李銀兵 方 露

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哈尼村寨節(jié)日儀式比較研究

李銀兵1方 露2

（1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州貴陽 580001）（2.玉溪師范學(xué)院政法學(xué)院，云南玉溪 653100）

通過對兩個(gè)哈尼族村寨苦扎扎節(jié)日儀式表征出來的不同性狀的調(diào)查研究，讓我們真切地感受到現(xiàn)代化對于傳統(tǒng)節(jié)日的沖擊，引發(fā)了我們對于傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展的無限思索。

苦扎扎；哈尼族；儀式；比較

“區(qū)域社會是整體中國的一部分，是整體中國的細(xì)胞形式，解剖某一個(gè)具有典型意義的區(qū)域社會，本身就有助于我們深化對整體中國的認(rèn)識?！盵1]總序1地處哀牢山腹地、紅河谷畔的兩個(gè)哈尼族村寨，用它們特有的方式詮釋了國家力量及時(shí)代內(nèi)涵在邊疆民族地區(qū)的映照及反射，給人們認(rèn)識當(dāng)?shù)亍暗胤叫灾R”提供了諸多啟示?；诖?，本文從哈尼族重要節(jié)日苦扎扎節(jié)入手，通過對兩個(gè)村寨苦扎扎節(jié)日儀式的描述，進(jìn)而發(fā)掘兩個(gè)村寨苦扎扎節(jié)儀式差異，探究其節(jié)日儀式差異產(chǎn)生的緣由，以就教于方家。

一、個(gè)案背景和節(jié)日概況

羊街鄉(xiāng)位于北緯23°22′-23°31′、東經(jīng)101°57′-102°08′之間，是云南省玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治縣東南部的一個(gè)呈菊葉狀的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，地處元江西南岸哀牢山余脈峨（莫朗）山、觀音山山區(qū)，東以尼朗河、南以那諾鄉(xiāng)分界，西面瀕臨清水河，西北與雞街梁子和因遠(yuǎn)鎮(zhèn)浦貴村接壤，東面和東北面是直下山麓，與澧江鎮(zhèn)大水平毗鄰。南北最寬13公里，東西最長17公里，總面積202.05公里。

垤霞村是羊街鄉(xiāng)的一個(gè)村民委員會，屬于邊遠(yuǎn)山區(qū)，各種基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)業(yè)技術(shù)等都相對落后于其他村，集體經(jīng)濟(jì)也不發(fā)達(dá)。尼戈上寨是垤霞村委會下轄的一個(gè)小山寨，距離元江縣城大約60公里，離羊街鄉(xiāng)政府駐地11公里，是高寒、邊遠(yuǎn)山區(qū)里的一個(gè)小村莊。尼戈上寨的地理位置要經(jīng)過北回歸線，平均海拔為1 750米，年平均氣溫是21.5 ℃，為亞熱帶溫帶立體氣候。尼戈上寨所處地形地貌復(fù)雜，多為山地地形，自然災(zāi)害頻繁，多以泥石流為主。該村有農(nóng)戶70戶，共288人，以哈尼族為主（只有少數(shù)幾人與外族通婚），有將近100名年輕人外出務(wù)工，留守在家的大多是體弱多病的老人和小孩，勞動力明顯不足，且村民文化程度比較低，大多以文盲、小學(xué)和中學(xué)為主。產(chǎn)業(yè)方面以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻、烤煙、玉米、蔬菜類、核桃樹、桃樹等農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)果林，其中水稻是主要的農(nóng)作物。

