓族居地。該村經(jīng)濟發(fā)展尚好，讀書經(jīng)商者多。四平戲在清初傳入該村，至康熙初年，耿精忠在閩發(fā)起反清復明活動。至康熙8a“耿變”失敗，軍中所蓄戲班、戲子藝人逃亡民間，平講戲亦肇始這一時期。據(jù)張氏宗族世代相傳，張志慎（1640）為平講戲一代宗師，受其影響，平講戲成為屏南漈頭張姓宗族的戲劇。屏南平講戲在屏南縣分布廣泛，“全縣154個行政村中有132個村歷史上創(chuàng)辦過平講戲班?！鼻逯泻笕~，屏南平講戲繁極一時，藝人多達數(shù)千之眾。清末到民國這段時間，平講受閩劇等的影響，不復當年風光，市場規(guī)模減小。而民國后期以來，由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)，加之其他戲劇的沖擊，平講戲漸趨衰弱［3］。解放后，平講戲得到恢復，復辦平講班多達30多個，但也只是曇花一現(xiàn)。在多元文化的發(fā)展下，1988年冬，福建省范圍內(nèi)最后一個平講戲班“屏南四坪平講班”也在困境中解散，散班的平講戲藝人紛紛轉(zhuǎn)行轉(zhuǎn)業(yè)。

2.2平講戲的傳承現(xiàn)狀2001年以來，屏南縣致力于搶救和保護地方戲，重建了屏南漈頭平講戲班，屏南龍源平講戲班等民間業(yè)余劇團。2006年，平講戲傳承人張賢樓牽頭平講戲老藝人、閩劇團的退休演員，重新組建屏南漈頭平講戲劇團。2007年，屏南平講戲赴馬來西亞進行文化交流演出，出演劇目《馬匹卜換妻》反響良好。2008年平講戲入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，重新進入人們視線。但屏南縣的漈頭平講戲劇團現(xiàn)有的13名演員，平均年齡在60歲以上。劇團中傳承藝人大多年事已高，最老的已有80歲，大多是由已退休的演員組成，甚至有些之前并不是平講戲出身。成立之初，隨著演員隊伍的壯大，平講戲劇團開始義務下鄉(xiāng)演出，但隨著演出人員年齡的增長，多數(shù)人員身體素質(zhì)無法負荷而紛紛退出，劇團傳承最終不了了之。直到2015年，屏南縣成立了屏南漈頭平講戲傳習所，聘請老藝人傳承授藝。

2.3平講戲的重要價值目前福建省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目近百項，省級非遺項目364項，擁有109名國家級代表性傳承人和552名省級傳承人，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄總數(shù)位居全國前列［4］。福建省戲曲文化源遠流長，博大精深，其戲曲種類繁多，劇種多樣，尤其是地方劇種，共有22個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。屏南平講戲于2008年入選非遺名錄，是地方珍稀劇種之一，形成結(jié)合了當?shù)氐赜蛱厣c文化，在藝術(shù)研究與當?shù)孛袼孜幕瘋鞒兄杏兄匾膬r值：首先，平講戲歷史悠久。平講戲保存著原生態(tài)的戲曲文化，蘊含古代戲曲文化的特質(zhì)，古樸傳統(tǒng)，具有元明時代南戲雜劇形態(tài)的遺存，保存了高腔古貌，通過其表演可讓人了解到古代民間表演藝術(shù)的風貌。其次，表演形式雅俗共賞。平講戲在流傳的過程中，適時而變，根據(jù)市場需求與觀眾心理的變化，通過改編傳統(tǒng)劇目，使其煥發(fā)新活力，受眾面得以拓寬，具有雅俗共賞的藝術(shù)特點。通過加入真刀實劍的道具表演，配以前臺唱，后臺幫腔的表演特點并利用夸張的藝術(shù)表演形式，為后人切實了解歷史發(fā)展進程中社會生活的形態(tài)的演變提供啟發(fā)，通俗樸實的語言更為群眾所喜聞樂見。再者，與宗族文化關(guān)系密切。有學者指出，“平講戲與宗族社會的宗族戲曲演出制度有重大關(guān)系”，通過研究發(fā)現(xiàn)，平講戲與宗族祭祀儀式密切相關(guān)，劇目演出依托當?shù)匚幕c神明信仰，定時開演劇目，這對研究地方民間戲曲與宗族文化之間的聯(lián)系提供重要依據(jù)。

