哈尼族
- 哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作與研究概述
韓玉霞【摘要】哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)起步較晚，但是發(fā)展迅速，小說、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)等多領(lǐng)域都取得了輝煌成就，梳理和考察哈尼族當(dāng)代作家文學(xué)的創(chuàng)作成就與研究成果，反思研究現(xiàn)狀有利于促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)生態(tài)的良性發(fā)展。【關(guān)鍵詞】哈尼族；文學(xué)研究；哈尼族作家【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0055-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2
今古文創(chuàng) 2023年27期2023-07-21
- 云南哈尼族民歌與鋼琴音樂的融合
。本文結(jié)合云南哈尼族歷史文化概況，以及哈尼族民歌特性，以兩首哈尼族民歌改編鋼琴曲《哈尼情歌》和《童嬉》為例，對(duì)哈尼族民歌與鋼琴音樂的融合加以探討，并對(duì)中國(guó)鋼琴音樂作品的民族化做出展望。關(guān)鍵詞：哈尼族 ?民歌 ?鋼琴中圖分類號(hào)：J624.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）07-0070－0420世紀(jì)以來，鋼琴音樂事業(yè)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展有賴于中國(guó)作曲家對(duì)于鋼琴作品“民族化”孜孜不倦的探索和研究。雖然鋼琴是一件西方舶來之樂器，但是經(jīng)過百余年在
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年7期2023-06-22
- 農(nóng)耕文明視域下哈尼族色彩審美的變遷
。比如說彝族、哈尼族等的西南氐羌民族都有的火崇拜、納西族的青蛙崇拜，這樣的審美觀念也一直延續(xù)到了今天。當(dāng)然，審美觀念也與他們的生長(zhǎng)環(huán)境息息相關(guān)，西南地區(qū)少數(shù)民族大多聚居在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，但有著豐富的自然資源，日?？吹降纳识际秋柡投置髁恋模v觀西南少數(shù)民族服飾的色彩，黑、紅、綠、黃、藍(lán)等色彩等“正色”的運(yùn)用貫穿其間，大多數(shù)西南少數(shù)民族服飾選擇的色彩都是鮮艷多姿、色度飽和的顏色，敢于使用對(duì)比色、互補(bǔ)色，帶給人以銳利明快的色彩感受，正是西南地區(qū)少數(shù)民族色彩審美的
西部皮革 2022年13期2022-07-15
- 舞蹈美學(xué)視角下的哈尼族同尼尼舞蹈文化研究
要：同尼尼舞是哈尼族傳統(tǒng)宗教祭祀舞蹈，主要流傳在紅河哈尼族彝族自治州綠春縣哈尼族聚居的村寨，“同尼尼”意為扭動(dòng)身體跳舞。舞蹈歷史悠久，古樸而獨(dú)具神韻，極富民族特色和藝術(shù)魅力，被列入云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。文章以哈尼族同尼尼舞為研究對(duì)象，從舞蹈美學(xué)的視角出發(fā)，通過舞蹈表象探究其蘊(yùn)含的美學(xué)藝術(shù)特征，挖掘同尼尼舞的美及其規(guī)律，深入解讀同尼尼舞的內(nèi)在本質(zhì)和文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：同尼尼舞;哈尼族;舞蹈美學(xué);文化內(nèi)涵;審美價(jià)值中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
藝術(shù)科技 2022年1期2022-05-16
- 哈尼族奕車人苦扎扎文化內(nèi)涵探析
張哲源摘要：哈尼族六月的苦扎扎是其三大民間文化節(jié)日之一，歷史悠久，頗具文化底蘊(yùn)?？嘣陂g，哈尼族有打磨秋、串寨子等精彩的活動(dòng)。本文以哈尼族奕車人聚居的大羊街鄉(xiāng)妥垤村委會(huì)妥咪村為田野點(diǎn)，通過田野調(diào)查，梳理苦扎扎這一節(jié)日的具體活動(dòng)以及其背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：哈尼族 苦扎扎節(jié) 文化內(nèi)涵一、苦扎扎的主要內(nèi)容筆者通過調(diào)查，以2019年的苦扎扎節(jié)為例，從公歷的6月12日起，至6月19日止。其間6月13日、6月14日沒有活動(dòng)。6月12日去梯田中取了田水一瓶回來
參花（下） 2021年9期2021-10-01
- 云南哈尼族長(zhǎng)街宴的民俗公共藝術(shù)研究
文章分析了云南哈尼族長(zhǎng)街宴的成因及其現(xiàn)代功能的轉(zhuǎn)變，解析公共藝術(shù)概念演變的同時(shí)探討哈尼族長(zhǎng)街宴公共藝術(shù)特征。由此得出，哈尼族長(zhǎng)街宴本身就是一種天然的民間民俗公共藝術(shù)。因此，我們要用公共藝術(shù)的眼光看待長(zhǎng)街宴，從而找到更好的方法傳承、運(yùn)作、發(fā)展民俗公共藝術(shù)。關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);哈尼族;長(zhǎng)街宴;云南一、云南哈尼族及其長(zhǎng)街宴概述（一）哈尼族哈尼族是云南少數(shù)民族之一，與彝族、拉祜族等同源于古代羌族。2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)顯示，我國(guó)哈尼族人口總數(shù)為166 09
美與時(shí)代·城市版 2021年6期2021-09-12
- 哈尼族神話傳說田野調(diào)研報(bào)告