西龍小組是羊街鄉(xiāng)壩木村民委員會的一個(gè)小村寨，地處觀音山山區(qū)，屬于高寒、邊遠(yuǎn)山區(qū)。西龍小組距離羊街鄉(xiāng)政府所在地20公里，距離壩木村村委會所在地2公里，離元江縣政府駐地40公里。該小組處于半山坡，地形地貌復(fù)雜，高低不平，土地貧瘠。西龍小組同樣為亞熱帶溫帶立體氣候，自然災(zāi)害頻繁，泥石流、山體滑坡和霜凍災(zāi)害嚴(yán)重。它的平均海拔為1 600米，全年最高溫不超過30 ℃，最低溫到達(dá)零下5～6 ℃。該社管轄農(nóng)戶70多戶，人口310人，普遍受教育程度不高，大多數(shù)為文盲，少數(shù)幾個(gè)人上過小學(xué)和初中，現(xiàn)有在校大學(xué)生2人。西龍小組的民族是以哈尼族為主，原來只是本民族內(nèi)部通婚，現(xiàn)在與其他民族通婚的人越來越多。產(chǎn)業(yè)方面以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻、烤煙、玉米、蔬菜類、核桃樹、桃樹等農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)果林。

在所有的哈尼族支系中，大多數(shù)節(jié)日都與漢族相同，只有糯美、糯比支系的“十月年”、“黃飯節(jié)”、“苦扎扎節(jié)”、“新谷節(jié)”及多塔支系的“春節(jié)”，梭比支系的“三月節(jié)”等才獨(dú)具民族特色。哈尼族苦扎扎節(jié)的時(shí)間是在公歷的六月間，因而才叫六月節(jié)，它是哈尼族在一年中僅僅次于“十月年”和“昂瑪突”的一個(gè)相當(dāng)重大的傳統(tǒng)節(jié)日。這時(shí)的哈尼族人得到了片刻的閑暇，可以有一些時(shí)間去休息，并準(zhǔn)備下一次更大的農(nóng)事活動，也就是他們最忙的階段——收獲階段。但是，在他們休息的這段時(shí)間，正值五荒六月，去年儲存的糧食快要吃完，而今年的糧食又還未收獲。于是，人們就非常希望得到神靈和祖宗的保佑，以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登[2]2-15。因此，苦扎扎節(jié)是一個(gè)人們向祖先和神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順，以保佑莊稼長勢良好、保佑大家大獲豐收、人畜安康的節(jié)日。

二、兩個(gè)哈尼族村寨苦扎扎節(jié)儀式

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，苦扎扎節(jié)因?yàn)楣嶂岛途幼〉氐牟煌?，時(shí)間和儀式都有所差異，有些是從農(nóng)歷五月的第一個(gè)申猴日起，歷時(shí)3至5天，有些是從農(nóng)歷6月24日起，歷時(shí)3天，還有的是在五月的最后一個(gè)屬龍的日子開始，歷時(shí)3至5天。尼戈上寨的苦扎扎節(jié)是在農(nóng)歷五月的最后一個(gè)屬龍的日子開始，在公歷的六月中旬，歷時(shí)5天，他們的慶典相當(dāng)隆重。西龍小組的苦扎扎節(jié)是從農(nóng)歷五月的第一個(gè)申猴日算起，歷時(shí)3天。

（一）尼戈上寨的苦扎扎節(jié)日儀式

第一天，村民都要去深山里帶回松枝松葉，并放置在家門口，以示孝敬母親，因?yàn)樵诠崃?xí)俗中，松枝松葉代表的就是母親。相傳，在古時(shí)候，有一以種田為生的人家，家里只有母親和她的兒子。每天早上，作為唯一勞動力的兒子吃了飯就去田里勞作，午飯是由母親送到田里來吃的。但是，這個(gè)兒子脾氣有點(diǎn)古怪，無論母親送飯的時(shí)間是早是晚，他都會毆打自己的母親。若是送早了，他會說：“那么早送飯來，我的肚子都還沒有餓！”若是送晚了，他又會說：“那么晚才送來，你是要餓死我啊！”后來有一天，兒子在田里干活的時(shí)候，看到在田埂上有一窩小鳥，母鳥正在給雛鳥喂食。此情此景，讓他聯(lián)想到母親對自己無微不至的照顧，忽然就覺得自己很對不起母親。這天，當(dāng)母親送飯來的時(shí)候，他對著母親叫了一聲“媽媽”，母親以為他又要打她，把飯丟在地上后轉(zhuǎn)頭便跑，兒子跟著追了上去。母親跑到山頂上停了下來，因?yàn)榍懊鏇]路了，她只好爬到懸崖邊的一棵松樹上。這時(shí)兒子也追到了松樹下，她一不小心就從樹上跌落下去摔死了。兒子感覺很對不起母親，想要好好侍奉她時(shí)，她卻不在了。后來，人們用松樹代表母親，也代表家里的長輩。所以在過苦扎扎節(jié)的時(shí)候會去山上帶回松枝松葉，并在家里殺鴨來祭奠龍神，殺公雞來祭奠天神。