3　平講戲傳承存在的問題

3.1傳承形式老舊戲曲由于其口傳心授的傳承特點，而離不開人的活態(tài)傳承。平講戲早期有“初學班”和“招班”2種形式?！俺鯇W班”多組建于正月至2月間，利用戲祖師“元帥爺”的名義開設神壇選角，當?shù)孛癖娪捎诘胤搅曀撞桓逸p易違背，也只好接受安排；招班是由班主招集戲迷或老戲角入股進行投資而形成的戲班，堅持常年演出，屬專業(yè)性戲班。隨著時代的發(fā)展變化，這種傳承方式在市場的沖擊下逐漸凋敝。解放后，屏南縣政府組建平講戲劇團，招收學生，聘請福州的師傅進行教學，如今這批進入劇團學習的傳承人平均年齡也已達60歲。當前，平講戲傳承人學習方式大致如下：一是通過劇團的招生進行學習；二是由家族中從事平講戲演出的親屬帶領(lǐng)學習；三是原本從事其他劇種，以自學或自主拜師的方式轉(zhuǎn)行學習平講戲。與保護情況較好的泉州高甲戲、梨園戲等傳承模式相比，平講戲的傳承無規(guī)范體制，缺少專業(yè)的傳承人，容易產(chǎn)生多種困境。特別是平講戲的后繼傳承人來源不足，戲曲傳承的藝術(shù)性難以把握及保持，這將對平講戲傳承的完整性產(chǎn)生挑戰(zhàn)。

3.2傳承人斷層平講戲傳承人張賢樓指出：“戲劇表演需精、氣、神三者配合，因此演員要同時兼?zhèn)淠X力和體力。我們年紀漸增，再演幾年就演不動了，但平講戲卻仍沒有后續(xù)的接班人［5］?！敝欣夏陚鞒腥藗鞒胁涣Γ环矫胬纤嚾讼嗬^離世，部分年事已高身體行動不便，無法參與演出和開展傳承活動；另一方面中年階段的傳承人也難以全心效力，一部分為沿襲當?shù)亓曀锥诿磕甑墓?jié)日期間進行固定演出，其余時間則在縣城中務工，從事其他事務；一部分則為了生計，單獨成立劇團，承接紅白喜事，節(jié)慶演出，其藝術(shù)性不高；一部分則出于家庭、經(jīng)濟等原因轉(zhuǎn)行轉(zhuǎn)業(yè)。有學者提出“媒介化生存”［6］，當今戲曲文化的傳播和傳承，更多的主力應是擅長使用現(xiàn)代化媒介及溝通渠道的年輕人。但年輕傳承人斷層，后繼乏人。戲曲傳承，有其技藝學習的時間周期與自身感覺的磨合期，非一蹴而就，而多元文化發(fā)展的今天，人們的生活方式加快轉(zhuǎn)變，面對大千世界，年輕人傾向于從理性經(jīng)濟人的角度考慮，選擇效益高的職業(yè)。人亡藝亡，本土珍惜劇種的傳承關(guān)鍵，則是要培養(yǎng)下一代傳承人，但斷層問題令人堪憂。