了田野調(diào)查，對(duì)哈尼族人進(jìn)行了采訪，旨在從哈尼族的歷史緣起、變遷，找尋新時(shí)代哈尼文化傳承的新內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：哈尼族;神話傳說;塔婆哈尼族是歷史最悠久的民族之一，哈尼族在歷史發(fā)展進(jìn)程中實(shí)屬不易，哈尼族是從北方的游牧民族發(fā)展而來的，在古代稱為“羌族”?！渡袝?，禹貢》記載，“大渡河名為‘和水’沿岸有‘和夷’居住”。在調(diào)研走訪中也發(fā)現(xiàn)很多老一輩的哈尼族說他們的祖先是從北方游牧過來的，從北方叫“努美阿瑪”的平原地帶逐漸往溫暖的南方遷徙，經(jīng)蜀地散布云貴高原。從隋唐時(shí)期到南
文學(xué)天地 2021年4期2021-09-10
- 歸化異化視角下少數(shù)民族文化負(fù)載詞英譯
梯田文化論——哈尼族生態(tài)農(nóng)業(yè)》一書中的哈尼族文化負(fù)載詞為例，探討了歸化和異化視角下少數(shù)民族文化負(fù)載詞的英譯?！娟P(guān)鍵詞】 少數(shù)民族文化負(fù)載詞;歸化和異化;策略選擇;哈尼族【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0112-02一、引言少數(shù)民族文化的傳播有利于凸顯中國(guó)文化特色，是中國(guó)本土文化區(qū)別于外來文化的關(guān)鍵所在。推動(dòng)少數(shù)民族文化的傳播在一定程度上有利于促進(jìn)中國(guó)文化軟實(shí)力的增
今古文創(chuàng) 2021年22期2021-09-10
- 秦盾祛痛風(fēng)膠囊的黃嘌呤氧化酶抑制活性研究
TFCAP）是哈尼族降尿酸民族藥制劑，已在當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)院用于痛風(fēng)的治療，極具潛力和應(yīng)用前景，但缺乏現(xiàn)代科學(xué)證據(jù)及機(jī)制研究。本研究檢測(cè)該藥的黃嘌呤氧化酶抑制活性和細(xì)胞毒性，對(duì)其降尿酸機(jī)理進(jìn)行初步探討，為其應(yīng)用提供實(shí)驗(yàn)支撐和依據(jù)。方法：用純水和乙醇分別提取TFCAP，利用紫外分光光度法建立黃嘌呤氧化酶活性評(píng)價(jià)模型，檢測(cè)TFCAP水提物和醇提物及成分標(biāo)準(zhǔn)品降尿酸活性;使用cck8試劑檢測(cè)該藥對(duì)不同細(xì)胞株的細(xì)胞毒性;對(duì)醇提物進(jìn)行HPLC分析。結(jié)果：TFCAP水提物的黃
中國(guó)民族民間醫(yī)藥·上半月 2021年7期2021-08-27
- 從云南看“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”
族群的考察，對(duì)哈尼族的分化以及云南特殊生態(tài)環(huán)境對(duì)族群交匯、分化、融合以及生計(jì)和社會(huì)形態(tài)、政治制度、人類與自然關(guān)系認(rèn)知等進(jìn)行研究。指出在傳統(tǒng)農(nóng)牧社會(huì)中，生態(tài)環(huán)境對(duì)于族群歷史社會(huì)文化具有強(qiáng)大的塑造力和影響力，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境塑造論”作為分析人類與環(huán)境相互關(guān)系的一種理論工具，應(yīng)當(dāng)受到重視。關(guān)鍵詞：環(huán)境人類學(xué);“歷史的自然實(shí)驗(yàn)”;波利尼西亞;哈尼族;云南民族歷史文化中圖分類號(hào)：C95 - 05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）02 - 000
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2021年2期2021-04-25
- 哈尼族民族元素在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究
摘要：文章對(duì)于哈尼族民族元素在室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新問題展開了深刻的思考，把獨(dú)特的民族文化元素應(yīng)用到室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過對(duì)民族文化元素的提煉，再融入現(xiàn)代的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)中，使之得到發(fā)揚(yáng)。文章首先分析了哈尼族民族元素，然后闡述了哈尼族民族元素在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義及思路。以期以現(xiàn)代的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)為載體，結(jié)合傳統(tǒng)的民族文化和民族元素，構(gòu)建現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合、創(chuàng)新與傳承相結(jié)合的新模式。關(guān)鍵詞：哈尼族;民族元素;室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì);創(chuàng)新應(yīng)用中圖分
工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年3期2021-04-09
- 論哈尼族哭嫁歌的音樂特征
摘 ? ?要]哈尼族是一個(gè)能歌善舞的民族，其音樂形式種類較多，豐富多彩，音樂文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？藜薷?，是哈尼族婚俗儀式音樂中必唱的民歌，作為云南少數(shù)民族音樂文化的有機(jī)組成部分，豐富了云南少數(shù)民族音樂文化的內(nèi)涵。本文以哈尼族的哭嫁歌為例，分析哈尼族哭嫁歌的主要音樂特征。[關(guān)鍵詞]哈尼族;哭嫁歌;音樂特征哈尼族因支系較多，受獨(dú)特的自然環(huán)境和梯田文化影響，其音樂特征有著較強(qiáng)的民族性特點(diǎn)。在現(xiàn)代多元文化的格局下，哈尼族哭嫁歌相對(duì)來說也保持了本民族的獨(dú)特個(gè)性，又與其他少