第二天，制作磨秋和迎接神人“威竹”。在天還未亮以前，寨子里的青年要上山挑選一棵長在高山頂上的筆直的松樹來做磨秋桿，前去砍磨秋桿的人必須在拇指上纏上紅絲線?？澈盟蓸浜?，青年們要在黎明前扛回來，并且一路上要唱哈尼山歌。青年們將堅(jiān)硬結(jié)實(shí)的木頭抬到寨邊的磨秋場上后，削細(xì)頂端，用來做軸心，并把尾端插進(jìn)土里。然后，再把長長的橫桿從中間鑿凹，架在上面，就算做好了磨秋。值得注意的是，橫桿兩邊的長短必須等長，而且要打磨光滑，以防劃傷人們的手。另外，當(dāng)日還是迎接神人“威竹”的日子，寨子里的家家戶戶都要?dú)⒁恢浑u和一只鴨。做好的雞放在貢桌上，并配以酒、菜、飯和茶水祭奠家神，也就是自家的祖先；鴨做好后，不是放在貢桌上，而是放在堂屋中央的地上，用來祭奠外神。

第三天，殺羊驅(qū)邪，殺牛祭祖。當(dāng)日，各家要?dú)⒁恢谎?，煮一大鍋雞蛋和鴨蛋，象征著把所有一切不吉利的東西拒之門外，并且祭奠那些在外面因意外而死的亡靈，安撫他們不要來傷害村民、牲畜和所有的莊稼。過苦扎扎節(jié)的時(shí)候，一個(gè)寨子一般還要?dú)⒁活^牛，并把牛肉分給村里面的每一戶人家，用于祭奠天地和家神，以告知其本年的農(nóng)活大部分已經(jīng)完成了，并祈求天神和祖先保佑莊稼能夠大獲豐收。在吃飯的時(shí)候，晚輩要給長輩敬獻(xiàn)水酒、肉食和飯各一碗，以示對長輩的尊重和敬愛。出嫁的女兒在這一天要回到娘家，把自己做的紅粑粑送回來祭祖。

第四天，送神人“威竹”返回天庭。這一天，備好飯菜的哈尼族人，身著本民族的盛裝圍坐在磨秋場上，相互敬酒，祝福彼此的莊稼能夠大獲豐收。飯后，“摩批”（哈尼族的文明傳承人）要主持?jǐn)f磨秋儀式，他端著一碗煮熟的湯圓，順著磨秋旋轉(zhuǎn)的方向一個(gè)一個(gè)地朝寨子外面的方向扔出去，意味著把寨子里邪惡的東西給趕出去，然后再調(diào)轉(zhuǎn)方向朝寨子里面的方向扔，意味著把外面一切美好的東西引到寨子里面來，讓哈尼族人民都能幸福生活[3]116。參加儀式的人們會爭先恐后地去搶食這些湯圓，據(jù)說吃了這樣的湯圓能夠驅(qū)逐邪惡、預(yù)防疾病。緊接著，“摩批”指導(dǎo)人們把磨秋空轉(zhuǎn)三圈，以便讓神人“威竹”和他的兩個(gè)女兒坐著磨秋返回天庭，因?yàn)椤巴瘛焙团畠簜兊鸟R被偷走了，只有乘坐磨秋才能回到天上去。等磨秋空轉(zhuǎn)三圈以后，人們才可以上去騎磨秋，一對對姑娘小伙輪流騎著磨秋打轉(zhuǎn)。打磨秋是哈尼族人民充滿情趣的一項(xiàng)活動，在打磨秋的過程中要求兩邊的人數(shù)對等，騎坐的人要用自己的腳蹬地面，有些時(shí)候是飛速旋轉(zhuǎn)，有些時(shí)候升降起伏。如果磨秋的速度越來越快的話，圍觀的人群也會更加開心，并開始載歌載舞，為騎磨秋的人加油助興。在此過程中，藝高膽大、身手不錯(cuò)的小伙子，往往就會成為姑娘們愛慕的對象。