3.3傳承資金短缺在調(diào)研中了解到，目前屏南縣組織的平講戲民間劇團處境艱難，由于缺少資金支持，相應的傳承保護工作無法有效開展。傳統(tǒng)搶救性劇目的復排復演，傳統(tǒng)劇目演出資料的整理、保存等都缺乏財力支持。有學者提出“演藝團體既是傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化的載體，又是參與非物質(zhì)文化保護的主體，其身份具有雙重性，他們比任何人都更熟悉藝術(shù)發(fā)展當中的規(guī)律?！眲F在開展傳承活動中發(fā)揮著重要作用，由于缺少開展傳承活動的資金支持，對于改善平講戲傳承情況的作用十分有限，尤其是在培養(yǎng)下一代傳承人以及提升傳承效果的方面資金缺口很大。

3.4傳承人待遇待改善目前，平講戲傳承人的經(jīng)濟來源范圍主要有開展戲曲演出、兼職其他職業(yè)、退休金、政府補貼。但據(jù)了解，政府補貼目前針對于國家代表性傳承人，省級、市級傳承人不享有補貼。老一輩傳承人由于在編制體系內(nèi)，政府補貼、退休金、醫(yī)保社保等基本能保障生活的需要，而年輕人傳承人則無法享有此種待遇。年輕人由于生活沒有保障，迫于生計從事第二職業(yè)或轉(zhuǎn)業(yè)，這對吸納新一批傳承人也產(chǎn)生了影響。經(jīng)濟狀況如此拮據(jù)下，劇團難以依靠自身的力量改善藝術(shù)創(chuàng)作和演職人員的生活條件，這對從業(yè)人員保持作品的藝術(shù)性提出了挑戰(zhàn)。

3.5傳承場所基礎設施不足傳承場所是傳承的重要載體和平臺，但現(xiàn)有的劇場、排練場等地設施不足不利于傳承活動的開展。目前演出的場所大多是在各鄉(xiāng)村的集市、廟會，或是家庭婚喪嫁娶時邀請的臨時性場所。屏南地處山區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展欠佳，漈頭平講戲的演出一般在每年10月27日這天于祠堂演出，缺少常態(tài)化演出劇目的場地條件，對擴大平講戲的影響存在困難。劇團無固定的排練場所，目前臨時在屏南縣城的老年人活動中心進行排演，資金投入不足，演出設備也十分簡陋。由于環(huán)境制約，劇團排練時間較少，有演出任務時臨時召集進行演出，缺少文化積淀導致藝術(shù)粗糙不高。

4　平講戲傳承存在問題的原因分析

4.1戲曲傳習難度影響傳承意愿戲曲本身的特質(zhì)影響平講戲潛在傳承人傳承的意愿。戲曲文化的傳習的特殊性，對其從業(yè)人員的相貌，聲音，體格都有嚴格的要求。再加上其傳習方式是通過口傳心授的實踐方式傳承和延續(xù)的“活態(tài)傳承”，不是單依靠書面理論的材料就可短時間學成的，更多的是技法的不斷打磨和時間的沉淀。傳承人須滿足先天條件的“門檻”，后天經(jīng)過動作體態(tài)和唱腔，神韻等全方面的磨練才能登上舞臺。這一傳習過程中，動作和神態(tài)難度的把握度對傳承人的耐心和信心都有著較大的考驗。戲曲歷來是一個比較艱難的行業(yè)，一則學習周期長，需從小學起，沒有時間的積淀與自身的天賦條件，難以成才；二則學習過程十分艱苦，夏練三伏，冬練數(shù)九；三則受到約束管教，常挨打受罵［7］。