歌海 2021年1期2021-04-02
- 哈尼族奕車女性服飾的功能研究
摘要】奕車作為哈尼族的一個(gè)支系，在長(zhǎng)期的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互作用下，創(chuàng)造出了他們自己文化的結(jié)晶——服飾。對(duì)哈尼族這么一個(gè)只有本族語言而沒有本族文字的民族來說，服飾作為民族文化中最直觀的外在表現(xiàn)，包含著深刻的文化內(nèi)涵，也就更具研究意義。本文以哈尼族奕車支系民族服飾為研究對(duì)象，通過對(duì)奕車支系服飾的顏色、樣式、圖案等方面進(jìn)行探討，結(jié)合田野考察和文獻(xiàn)資料，探究奕車服飾除御寒保暖、遮羞避丑的實(shí)用性功能外，還具有諸多的社會(huì)功能。【關(guān)鍵詞】哈尼族；奕車；女性服飾【中
中國(guó)民族博覽 2021年2期2021-04-01
- 哈尼族民間文學(xué)保護(hù)與傳承的困境與對(duì)策
——以紅河縣為例
661199）哈尼族是我國(guó)人口超過百萬的18個(gè)少數(shù)民族之一，其跨國(guó)而居，主要分布在中國(guó)云南與中南半島的越南、老撾、泰國(guó)和緬甸。在中國(guó)和越南稱為哈尼族，在老撾、緬甸、泰國(guó)則稱為“阿卡”。歷史上哈尼族沒有本民族傳統(tǒng)文字，直到1957年以云南綠春縣大寨哈尼話為標(biāo)準(zhǔn)音，創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的《哈尼文字方案》。哈尼族民間文學(xué)豐富多彩，是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著哈尼族傳統(tǒng)文化的根和魂。“哈尼族中滲透出來的獨(dú)特的民族精神、民族性格、民族心理等特征，對(duì)我們認(rèn)
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-01-15
- 綠春縣大興鎮(zhèn)馬宗村哈尼族哭嫁歌淺析
100081）哈尼族是我國(guó)少數(shù)民族之一，是云南獨(dú)有的少數(shù)民族?！翱藜蕖笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">哈尼族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗，姑娘出嫁前舉行哭嫁儀式，用“哭”“唱”交織的哭嫁形式來迎接出嫁后的人生重大轉(zhuǎn)變。哈尼族哭嫁歌有著豐富的思想內(nèi)涵，其內(nèi)容富有較高的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義，是哈尼族日常生活秩序的凝練?！翱藜蕖笔?span id="j5i0abt0b" class="hl">哈尼族傳統(tǒng)婚俗文化中的一大特色，是哈尼族女子在出嫁時(shí)都會(huì)履行“哭嫁”的儀式，哭聲越大越傷心，并能得到祖先的保佑，使新娘到了新的家庭里能過上幸福美滿的生活。本文以田野調(diào)查為主要手段研究
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-01-15
- 論云南哈尼族民間鼓舞編創(chuàng)與實(shí)踐分析
摘要：哈尼族是我國(guó)少數(shù)民族之一，其文化傳承和發(fā)展對(duì)我國(guó)民間文化發(fā)展與壯大有積極的意義。鼓舞是哈尼族民間舞蹈藝術(shù)的靈魂，不同形式的鼓舞所體現(xiàn)的是哈尼族民間舞蹈藝術(shù)的不同特征和審美需要，所以，鼓舞中的舞蹈動(dòng)作以及律動(dòng)特征等對(duì)當(dāng)代民族舞蹈創(chuàng)編有突出的價(jià)值。本文就云南哈尼族民間鼓舞編創(chuàng)與實(shí)踐進(jìn)行分析，旨在為相關(guān)研究者提供指導(dǎo)和幫助。關(guān)鍵詞：云南 哈尼族 民間鼓舞 舞蹈編創(chuàng)一、引言鼓舞是哈尼族的主要舞蹈形式之一，其形式多樣，內(nèi)涵豐富，極具哈尼族文化韻味。就目前的哈尼
參花（下） 2021年12期2021-01-15
- 淺析哈尼族銀飾紋樣的藝術(shù)特征
0091）一、哈尼族銀飾哈尼族都喜歡佩戴銀制飾品，主要包括手鐲、戒指、項(xiàng)圈、耳飾、扶額、帽飾以及服裝配飾、腰帶等等。對(duì)于哈尼族來說，沒有銀飾的哈尼族服裝是沒有靈魂的。每一件銀飾品上的圖案所代表的意義都是不一樣的。它不僅僅是一件簡(jiǎn)單的裝飾品，代表的更是哈尼族獨(dú)特的文化。在以前，哈尼族人民階級(jí)意識(shí)較強(qiáng)，佩戴銀飾的種類是非常多的，遍布身體裝飾的各個(gè)地方，重疊不一，對(duì)哈尼族來說，佩帶銀飾是一種地位和身份的象征，也是自己內(nèi)心自豪的體現(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，哈尼族的民族文
流行色 2020年6期2020-11-27
- 從哈尼族家屋的變化看家庭的變遷
曾麗容關(guān)鍵詞：哈尼族;蘑菇房;婚姻家庭;變遷基金項(xiàng)目：“興義民族師范學(xué)院碩士學(xué)位授權(quán)立項(xiàng)建設(shè)重點(diǎn)支持學(xué)科中國(guó)語言文學(xué)”課題。作者簡(jiǎn)介：陳永鄴（1970-）男，漢族，云南省個(gè)舊市人，法學(xué)博士。興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向：民族學(xué)與法律人類學(xué)。曾麗容，女，漢族，興義民族師范學(xué)院政史學(xué)院副教授，以民族史為研究領(lǐng)域。今日所知，哈尼族是一個(gè)跨境而居，人口超過百萬的民族。他們主要居住在滇南禮社江——紅河、把邊江——李仙江再到瀾滄江中間地帶的崇山峻嶺之