第五天，早早起床的哈尼人要把貢桌上的桃、核桃等果實(shí)全部拿到村外送給他人吃食。而他人也非常愿意接受這些果實(shí)，因?yàn)槌粤诉@些供奉過果實(shí)，意味著不會中毒。這一天，人們都不會干農(nóng)活，而是走訪親友，聚在磨秋場上跳棕扇舞、打磨秋，姑娘小伙們談情說愛，盡情地歡樂。

我們從尼戈上寨苦扎扎節(jié)的儀式中可以看出，這個(gè)地方的哈尼族人民對自己生活中最主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，有著強(qiáng)烈的依賴和期望的心理，并將此轉(zhuǎn)化成對自然、神靈以及祖先的虔誠崇拜和敬畏。

（二）西龍小組的苦扎扎節(jié)日儀式

在對西龍小組進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，村里知道苦扎扎節(jié)完整儀式的只有最年長的幾個(gè)老者，但幾次詢問也沒有任何結(jié)果。村寨里大部分人對于這個(gè)節(jié)日都不是很清楚，中年人知道的內(nèi)容又很少，年輕人就更不知道了。下面的內(nèi)容是在詢問村寨中大部分人以后總結(jié)出來的西龍小組關(guān)于苦扎扎節(jié)儀式的一些殘缺內(nèi)容。

第一天，是苦扎扎節(jié)的開始。清晨，每家每戶都要?dú)⒁恢浑u，煮熟后放在家里相應(yīng)的位置，再配以酒、菜、飯、水果和肉類敬奉神靈和祖先。事畢，經(jīng)過挑選的幾名青年去山上砍伐制作磨秋的筆直青松樹，然后抬到村寨的磨秋場，削去樹枝和樹皮。接著，把用堅(jiān)硬結(jié)實(shí)的木頭做成的磨秋桿抬到磨秋場中，將一根木頭插進(jìn)土里，木頭的頂端要削細(xì)，當(dāng)作成軸心，然后再把長長的橫桿從中間鑿凹，架在上面，這樣就做好一個(gè)磨秋。值得注意的是，兩邊的橫桿必須長短一致，并且要削得很光滑，以防把人們的手劃傷。在西龍小組有個(gè)習(xí)俗，就是磨秋桿必須在當(dāng)天的日落之前做好，而且加工磨秋時(shí)削下來的松枝松葉不能丟棄，要分發(fā)給村寨里的每家每戶，作為護(hù)家或者是護(hù)身符，保佑家庭興旺發(fā)達(dá)，年年有余。

第二天，人們會早早起床，然后在自家門口殺雞宰羊，象征把一切不吉利的東西拒之門外，并祭奠在外意外死去的亡靈，安撫他們不要傷害人畜和莊稼。接著用酒、飯、菜、水果和肉類敬奉神靈和祖先，以此告知祖先今年的農(nóng)事活動已經(jīng)大體完成，請?zhí)焐瘛⒆嫦缺Ｓ愚r(nóng)業(yè)獲得豐收，并保佑家里面人員平安。飯后，全村人都要到磨秋場，由村寨里面德高望重的老者帶著一些祭祀的物品，在磨秋桿下進(jìn)行騎磨秋前的祭祀，祭祀結(jié)束后老者會把磨秋空轉(zhuǎn)幾下，目的是為神靈和祖先轉(zhuǎn)磨秋，然后村民們再以長幼順序開始轉(zhuǎn)磨秋，整個(gè)磨秋場上呈現(xiàn)一幅其樂融融的畫面。