4.2經(jīng)濟效益影響傳承意愿從理性經(jīng)濟人角度來看，從事戲曲傳承能否為傳承人帶來良好的經(jīng)濟效益是影響傳承意愿的主要因素。從目前戲曲演出的主體來看，從事戲曲演出的主要有專業(yè)劇團和民間劇團。筆者認為，在完善的機制下，專業(yè)劇團更多承擔戲曲的傳承與保護工作，注重表演的藝術(shù)價值和人才的培養(yǎng)；民間劇團則是戲曲文化結(jié)合市場需求產(chǎn)生，更多側(cè)重經(jīng)濟價值帶來的效益。在屏南，由于缺乏體制性的制度保障，平講戲?qū)I(yè)劇團并未興起，而民間劇團在市場經(jīng)濟的體系中，由于迎合市場文化需求，出演農(nóng)村地區(qū)喜聞樂見的喜慶劇目，在競爭中更具有優(yōu)勢，產(chǎn)生的經(jīng)濟效益也更明顯。經(jīng)濟效益的差異也驅(qū)使大多數(shù)優(yōu)秀的平講戲藝人傾向選擇報酬更為豐厚的民間劇團。民間劇團由于其較強的利益導向，易迎合市場的低劣化的需求，其藝術(shù)性無法有效保障，因而造成傳承的失真、人才的流失等各種問題。

4.3家庭期望對傳承意愿的影響由于戲曲存在傳習難度，這要求傳承人需在其幼時開始接受培養(yǎng)。過去大部分學戲的是窮苦人家，生活條件較差，在戲班不用交學費，還解決了衣食住等問題，學成后還可作為一技之長謀生。解放后，演員的社會地位提高了，但受傳統(tǒng)觀念的影響，學戲者大部分仍然是家庭經(jīng)濟比較困難的農(nóng)家子弟。而如今，在計劃生育政策下，多數(shù)家庭都是獨生子女，家長希望子女從事更好的職業(yè)。大多數(shù)家庭對子女的期望，往往是通過求學獲得一份安定的工作或更有發(fā)展前景的行業(yè)。而從事戲曲行業(yè)與大多數(shù)家庭對其子女的期望大相徑庭。因此，大多數(shù)家庭不愿讓子女在年幼時放棄學業(yè)從事戲曲行業(yè)，這無疑抑制了傳承人的傳承意愿；另一方面，當許多家庭發(fā)現(xiàn)自己的子女不適合學習或無法取得較好的成績后，在所謂“一技之長”傳統(tǒng)觀念的驅(qū)使下，又希望自己的子女去從事戲曲行業(yè)。這在一定程度上會驅(qū)使傳承人傳承意愿的增長，也使得真正有能力將戲曲傳承好的群體難以進入到傳承活動中來。

4.4社會環(huán)境對傳承效果的影響社會環(huán)境對傳承效果的影響主要體現(xiàn)為文化影響力和文化認同感。戲曲作為精神文明，其文化影響力更多通過隱性、潛在的方式對社會產(chǎn)生影響，產(chǎn)生的經(jīng)濟、社會效益非一蹴而就。與此同時，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展、變遷，趨利成為廣泛的價值標準，經(jīng)濟價值、物質(zhì)價值作為衡量發(fā)展的主要標準，傳統(tǒng)戲曲文化處于弱化邊緣。加之多元文化的碰撞，現(xiàn)代新興媒體蓬勃發(fā)展，人們更傾向于選擇娛樂化的生活方式，勢必減少公眾接觸傳統(tǒng)戲曲的機會。傳統(tǒng)戲曲文化因此受到?jīng)_擊，其自身的文化認同感減弱，傳承活動開展效果不佳，難受關(guān)注，難獲支持。

4.5政策導向和保障扶持的不足政策導向很大程度上關(guān)系到戲曲行業(yè)的發(fā)展規(guī)模和前景，進而影響傳承人的傳承意愿。從平講戲目前的傳承情況來看，一方面，福建省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承人相關(guān)制度的制定上受到“功利政績觀”的影響，過于注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制度體現(xiàn)的“數(shù)據(jù)效果”，將代表性傳承人數(shù)目和發(fā)放的經(jīng)費補助作為傳承保護工作的重要績效，而忽視了傳承活動本身難以量化的保護措施，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護變?yōu)榱松霞壢蝿罩概上逻_時的“文化快餐”，形成一時的“轟動”效應。另一方面，經(jīng)濟上缺乏資金投入戲曲行業(yè)未來發(fā)展走勢不明確，使得大多數(shù)家庭不愿意讓子女去從事這一行業(yè)，間接影響了傳承人的傳承意愿。因此，應進一步明確政策導向，及時出臺相關(guān)傳承人扶持政策。