時(shí)代人物 2020年14期2020-10-09
- 試論鄉(xiāng)土教材對(duì)傳承哈尼族傳統(tǒng)歌舞的推動(dòng)作用
摘要】綠春縣是哈尼族人口比例最高的縣，由于哈尼族無文字，其歷史、文化、習(xí)俗、道德約束、宗教祭祀等都以神話傳說、傳統(tǒng)歌舞為載體，以口傳心授的方式代代相續(xù)。但進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)和信息一體化浪潮的不可阻擋，哈尼族的傳統(tǒng)歌舞面臨乏人傳承的巨大挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，綠春縣教育局編寫了立足本土民族歌舞文化藝術(shù)的鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、幼兒園推廣，為綠春縣哈尼族的傳統(tǒng)歌舞在青少年一代中學(xué)習(xí)、推廣、傳承作了嘗試，并為綠春縣哈尼族優(yōu)秀傳統(tǒng)歌舞的傳承起到了宣傳、普及、傳承的作
紅豆教育 2020年4期2020-09-10
- 中越邊境哈尼族農(nóng)民的生計(jì)方式及其變遷研究
摘要：云南平河哈尼族在長(zhǎng)期的自然和歷史演變中，形成了一套以粗放型農(nóng)耕為主的傳統(tǒng)生計(jì)方式。從建國(guó)以來，哈尼族開始嘗試了新的生計(jì)方式，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家的政策，各種特色作物的種植深刻影響了哈尼族的生計(jì)方式。加上交通的便利和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，最終哈尼族的生計(jì)方式在不斷探索和調(diào)整中呈現(xiàn)出了多元化的特征。關(guān)鍵詞：哈尼族;生計(jì)方式;變遷中圖分類號(hào)：F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）07-0027-020 引言人類生存下去的基礎(chǔ)和
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年7期2020-09-09
- 基于污名化視角淺析哈尼族“琵琶鬼”現(xiàn)象
部分“遷居”到哈尼族村寨里，并不斷變換著自身內(nèi)涵以適應(yīng)哈尼族的民族文化。不少哈尼族人民在社會(huì)生活中由于擁有不被他人所期待的一些特征而被污名為“琵琶鬼”，被指認(rèn)為“琵琶鬼”的群體權(quán)益則受到了不同程度的損害。文章從污名化的視覺探析了“琵琶鬼”的緣起、現(xiàn)狀和成因。關(guān)鍵詞：哈尼族;“琵琶鬼”;污名化污名一詞最早是用來指代烙在奴隸、叛徒等身體上的烙印，象征持有印記的個(gè)體品德敗壞，作風(fēng)不良，是社會(huì)身份低賤的人。社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼首次將污名由個(gè)人層面擴(kuò)展到群體層面，將
青年生活 2020年28期2020-08-14
- 哈尼族“昂瑪突”儀式活動(dòng)的社會(huì)功能研究
昂瑪突”儀式是哈尼族自始就存在的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，其保留了原始宗教信仰的獨(dú)特風(fēng)貌，在少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。少數(shù)民族地區(qū)較遠(yuǎn)且自然環(huán)境較為復(fù)雜，村民間不僅有著特殊的鄉(xiāng)懷與族情，更有其自身的獨(dú)特性。目前，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理正處于不斷創(chuàng)新的過程中，文章通過對(duì)云南省紅河州哈尼族少數(shù)民族地區(qū)的“昂瑪突”儀式活動(dòng)進(jìn)行深入的探析，從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)其解讀，分析如何將“昂瑪突”儀式的社會(huì)功能優(yōu)勢(shì)發(fā)揮至最大。關(guān)鍵詞：“昂瑪突”儀式;哈尼族;社會(huì)功能中
海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年5期2020-07-27
- 紅河奕車人舞蹈阿臘撮田野調(diào)查研究
標(biāo)志，對(duì)于探究哈尼族奕車支系文化與民族精神有重大意義。因此本文通過田野調(diào)查的方式，研究了紅河奕車人的生活狀況，解析阿臘撮的腳步組合和律動(dòng)方式，并從中總結(jié)出阿臘撮蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，為阿臘撮舞蹈的傳承傳播提供一定的文字基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：哈尼族;阿臘撮舞蹈;藝術(shù)特征;文化內(nèi)涵哈尼族作為我國(guó)少有的分布較廣的跨境民族，大部分分布在云南南部紅河和瀾滄江的中間地帶，墨江、元江、紅河、綠春、元陽、金平等縣是哈尼族最為集中的地區(qū)，西雙版納、瀾滄和新平等地也有少量分布。由于不斷遷徙
視界觀·上半月 2020年7期2020-07-23
- 墨江縣雅邑鎮(zhèn)牙骨自然村哈尼族喪葬習(xí)俗考察紀(jì)要
邑鎮(zhèn)牙骨自然村哈尼族豪尼人喪葬習(xí)俗。經(jīng)過長(zhǎng)期考察中得知，哈尼族豪尼人中自然死亡的老人喪葬習(xí)俗一般有五個(gè)過程：離世;辦喪;出殯;安葬;打掃。關(guān)鍵詞：墨江;哈尼族;豪尼人;喪葬習(xí)俗筆者祖輩世居于云南省普洱市墨江哈尼族自治縣雅邑鎮(zhèn)牙骨自然村。多年來，常隨父親回鄉(xiāng)探親，曾多次參加當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">哈尼族豪尼人葬禮。牙骨村的哈尼族，在哈尼族內(nèi)部的自稱、他稱為豪尼。哈尼族古時(shí)行火葬，近代都用木棺土葬。據(jù)清乾隆《開化通志·風(fēng)俗·人種》卷九載：“窩尼喪無棺、吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞
各界·下半月 2020年6期2020-07-21
- “一帶一路”倡議背景下景洪市勐宋片區(qū)跨境流動(dòng)問題研究
”;跨境流動(dòng);哈尼族;跨境民族地區(qū)發(fā)展“一帶一路”倡議是在順應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化新變化的格局下提出的重大方略，以政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通為主要內(nèi)容。其中，民心相通是“一帶一路”建設(shè)的社會(huì)根基[1]，是實(shí)現(xiàn)跨界民族之間、跨界民族所屬國(guó)家之間友好關(guān)系的重要紐帶，而跨界民族間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交流則是民心相通最直接和最有效的體現(xiàn)。一、勐宋片區(qū)基本概況勐宋位于西雙版納景洪市西南部，西面與勐海縣布朗山隔山相望，東面為勐龍鎮(zhèn)曼傘辦事處，北
青年生活 2020年16期2020-07-06
- 精準(zhǔn)扶貧背景下哈尼族土掌房改造探究
摘要：土掌房是哈尼族傳統(tǒng)民居的原生形態(tài)，承載著厚重的文化內(nèi)涵，具有留存的價(jià)值和意義，然而在精準(zhǔn)扶貧背景下土掌房的數(shù)量急劇減少，這意味著哈尼族民居及其文化正在逐步消逝，淹沒于歷史長(zhǎng)河之中。基于對(duì)哈尼族及其民居文化的保護(hù)，M村針對(duì)土掌房進(jìn)行了一戶一方案的改造設(shè)計(jì)，通過修繕加固、原址翻建、整間留存等方式打造出安全穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)適用、滿意度高且兼具土掌文化的民居。以期為少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的傳承、保護(hù)及相關(guān)研究提供有價(jià)值的參考。關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧；民房改造；土掌房；哈尼族；
小城鎮(zhèn)建設(shè) 2020年4期2020-06-19
- 倫理學(xué)視角下哈尼族原始宗教信仰對(duì)喪葬習(xí)俗的影響
程訓(xùn)博摘要：哈尼族作為我國(guó)西南的少數(shù)民族，主要生活云南省哈尼族主要分布在紅河哈尼族彝族自治州、西雙版納傣族自治州、普洱市和玉溪市。在歷史發(fā)展的過程中，哈尼族創(chuàng)造了哈尼梯田等舉世聞名的文化。從宗教文化角度看，神靈崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜屬于原始宗教信仰的類型。哈尼族的原始宗教，在社會(huì)生活中留存和發(fā)展，有不少內(nèi)容一直傳襲至今，哈尼族原始宗教信仰對(duì)喪葬儀式和有著密不可分的關(guān)系。本文以西雙版納從原始宗教信仰來分析哈尼族喪葬習(xí)俗。關(guān)鍵詞：哈尼族;
青年生活 2020年11期2020-05-26
- 墨江縣哈尼族碧約支系“牛皮大鼓舞”傳播探尋
鍵詞：墨江縣;哈尼族;碧約支系;“牛皮大鼓舞”;傳播墨江作為全國(guó)唯一的哈尼族自治縣，世代滋養(yǎng)著這里的哈尼族們，同時(shí)也孕育的諸多璀璨的哈尼族民間藝術(shù)。哈尼族信仰萬物有靈，從古至今一直保持著祭寨神、祭山水、祭谷娘等多種祭祀習(xí)俗，而舞蹈作為祭祀活動(dòng)中的傳達(dá)期望的載體是必不可少的活動(dòng)內(nèi)容，哈尼族碧約人的“牛皮大鼓舞”就是墨江地區(qū)祭祀活動(dòng)中不可或缺的一種民間祭祀舞蹈藝術(shù)，歷經(jīng)時(shí)光滄桑，“牛皮大鼓舞”依然活躍在現(xiàn)代社會(huì)中。本文以哈尼族碧約人“牛皮大鼓舞”為研究對(duì)象，探
神州·中旬刊 2020年5期2020-05-21
- 哈尼族長(zhǎng)街宴的功能分析
摘要】長(zhǎng)街宴是哈尼族人慶祝新年、祭寨神的狂歡盛宴。作為宴飲儀式，長(zhǎng)街宴不僅滿足了哈尼人對(duì)食物、健康、審美娛樂與安全的基本需要，還利用初級(jí)的分配與再分配體系滿足了哈尼人對(duì)公平或平均分配的制度需要；作為長(zhǎng)街宴核心環(huán)節(jié)的祭祀儀式，滿足了哈尼人族群凝聚的整合需要；長(zhǎng)街宴的群體性共享給哈尼人帶來了高度的集體意識(shí)與群體認(rèn)同?！娟P(guān)鍵詞】哈尼族；長(zhǎng)街宴；功能分析；需要【中圖分類號(hào)】C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A長(zhǎng)街宴是哈尼族一年一度的集體性宴飲盛會(huì)，素有“世界上最長(zhǎng)宴席”的美譽(yù)
中國(guó)民族博覽 2020年4期2020-05-19
- 論哈尼族婚俗儀式音樂的價(jià)值與功能
要]紅河流域哈尼族婚俗儀式音樂反映了哈尼族的民族特性、民族個(gè)性和民族風(fēng)貌，是哈尼族傳統(tǒng)音樂文化的代表形式之一，是哈尼族人民的各種思想、觀念匯集的一種特色音樂。哈尼族婚俗儀式音樂的深刻性和藝術(shù)性，直接影響其音樂的學(xué)術(shù)價(jià)值，在一定意義上也發(fā)揮著特殊的社會(huì)功能。[關(guān)鍵詞]哈尼族;婚俗儀式音樂;價(jià)值;功能哈尼族婚俗儀式音樂在變遷中發(fā)展，在發(fā)展中變化，無論婚俗音樂如何發(fā)展和變化，都是建立在哈尼族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的，不能脫離本民族的文化元素。哈尼族婚俗儀式音樂的藝術(shù)
歌海 2020年2期2020-05-12
- 元江縣哈尼族傳統(tǒng)村寨人文景觀特點(diǎn)研究
