韓笑雨

淺析存在主義的影像表達
——《存在主義是一種人道主義》書評

韓笑雨

自哲學誕生以來，“存在”的問題就一直在探討范圍內，如柏拉圖認為是“理念”，馬克思認為是“物質”……然而建立在純粹的主觀性上——建立在笛卡爾的“我思故我在”上的存在主義，在現代西方哲學中影響極大、流行極廣、風靡一時，其主要代表人物薩特的《存在主義是一種人道主義》是一篇為存在主義辯護的文章，同時也應該是存在主義的相關書籍、文章中最通俗易懂的。試圖通過世界一流導演的電影作品中的存在主義哲學思考來佐證薩特該文中的“人道主義”表達，同時體現出存在主義對電影的巨大影響。

存在主義；人道主義；電影

[作 者]韓笑雨，江西財經大學人文學院碩士研究生。

“我將如何存在？”這一問題在大多數人看來僅僅是一句歌詞。我存在于我的軀殼，我是個學生或是老師，我是個商人或是警察……可是在薩特看來，一旦人把自己說成某一客觀的東西，那就是人自己的異化就開始了。所有的唯物主義理論無疑都使人物化……而薩特說：“我們的目的恰恰是建立一個價值模式的人的王國，有別于物質的世界?！盵1]但是你若覺得自己是存在的，那你也許只能算得上是“自在”的存在。難道你只能是某個社會關系的指代嗎？倘若如此，那你已經把自己歸結為由他人界定的一種固有的社會角色。而你本人只是把自己當作這一對象化的客體，難道你不是在“自欺欺人”嗎？

存在主義者會告訴你：你就是你，除此之外什么也不是。你只能保持你自己的主體性，置于對象之外通過自由地選擇，讓自己的對象虛無化，把這個對象化的你從它渾濁的背景中體現在自己眼前。這時你才具備超越對象的能力，而這種能力也就是人所獨有的。正因如此，薩特才會宣稱“只有這個理論配得上人類的尊嚴，它是唯一不使人成為物的理論?！盵1]而且，在存在主義者的世界里是沒有“天生”的，并沒有“誰生來就是懦夫或者英雄，是懦夫將自己變成懦夫，也是英雄讓自己變成英雄；而且這樣的可能性將會是永遠的存在，即懦夫可以振作起來，不再是懦夫，而英雄也可以不再是英雄?！盵1]

一、存在主義與人道主義

歌德曾說過：“一個人只要宣稱自己是自由的，就會同時感到他是受約束的。如果他敢于宣稱自己是受約束的，他就會感到自己是自由的?！倍笆谷巳嗣靼鬃约旱谋緛砻婺浚⑶野炎约捍嬖诘呢熑瓮耆勺约贺摀饋怼钡拇嬖谥髁x與歌德的這句名言可謂殊途同歸。

“當我們說人要對自己負責時，我們并非是指他只需對自己的個性負責，而是他應當對所有人類負責?！饔^主義’這個詞具有雙重意義……一方面指人類的個人自由，另一方面也指人類超越不了人的主觀性?！盵1]存在主義者坦言人類是必須遭受苦痛的，他的意思其實是這樣的——“當一個人對一件事承擔其責任時，他不能完全意識到他已然為自己的將來作了選擇，而且通過這樣的行動同時成為為全人類做出選擇的立法者——在這樣的時刻，人是沒有辦法擺脫那種整體的、重大的責任感。”[1]

著名人文學者徐岱曾說過：“所謂幸福人生，就意味著絕不逢場作戲和隨波逐流地對待自己。”倘若你不“幸?！保悄阋廊弧安淮嬖凇?。也許有人會發(fā)出這樣的疑問：當我在用屬于我自己的價值觀和個性來決定我的選擇從而突顯主體性時，我的價值觀和個性難道不是已經受到周遭環(huán)境的影響了嗎？這難道不是一種隨波逐流嗎？一個人呱呱落地之時已經意識到了自我的存在，而這樣的存在要比所謂的“理性”的存在更符合存在主義的觀點。當你在思考并做出抉擇之前，你是否意識到自己需要思考“思考”本身？當你反思之時，你是否也應當進行“反思之前的我思”？存在主義者就會告訴你，是的，你需要。只有消除所有現成的觀念，你才能真正置于對象之外而進行自由的選擇。這時你的選擇才是主觀的、負責的、有意識的。