第三天，這也是苦扎扎節(jié)的最后一天。傍晚，寨子里每家每戶都會在家里點(diǎn)燃火把。人們一手高舉火把，一手拿著簸箕走遍家里的每個(gè)角落，邊走邊用火把照亮各個(gè)角落，與此同時(shí)，要用簸箕敲打空中和家里的東西。這樣做是因?yàn)榧依镉胁桓蓛舻臇|西，因?yàn)椤八鼈儭迸禄?，所以可以用火把將之?qū)趕，再用簸箕敲打，寓意將之?dāng)f出家門。然后，人們舉著火把來到村子外圍的一個(gè)固定地點(diǎn)，以先后順序，排成一條火龍，把火把留在路旁，朝東南方向延伸，以示將家里的和村寨里的邪惡驅(qū)逐向遠(yuǎn)方。事畢，人們調(diào)轉(zhuǎn)回到家中，也就意味著把好財(cái)好運(yùn)帶回了家中，保佑家里栽種的莊稼和果林能夠在接下來的日子里長勢良好，獲得大豐收，并讓家里面的人能夠健健康康、平平安安。

三、兩個(gè)哈尼族村寨苦扎扎節(jié)日儀式比較

任何事物內(nèi)部和事物之間都有相同點(diǎn)，也存在不同點(diǎn)，兩個(gè)哈尼族村寨苦扎扎節(jié)日儀式也不例外。具體來說，差異主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）節(jié)日時(shí)間不同

尼戈上寨苦扎扎節(jié)的時(shí)間是從每年農(nóng)歷五月的最后一個(gè)屬龍的日子開始，在公歷的六月中旬，歷時(shí)5天，其慶典相當(dāng)隆重。

西龍小組苦扎扎節(jié)的時(shí)間是從農(nóng)歷五月的第一個(gè)申猴日算起，歷時(shí)3天。

（二）砍磨秋桿的過程不同

尼戈上寨和西龍小組砍伐的磨秋桿都是青松樹，但是砍伐青松樹的過程和注意事項(xiàng)并不一樣。

尼戈上寨是在天未亮以前，由寨子里的青年挑選一棵長高山頂上筆直的松樹，前去砍磨秋桿的青年必須在拇指上纏繞紅絲線，松樹必須在黎明前砍好并扛回到寨子里面。

西龍小組則是直接去砍樹，然后把青松樹抬回磨秋場進(jìn)行加工，在當(dāng)天日落山之前把磨秋做好就行。

（三）祭奠祖先神靈的方式不同

尼戈上寨的家家戶戶一般在第二天都要宰殺雞鴨各一只，做好的雞放在家里的貢桌上，然后配以酒、菜、飯和茶水，用以祭奠家神；做好的鴨放在堂屋中央的地上，用來祭奠外神。第三天整個(gè)寨子里要?dú)⒁活^牛，并把牛肉分給村里面的每家每戶，用于祭奠天地和家里的祖先。出嫁的女兒在這一天要回到娘家，把自己做的紅粑粑送回來用來祭祖。

西龍小組則是每家每戶殺雞，做好后擺放在家里相應(yīng)的位置，再配以酒、菜、飯和水果肉類等敬奉神靈和祖先。

（四）騎磨秋前的主持儀式不同

尼戈上寨騎磨秋前，要讓“摩批”主持?jǐn)f磨秋儀式，他端著一碗煮熟的湯圓，順著磨秋旋轉(zhuǎn)的方向朝寨子外扔，然后再調(diào)轉(zhuǎn)方向，朝寨子里面扔，參加儀式的人們會爭先恐后地去搶食這些湯圓。接著，在“摩批”的指導(dǎo)下，大家把磨秋空轉(zhuǎn)三圈，以便讓神人“威竹”和他的兩個(gè)女兒可以坐著磨秋回到天上去。事畢，人們才可以輪流轉(zhuǎn)磨秋。

西龍小組則是由村寨里德高望重的老者帶著一些祭祀的物品來到磨秋桿下進(jìn)行騎磨秋前的祭祀，接著老者會為神靈祖先空轉(zhuǎn)幾下磨秋，之后村寨里的人按照長幼順序開始轉(zhuǎn)磨秋。