王銳 唐曉嵐*哈尼族源于在青藏高原游牧的古代羌族，現(xiàn)廣泛分布于中國(guó)云南元江與瀾滄江之間的廣大山區(qū)。元江縣位于云南省中南部，隸屬于玉溪市，其中哈尼族人口占元江縣總?cè)丝诘囊话胍陨?。筆者調(diào)研的目的地是元江縣東南部的羊街鄉(xiāng)和那諾鄉(xiāng)，其境內(nèi)的哈尼族人口占總?cè)丝诘?5%以上，諸多民族特色文化形式均保存較為完整，受外來文化干擾較低[1]。星羅棋布于高原河谷之中的哈尼族村寨是其民族文化的集中體現(xiàn)，筆者通過實(shí)地調(diào)查走訪結(jié)合查閱相關(guān)文獻(xiàn)整理歸納出哈尼族傳統(tǒng)村寨的諸多特點(diǎn)，并試
園林 2019年8期2019-10-14
- 云南哈尼族服飾文化特征探析
——以云南金平縣哈尼族為例
及美學(xué)觀念等。哈尼族是中國(guó)西南邊疆的古老民族之一，哈尼族服飾豐富多彩且與眾不同，具有其獨(dú)特的服裝構(gòu)成標(biāo)志感受，是哈尼族區(qū)別于其他民族服飾的標(biāo)志之一。紅河地區(qū)哈尼族服飾的款式特征與紋樣色彩既蘊(yùn)藏著哈尼族文化特征與精神特征，亦同時(shí)承載著本民族獨(dú)一無二的工藝表現(xiàn)技法與藝術(shù)構(gòu)成形式，給我們帶來視覺層面思考的同時(shí)，亦包含精神文化層面的思考。一、哈尼族服飾文化概述哈尼族服飾是哈尼族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，哈尼族服飾獨(dú)特的款式特征，題材豐富的紋樣與色彩，都生動(dòng)的反映出本
絲路藝術(shù) 2018年6期2018-04-01
- 哈尼族兒童舞蹈的傳承與創(chuàng)新
引言傳承和創(chuàng)新哈尼族兒童舞蹈，要求我們?cè)谠械难芯炕A(chǔ)上進(jìn)行更深層次的挖掘和整理。一方面，是為了更好的傳承古老的哈尼族兒童舞蹈，讓哈尼族兒童舞蹈薪火相傳，生生不息；另一方面，在傳統(tǒng)的哈尼族兒童舞蹈基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展，成為民族民間兒童舞蹈的一道亮麗的風(fēng)景線。2 哈尼族兒童舞蹈據(jù)史書記載,哈尼族兒童舞蹈共有十二類，現(xiàn)今僅存的傳統(tǒng)哈尼族兒童舞蹈中主要以阿迷車及游戲類舞蹈最具代表性。游戲類舞蹈以車月車、鴨子舞、拱哦鍋、木雀舞、阿扎轍、捉泥鰍、摸搓搓、同尼尼、猴子舞
中小企業(yè)管理與科技 2018年1期2018-02-07
- 本土與異域：哈尼族民俗體育活動(dòng)社會(huì)化發(fā)展研究
類學(xué)視角，審視哈尼族民俗體育活動(dòng)的本土與異域發(fā)展，從多維度農(nóng)耕生態(tài)系統(tǒng)以及多縱橫信息系統(tǒng)闡釋哈尼族民俗體育活動(dòng)的積淀與嬗變。提出哈尼族民俗體育活動(dòng)的應(yīng)依循個(gè)體化社會(huì)發(fā)展、表演化發(fā)展、校本化建設(shè)，進(jìn)而推廣其大眾體育發(fā)展、休閑體育發(fā)展、學(xué)校體育發(fā)展，以尋求其本土與異域的和諧發(fā)展之路。關(guān)鍵詞：哈尼族 地域 民俗體育文化中圖分類號(hào)：G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2017）01（c）-0216-03Abstract： From the
當(dāng)代體育科技 2017年3期2017-10-21
- 從“服色尚黑”論哈尼族的黑色崇拜
“服色尚黑”論哈尼族的黑色崇拜□ 文 / 紅河州博物館 楊丹華哈尼族是云南特有少數(shù)民族，主要分布在紅河哈尼族彝族自治州、普洱市、玉溪市和西雙版納傣族自治州，全省有哈尼族163萬人（2010年第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)），位居云南省少數(shù)民族人口第二。哈尼族歷史上沒有形成全民族統(tǒng)一的服飾，款式多樣，內(nèi)涵豐富，不同地區(qū)形成了不同的服飾文化圈，但幾乎都有尚黑的基本特征。哈尼族尚黑由來已久清道光《普洱府志》卷十八載：“窩泥，性情和緩，服色尚黑。”“窩泥”是漢文典籍中對(duì)哈
今日民族 2017年4期2017-05-13
- 哈尼族鼓舞的生命意蘊(yùn)研究
661199）哈尼族鼓舞的生命意蘊(yùn)研究曹學(xué)光1，王馨2（1.紅河衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院，云南蒙自 661199；2.紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）哈尼族鼓舞有著悠久的歷史，關(guān)聯(lián)著哈尼族人民的文化傳統(tǒng)、宗教觀念、社會(huì)生活、情感世界，哈尼族鼓舞多用铓、鼓來作為輔助樂器，在漫長(zhǎng)的歷史過程中，铓、鼓從最初用于威懾猛獸以防身自衛(wèi)、邀約獵手，逐漸演變?yōu)榧漓雰x式輔助器具、婚嫁喪葬輔助器具、歡慶儀式輔助器具等。在這個(gè)演變的過程中，可以發(fā)現(xiàn)鼓舞體現(xiàn)著由哈尼族人民所散發(fā)的生命意蘊(yùn)。
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期2016-12-20
- 省檔案局開展哈尼族口述歷史檔案采集工作
燕省檔案局開展哈尼族口述歷史檔案采集工作■李孔燕黃澤光（左三）向省檔案館捐贈(zèng)黃思泉的作品2016年5月30日—6月7日，省檔案局檔案征集人員前往紅河、元陽、綠春、金平4個(gè)縣開展哈尼族口述歷史檔案采集和哈尼族檔案征集業(yè)務(wù)指導(dǎo)工作。此次采集工作對(duì)哈尼族歷史文化研究掌握者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民族文化最具代表性人物以及在哈尼族歷史發(fā)展中有重大貢獻(xiàn)人物的12人進(jìn)行了口述訪談，這些口述歷史從不同側(cè)面反映了建國(guó)后哈尼族政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展變遷。在開展口述歷史
云南檔案 2016年6期2016-08-24