5　加強平講戲傳承的對策建議

5.1完善平講戲傳承制度，增強保障支持能力平講戲調(diào)研過程中的資料顯示，體制性的制度保障是保護現(xiàn)有傳承藝人的有力支撐，更是吸引更多年輕力量從事平講戲傳承的有力舉措。因此，政府在推進平講戲傳承的過程中應逐步改進代表性傳承人認定制度、完善傳承人扶持保護舉措、人才培養(yǎng)激勵機制等各項舉措。通過改進代表性傳承人認定制度，建立合理“認定”，“退出”機制，讓代表性傳承人能夠依項目特點、瀕危程度、年齡和人數(shù)合理分配，有效使用資源。完善傳承人扶持保護舉措，對傳承人提供經(jīng)費資助、開展活動的傳習場所、推廣宣傳的平臺等，提高傳承人收入待遇，留住戲曲傳承中的人才，緩解人才流失嚴重的現(xiàn)象。

5.2多部門協(xié)作，建立傳承人的培養(yǎng)模式在傳承人培養(yǎng)的方面，平講戲現(xiàn)有傳承形式老舊，應由當?shù)赜嘘P(guān)部門牽頭，各級有關(guān)單位聯(lián)合，共同建立平講戲傳承人的培養(yǎng)模式。加快建立調(diào)動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人授藝與藝術(shù)院校設點開班教學結(jié)合的方式，發(fā)揮當?shù)厮囆g(shù)學校的作用，并通過專業(yè)劇團和藝術(shù)學校的直接對接，選拔優(yōu)秀學生進入劇團實踐和再訓練，利用系統(tǒng)的培養(yǎng)，為平講戲傳承儲備后繼人才。此外，對于學業(yè)基礎較好且傳承能力強的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的初學者，應重點予以支持，鼓勵其進入高等院校學習深造，實現(xiàn)定向培養(yǎng)，使其成為傳承活動中戲曲理論和實踐能力兼?zhèn)涞闹袌粤α俊?/p>

5.3加快推進公共文化平臺建設加快推進平講戲公共文化平臺的建設。首先，作為屏南當?shù)貥O具特色的文化遺產(chǎn)，公共文化平臺建設可與當?shù)剜l(xiāng)土教育結(jié)合，開展相關(guān)課程學習，為傳承人進校園的宣傳展示和文化交流提供平臺，擴大平講戲在青少年層次的影響力，將傳承和發(fā)展希望寄于年輕的一代；其次，構(gòu)建公共文化平臺與社會的交流聯(lián)系，通過平臺的建設，開展電視、網(wǎng)絡媒體宣傳，組織進社區(qū)，下基層等，組織平講戲展覽活動，定期開放與社會的交流。

5.4探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑，打造地方文化名片戲曲發(fā)展的關(guān)鍵在于是否適時而變，滿足市場需求，產(chǎn)生經(jīng)濟或社會效益。屏南地區(qū)長期以第一產(chǎn)業(yè)為主，工業(yè)基礎薄弱。近年來，利用當?shù)氐淖匀痪坝^和環(huán)境優(yōu)勢，旅游業(yè)迅速發(fā)展，成為當?shù)刂饕a(chǎn)業(yè)。平講戲作為當?shù)馗挥写硇缘奈幕z產(chǎn)，可通過與旅游業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合，打造“文化名片”，構(gòu)建“旅游——文化”的特色模式，以文化帶動旅游，旅游促進文化，實現(xiàn)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，還可結(jié)合動漫產(chǎn)業(yè)，開發(fā)特色戲曲文創(chuàng)產(chǎn)品，作為文化宣傳的主打品牌。探索文化與經(jīng)濟結(jié)合的特色發(fā)展模式，既能夠發(fā)揮文化對于經(jīng)濟的促進作用，又能實現(xiàn)區(qū)域特色文化的宣傳品牌。