那存在主義是否是一種對人生采取絕望態(tài)度的悲觀主義哲學？當然不是。“我們只能把自己所有的依靠限制在自己意志的范圍之內，或者在我們的行為行得通的許多可能性之內?！盵1]你把雜念全都掏空，只留下一種屬于自己的精神，這樣你才能寧靜致遠?！爱數芽栒f‘征服你自己，而不要征服世界’，他基本也是同樣的意思——我們不應當懷揣著希望行動?！盵1]所謂的希望就是空想，這當然不是悲觀，倘若說悲觀主義要比樂觀主義更深刻的話，那只是因為人們常說的樂觀往往是盲目的。而謹慎的樂觀應當更能提升人的信心，存在主義就是如此?！叭欢囊饬x在于生生不息，除開行動，沒有真實?！盵1]只有付諸行動，人才能成為自己，你的一切就是你的行動給予的，而我們是由我們自己所造就的。當我們明白了我們自己的本來面目之后，我們選擇的行動就要擔負起我們成為我們自己的責任。撇去真實的行動，人的一切便是不存在的。

給予人自我的意識，教人謹慎而樂觀地行動，存在主義是一種人道主義。

二、存在主義的影像表達

存在主義作為當代流行極廣的一種哲學流派影響了許多藝術家，伯格曼、基耶斯洛夫斯基、安東尼奧尼、特呂弗、戈達爾等電影大師的作品都具有明顯的存在主義色彩，尤其是第二次世界大戰(zhàn)后，當時正是存在主義哲學興起，以法國為首的歐洲電影毫無疑問會受其影響。法國電影新浪潮的代表人物讓-呂克·戈達爾（Jean-Luc Godard）更是在其代表作《筋疲力盡》（Breathless）中出現了這樣的對話：

“在悲傷與虛無之間，我選擇悲傷……你呢，你選擇什么？”

“選擇悲傷，這太蠢了。我選擇虛無。這也好不到哪兒去……但是悲傷是一種妥協了。要么統(tǒng)統(tǒng)歸我，要么一無所有?！?/p>

這樣極端的表達也體現了如文章中所說的，“存在主義并不是一種提倡美學的道德觀”[1]，而薩特關于自由意志、責任、在一個無神的世界里創(chuàng)造屬于自己的價值等方面的一些觀點，已經勢如破竹般滲透大眾文化圈?！?989年，美國導演伍迪·艾倫（Woody Allen）的電影《重罪與過錯》（Crimes and Misdemeanors）同樣把薩特的觀點神采飛揚、妙趣橫生而又惟妙惟肖地演繹成一個當代謀殺故事?！盵2]全片由兩個毫無關聯的故事組成，人物與情節(jié)獨立。第一個故事講述了醫(yī)生馬丁·蘭道因外遇而倍感自責，想與他的情婦安吉莉卡·休斯頓分手，對方卻不同意，于是他在迫不得已的情況下，請殺手將她謀殺。第二個故事則是導演伍迪胸懷大志卻無法施展才華，他答應為他的妹夫阿倫達攝制一部電影，把妹夫打造成所謂的喜劇之王，但在電影的拍攝過程中，他卻因志同道合和助手米亞法羅產生了情愫……

影片的兩位主角有一個共同點，就是絮叨。而二人的絮叨都指向一個原因，那就是內心的空虛——愛情的虛無導致了醫(yī)生的空虛，而知音難覓的苦惱則更好地詮釋了電影人的空虛。伍迪·艾倫獨具紀實風格的影像也頗有存在主義色彩，在電影的結尾，片中的利維教授說道：