- 哈尼族傳統(tǒng)音樂文化源析
661199）哈尼族傳統(tǒng)音樂文化源析李紅梅（紅河學(xué)院音樂學(xué)院 云南蒙自 661199）哈尼族民歌是哈尼族的傳統(tǒng)文化，對(duì)哈尼族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究，就要對(duì)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定的了解，這些傳統(tǒng)音樂也是源自于生活當(dāng)中，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的宗教信仰以及生產(chǎn)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。本文通過對(duì)哈尼族傳統(tǒng)民間文化的分析，對(duì)哈尼族傳統(tǒng)音樂文化進(jìn)行研究。哈尼族；傳統(tǒng)音樂文化；生產(chǎn)；宗教信仰哈尼族是我國(guó)西南地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，2010年全國(guó)人口普查總?cè)丝跀?shù)量為170萬左右，主要分布于云
大科技 2016年14期2016-07-12
- 論哈尼族“阿茨”歌唱觀念的形成
濟(jì)管理學(xué)院)論哈尼族“阿茨”歌唱觀念的形成■楊丹霞(云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院)美國(guó)著名的音樂人類學(xué)家梅里亞姆說過：“每種音樂體系都由一系列觀念預(yù)示，它們使音樂融入全體社會(huì)活動(dòng)，并將其闡釋和定位為種種生命現(xiàn)象中的一種，這些觀念決定著音樂的實(shí)踐和表演，以及樂音的產(chǎn)生?！盵1]哈尼族“阿茨”便很好地詮釋了梅里亞姆的理論，由于歌唱觀念的不同，哈尼族“阿茨”形成了“哧瑪阿茨”“哧罖阿茨”“瑟雀古”3種歌唱方式?！斑戡敯⒋摹钡母璩^念1.對(duì)天地崇拜的歌唱觀念云南省紅河縣的哈尼
民族音樂 2016年5期2016-04-07
- 紅河哈尼族服飾的自然之美
0000）紅河哈尼族服飾的自然之美鄭慈林燕寧（廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530000）我國(guó)云南省紅河州哈尼族人民在與自然環(huán)境相適應(yīng)的過程中，在梯田文化的孕育下，形成了別具特色帶有象征意義圖紋的哈尼服飾和以黑為美的民族服飾特點(diǎn)。在自然與人文巧妙融合的大背景下，哈尼族服飾形成了獨(dú)特的款式、紋樣、色彩。文章通過探析哈尼族服飾與自然的關(guān)系，深入了解哈尼服飾的審美內(nèi)涵，思考當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)中如何對(duì)其加以運(yùn)用。哈尼族；服飾；自然哈尼族主要分布在中國(guó)云南和東南亞緬甸
文藝生活·中旬刊 2015年2期2015-10-28
- 元陽哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的有效途徑研究
地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的有效途徑研究王 婷1，陳亞顰2，黃紹文3（1.云南師范大學(xué)文理學(xué)院，昆明 650222；2.云南師范大學(xué)，昆明 650092；3.紅河學(xué)院，云南蒙自 661100）經(jīng)濟(jì)全球化背景下，漢文化和外來文化的沖擊使哈尼族傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的傳承危機(jī)。本文探討了元陽哈尼梯田遺產(chǎn)地學(xué)校教育傳承哈尼族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，針對(duì)傳承過程中出現(xiàn)的問題提出了解決路徑，例如：開發(fā)哈尼族傳統(tǒng)文化校本課程、重視校園民族文化建設(shè)、依托學(xué)校建立家庭和社區(qū)學(xué)習(xí)
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-10-17
- 勤勞的哈尼族
大子+++茗葳哈尼族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口160多萬，大多聚居在云南省。哈尼族主要從事農(nóng)業(yè)，他們勤勞勇敢，善于開墾梯田。哈尼族大多居住在海拔800至2500米的山區(qū)，千百年來，面對(duì)高山峽谷的生存空間，哈尼人民創(chuàng)造出一套墾種梯田的豐富經(jīng)驗(yàn)。他們根據(jù)不同的地形、土質(zhì)修堤筑埂，利用“山有多高，水有多高”的自然條件，把終年不斷的山泉溪澗，通過溝渠引進(jìn)梯田。到了初春，形狀各異的大小梯田盛滿清泉，在明媚的陽光下，山風(fēng)微吹，波光粼粼;三四月間，層層梯田青翠欲
新少年 2015年1期2015-02-11
- 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新研究①
——以云南哈尼族為例
① ——以云南哈尼族為例李德祥1李曌熙2李滄臨3何銀鎖3(1.云南警官學(xué)院 云南昆明 650223;2.云南民族大學(xué) 云南昆明 650031;3.云南師范大學(xué) 云南昆明 650500)中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族,其民族傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和濃郁的民族特點(diǎn),在自身的發(fā)展過程中,形成了獨(dú)有的文化特點(diǎn),少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為各民族特色文化的重要組成部分,是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積累保存下來的文化財(cái)富。其已經(jīng)成為我國(guó)民族文化的寶貴遺產(chǎn)。本文從云南哈尼族傳統(tǒng)體