（五）苦扎扎節(jié)最后一天的儀式不同

尼戈上寨苦扎扎節(jié)在第五天結(jié)束。這日，哈尼人起得很早，他們要把貢桌上的桃、核桃等果實(shí)全部都拿到村外送給大家分食。而且，這一天大家都不會去做農(nóng)活，而是聚在磨秋場上跳棕扇舞、打磨秋，姑娘伙子們在這一天也會談情說愛。

西龍小組的苦扎扎節(jié)在第三天結(jié)束。在當(dāng)天傍晚的時(shí)候，寨子里的每家每戶都會在家里點(diǎn)燃火把。人們用火把照亮家里各個(gè)角落，并用簸箕敲打空中和家里的東西，以便將不好的或者是不順的“東西”攆出家。然后，人們舉著火把來到村子外圍的一個(gè)固定地點(diǎn)，以先后順序，排成一條火龍，把火把留在路旁，朝東南方向延伸，以示將家里的和村寨里的邪惡驅(qū)向遠(yuǎn)方。完畢，大家調(diào)頭回到家中，也就意味著把好財(cái)好運(yùn)帶到家中，保佑家里栽種的莊稼和果林能夠在接下來的風(fēng)調(diào)雨順的日子，大獲豐收。

當(dāng)然，兩個(gè)哈尼族村寨節(jié)日文化除了差異之外，還有一些相同點(diǎn)。比如，個(gè)案背景部分相同；苦扎扎節(jié)的來源相同；磨秋的制作材料和方式相同；民族支系相同；紀(jì)念意義相同等。

四、兩個(gè)哈尼族村寨苦扎扎節(jié)節(jié)日儀式差異緣由

尼戈上寨和西龍小組兩個(gè)村寨的哈尼族苦扎扎節(jié)，在時(shí)間、地點(diǎn)和儀式上都有不相同的地方。從儀式上來看，尼戈上寨的苦扎扎節(jié)的儀式更詳細(xì)，更全面；西龍小組的儀式相對簡單，而且許多都是殘缺的。同為哈尼族人，為什么會存在同一個(gè)節(jié)日，卻有不同的儀式呢？又是什么因素導(dǎo)致的呢？

（一）位置因素

尼戈上寨和西龍小組分別距離元江縣城大約60公里和40公里。相比之下，西龍小組與元江縣城的距離稍微更近一些，交通上就比尼戈上寨更加便利，更容易受到縣城經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的影響，從而導(dǎo)致一些傳統(tǒng)思想文化逐漸發(fā)生了改變。并且，村民接觸的外來文化，以及與其他民族的交流日漸增加，使得一些民族文化不斷受到影響而產(chǎn)生變化。

（二）傳承人的因素

是否有人引導(dǎo)和傳播傳統(tǒng)文化是節(jié)日儀式產(chǎn)生差異的重要原因。尼戈上寨的苦扎扎節(jié)的傳說、儀式內(nèi)容保留完整的原因之一，就在于當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)哈尼文化的傳承人。據(jù)了解，這個(gè)傳承人同時(shí)也是羊街鄉(xiāng)文化站的工作人員，他不僅清楚地知道和了解苦扎扎節(jié)的傳說和完整的儀式內(nèi)容，而且還知道哈尼文化中其他節(jié)日，以及棕扇舞、哈尼建筑等。村子里過節(jié)日的時(shí)候，他都會去引導(dǎo)村民們，并讓下一輩的人邊看邊學(xué)。在平常，他還會給村民傳播哈尼文化。在傳承人的引導(dǎo)下，村里無論男女老少都可以知道傳統(tǒng)節(jié)日文化的具體內(nèi)容，不至于流失。但在西龍小組卻沒有這樣的傳承人，這也是其節(jié)日儀式殘缺不全的原因之一。