“我們一生中都要不斷面對痛苦的抉擇、道德抉擇。有的選擇還意義重大，大部分都是雞毛蒜皮的小事，但是，我們做什么樣的選擇就決定了我們是什么樣的人。我們實際上是我們所做的選擇的總和……”

這段臺詞正是闡釋了薩特說的：“在存在先于本質的前提下，人要對自己是怎樣的人負責，存在主義的第一原則——人除了自己認為的那樣以外，什么都不是?！盵1]也正是因為這些優(yōu)秀的藝術作品的傳播，那些從未讀過薩特著作的人，也許會被他這種從其他渠道流落到他們手中的觀點所影響。

進入新世紀，電影藝術依然深受存在主義影響，無論歐洲、亞洲，富含存在主義美學的作品都層出不窮。其中哲學專業(yè)出身的韓國著名導演樸贊郁的眾多剖析人性的作品都深刻反映了存在主義的深意。在存在主義幾乎與荒誕畫上等號的今天，樸贊郁用另類的寫實手法，把哲理與人性都蘊藏于光影之中。

在樸贊郁的鏡頭下，人的分裂、異化一覽無余，人與人是對立的，人與社會是疏離的，人的個體生命是虛無的?！叭酥灰嬖?，就必然焦慮”，人的焦慮在其代表作《老男孩》中被有限的影像無限放大。《老男孩》是樸贊郁“復仇三部曲”的第二部，影片講述了崔岷植飾演的中年男人吳大秀，一生渾渾噩噩，一天，他在女兒的生日宴醉酒后，返家途中意外地被綁架，關在一間小小的房間里，求生不得求死不能。房中擺著一臺小電視，一頭霧水的吳大秀，從電視上獲悉，外面的世界已經“大亂”，妻子被殺，女兒失蹤，而自己成了犯罪嫌疑人，被警方通緝。吳大秀開始瘋狂地修煉，一心只想報仇雪恨。直到15年之后，吳大秀重獲自由，他拼命地找尋真相，而在真相漸漸浮出水面的過程中，復仇的對象卻一步步指向自己，他并不知道這一切都是被人精心策劃的陷阱，影片最后，當謎團揭開時，吳大秀卻以出乎意料的方式了斷了這一切……

薩特那句著名的“他人即地獄”和該片的中心思想不謀而合，片中的復仇者們互為地獄的存在，而被囚禁的主角用自身的行動證明了人作為個體卻擁有絕對的自由；更用畸形的戀情佐證了“把情感、個人忠誠和具體的愛作為道德基礎——無疑是做了一個不負責任的選擇?！盵1]影片最后體現的復仇的無意義正是人生的虛無所在，選擇是可能的，但是不選擇卻是不可能的，人當然可以作出任何選擇，前提是要自由承擔責任。薩特曾認為他的存在主義哲學是一種“嚴峻的樂觀主義”，因承擔責任的痛苦而嚴峻，卻又因人的自由而樂觀。這二者的失衡也正是電影《老男孩》中的悲劇誕生的原因。

三、結語

毋庸置疑，誕生于第一次世界大戰(zhàn)后，流行于第二次世界大戰(zhàn)后直至20世紀五六十年代的存在主義思潮對電影的影響是巨大的，這不僅因為它風靡之時正巧遇上了對世界電影產生巨大影響的法國電影新浪潮，更是當代電影導演哲學思考的一個出口，我們也期待著更多飽含哲學深思的影視佳作。

[1]（法）讓-保羅·薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，2012.

[2]（美）理查德·坎伯.薩特（最偉大的思想家系列）[M].李智，譯.北京：中華書局，2014.

[3]（法）讓-保羅·薩特.存在與虛無[M].陳宣良，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007.

[4]（美）馬克·T.科納爾，（美）伊恩·J.斯考伯.伍迪·艾倫與哲學：你說我的謬論一無是處[M].李宏宇，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2010.

[5]張先云.存在主義、法國新浪潮與中國第六代電影[J].安徽師范大學學報，2011（2）：162-167.

[6]羅茜.樸贊郁電影的存在主義美學[J].電影文學，2015（3）：60-63.