5.5創(chuàng)新傳承方式，推進內(nèi)容和形式優(yōu)化傳統(tǒng)戲曲的現(xiàn)代化傳承，在保持其原有文化內(nèi)涵和核心價值基礎上，要適當創(chuàng)新。既要能夠成為當前經(jīng)濟快速發(fā)展，生活節(jié)奏不斷加快背景下的一種調(diào)劑和補充，同時也要與當前社會及主流媒體對文化產(chǎn)品傳播形式和渠道方面的需求相吻合。在互聯(lián)網(wǎng)的時代，戲曲的發(fā)展要順勢而為，推行戲曲發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，在保留傳統(tǒng)傳播方式的基礎上，通過互聯(lián)網(wǎng)打造傳播平臺實現(xiàn)傳播渠道的創(chuàng)新。同時，可推進內(nèi)容和形式創(chuàng)新，以傳統(tǒng)戲曲的表演形式推出具有社會教育意義的短片和視頻，既滿足大眾文化需求，又推進戲曲的傳承發(fā)展。

［1］祁慶富.存續(xù)“活態(tài)傳承”是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式合理性的基本準則［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2009，03：1-4.

［2］鄭道居.屏南文化遺產(chǎn)［Z］.屏南：政協(xié)屏南縣委員會，2010.

［3］余晨.講述那漸漸遠去的傳說——屏南平講戲生存及文化現(xiàn)實［J］.青年文學家，2010，07：149，151.

［4］福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［DB/OL］.http：//www.fjfyw.net/daibiaozuo/

［5］黃瓊芬等.屏南平講戲：在堅守中等待春天［N］.福建日報，2014-8-05（009）.

［6］朱清河，王文龍.地方傳統(tǒng)戲曲的凋敝及其媒介化生存［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2014，02：75-79.

［7］劉文峰.戲曲的生存現(xiàn)狀和應對措施《全國劇種劇團現(xiàn)狀調(diào)查》綜述［J］.中國戲劇，2006，01：6-10.

（責編：徐煥斗）

Research on Current Situations and Problems of Inheritance of Ping Jiang Opera in Fujian Province——Based on the Image of Inheritors

Guo Zhilin et al.
（School of Public Management，F(xiàn)ujian Agriculture and Forestry University，F(xiàn)uzhou 350000，China）

Inheritors play a core role in inheritance and protection of non-material cultural heritage.Meanwhile，as the most significant carrier and tansmitter，inheritors are the art carrier and mass base of non-material cultural heritage project.Ping Jiang opera in Pingnan is an ancient opera with a long history，which was extremely polular in northeast of Fujian.However，nowadays，Ping Jiang opera is dying.By surveying and collecting the material and data in Pingnan，this paper analyses the Ping Jiang opera，the national non-material cultural heritage，based on the study of inheritance of non-material cultural heritage and inheritors.Combined with the historical origin of Ping Jiang opera，the current situationas and problems，individuals and families，Ping Jiang opera itself，the social environment and the government，this paper put forward suggestions of how to realize the inheritance and development.

Non-material cultural heritage；Inheritors；Inheritance will

F592.7

A

1007-7731（2016）09-168-04

福建農(nóng)林大學國家級大學生創(chuàng)新訓練項目項目編號：（111zc5004）201510389004；福建省軟科學研究項目“新型城鎮(zhèn)化背景下福建傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑選擇研究”（2015R0007）。

郭智琳（1993-），女，福建寧德人，本科在讀，研究方向：公共事業(yè)管理、傳統(tǒng)文化傳承與保護。*通訊作者

2016-04-25