從兩個(gè)村寨苦扎扎節(jié)日儀式的內(nèi)容來看，有著不同的步驟，西龍小組的相對簡單，沒有尼戈上寨的詳細(xì)。在實(shí)地調(diào)查時(shí)，筆者了解到由于沒有傳承人的引導(dǎo)，西龍小組的人們對節(jié)日儀式知之甚少。雖然，村里的確有個(gè)別老人知道苦扎扎節(jié)的詳細(xì)內(nèi)容，但經(jīng)過多次詢問都毫無結(jié)果。于是我們也只好在其他村民的零星記憶中獲取殘缺的資料。調(diào)查顯示，村里的中青年和小孩也有過苦扎扎節(jié)的愿望，因?yàn)檫@是一種祈求神靈的儀式，他們崇尚神靈和祖先，無奈沒有完整的儀式傳下來，只能進(jìn)行簡化了的儀式。由此可見，傳承人在傳統(tǒng)文化傳播上的重大作用。

（三）民族文化交流因素

西龍小組受其他民族文化的影響比尼戈上寨的更大，尤其是在通婚和教育上。兩個(gè)村寨都打破了本民族內(nèi)部通婚的約束，打開山門與其他民族進(jìn)行通婚，而這個(gè)現(xiàn)象在西龍小組比較普遍，從而使得他們能夠更多地與其他民族文化進(jìn)行接觸，接受了更多的社會教育理念。久而久之，在外來因素的影響下，他們走上了追求現(xiàn)代化的道路，接受了許多其他民族的優(yōu)秀文化。雖然也繼承了不少本民族的傳統(tǒng)文化，但也丟失了一些本民族的特色文化。

（四）政策扶持因素

在西龍小組，傳承傳統(tǒng)節(jié)日和文化的政策扶持沒有得到體現(xiàn)，村里的年輕一輩不清楚具體的儀式，已經(jīng)把節(jié)日內(nèi)容簡化了，小孩子們幾乎不知道這個(gè)節(jié)日的內(nèi)容，沒有人傳播這些民族傳統(tǒng)節(jié)日，人們只知道苦扎扎節(jié)，但是到底怎么慶祝卻不清楚。而尼戈上寨的哈尼人民既有政策的扶持，還有傳承人，縣政府投資一半的資金給傳承人把他家的房子改建為具有民族傳統(tǒng)特色的建筑，并出資讓傳承人書面記錄哈尼人民的傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)的東西編輯成冊，讓后人有跡可循，有書可讀，還能讓以后的哈尼子民知道本民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，不至于把老祖宗的東西丟失。

通過以上兩個(gè)哈尼族村寨苦扎扎節(jié)節(jié)日文化發(fā)展的不同態(tài)勢，我們能感受到節(jié)日文化的保護(hù)與發(fā)展是個(gè)系統(tǒng)工程。在這個(gè)系統(tǒng)工程中，文化持有者的文化自覺是節(jié)日文化發(fā)展的核心，政府支持是節(jié)日文化發(fā)展的保證，文化交流是保持節(jié)日文化發(fā)展的動力。只有將這個(gè)系統(tǒng)工程的各個(gè)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào)一致，節(jié)日文化才能得到保護(hù)與發(fā)展，才能發(fā)揮民族節(jié)日承載的社會功能。

[1] 唐力行.國家、地方、民眾的互動與社會變遷[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[2] 楊雪政，袁躍萍.云南原始宗教[M].北京：北京宗教文化出版社，2004.

[3] 史軍超.文明的圣樹——哈尼梯田[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.

（責(zé)任編輯：于開紅）

A Comparative Study of Festivals and Rituals in Two Hani Minority Villages

LI Yinbing1FANG Lu2

(1. School of Marxism, Guizhou Normal Universities, Guiyang, Guizhou 580001) （2.School of Political Science and Law, Yuxi Normal University, Yuxi, Yunnan 653100)

The different shapes of Kuzaza rituals in two Hani Minority villages inform us of the clashes of modernization to traditional festivals and raise our concerns to cultural development of traditional festivals.

Kuzaza; Hani Minority; rituals;comparison

C952

A

1009-8135（2016）02-0025-05

2015-11-28

李銀兵（1976-），男，四川資中人，貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，文化人類學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，主要研究文化學(xué)、歷史人類學(xué)。

國家社科基金“文化創(chuàng)新視域下西部少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能研究”（項(xiàng)目編號：14BSH057）階段性成果