當(dāng)代體育科技 2014年10期2014-12-07
- 哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)及文化內(nèi)涵分析
661100）哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)特質(zhì)及文化內(nèi)涵分析羅列詩(shī)（紅河學(xué)院音樂學(xué)院，云南蒙自 661100）哈尼族有著古老的民間舞蹈藝術(shù)，他們對(duì)大自然的崇拜通常以舞蹈的形式予以展現(xiàn)，從某種意義上來說，舞蹈就成為哈尼族人的語言情感的載體。由此以哈尼族民間舞蹈為主要研究對(duì)象，通過對(duì)其藝術(shù)特質(zhì)、文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，從而為我們更好的了解哈尼族的民間舞蹈、歷史文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況具有很好的促進(jìn)作用。哈尼族；民間舞蹈；藝術(shù)特質(zhì)；文化內(nèi)涵哈尼族有著悠久的歷史，自古以來就是一個(gè)
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-08
- 網(wǎng)絡(luò)傳播背景下滇南哈尼族語言文字的保護(hù)與發(fā)展
燦爛文化。滇南哈尼族聚居區(qū)，主要位于云南省南部的紅河州、西雙版納州、普洱市和中部的玉溪市，是云南省南部重要門戶，人口約為163萬，其中紅河州、西雙版納州和普洱市哈尼族人口占本地人口的20%左右。保護(hù)、創(chuàng)造、發(fā)展和傳播哈尼族語言文字是滇南哈尼族體現(xiàn)民族特色、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的必然之舉。但是，哈尼族在傳承與傳播獨(dú)特的民族歷史和文化時(shí)，主要依靠“摩批①”以師徒傳承的方式延續(xù)保留，這種“口傳心記”的傳統(tǒng)易受主觀因素的影響，難免會(huì)造成民族文化精髓的流失和
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-08-15
- 哈尼族醫(yī)藥文化的保護(hù)和傳承研究
650200哈尼族是云南獨(dú)有民族之一，同時(shí)也是一個(gè)歷史悠久，文化豐厚的跨境民族，哈尼族人民在與自然災(zāi)害和疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)過程中，積累了豐富的醫(yī)藥實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了具有本民族特色的醫(yī)藥文化。哈尼族醫(yī)藥是哈尼人民幾千年來認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、防治疾病的思想和方法，是哈尼族歷史發(fā)生發(fā)展過程中的精神財(cái)富和物質(zhì)形態(tài)，在保障本民族、本地區(qū)人民健康和防治疾病方面均發(fā)揮著重要作用，已成為我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生資源的重要組成部分。因此，保護(hù)和傳承哈尼族醫(yī)藥文化，對(duì)于強(qiáng)化哈尼族民眾的“文
中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2013年22期2013-01-25
- 哈尼族驗(yàn)方特點(diǎn)淺析
663100哈尼族是我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，國(guó)內(nèi)為云南省所獨(dú)有，總?cè)丝?50多萬，人口數(shù)量在全國(guó)56個(gè)民族中居第15位，居云南省26個(gè)世居民族的第4位，主要分布在無量山和哀牢山之間的廣闊區(qū)域。哈尼族居住地，氣候溫暖濕潤(rùn)，立體氣候明顯，適合大量多種類動(dòng)植物的生長(zhǎng)和繁殖，形成了藥源豐富的天然活藥庫(kù)。千百年來，哈尼族人民就是依靠本地區(qū)藥物防病治病，強(qiáng)身健體，積累了豐富的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)。哈尼族驗(yàn)方是哈尼族醫(yī)藥的重要組成部分，筆者通過比較全面的收集，歸類整理了近2000
中國(guó)民族民間醫(yī)藥 2013年6期2013-01-24
- 論經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)哈尼族醫(yī)藥的影響
)論經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)哈尼族醫(yī)藥的影響楊久云 張紹云(云南普洱市民族傳統(tǒng)醫(yī)藥研究所，云南普洱665000)哈尼族醫(yī)藥有著源于其地域和民族習(xí)慣而形成的獨(dú)特性，然而今天面對(duì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，哈尼族人開始走出相對(duì)封閉的大山，到外界謀求發(fā)展。隨之而來的不同于哈尼族的醫(yī)藥及其觀念也走進(jìn)大山里的哈尼族人們的居住區(qū)，使得哈尼族醫(yī)藥在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨前所未有的挑戰(zhàn)，也面臨著機(jī)遇，然而如何將哈尼族醫(yī)藥面對(duì)的強(qiáng)大壓力轉(zhuǎn)化為哈尼族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)值得思考的問題。文章分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)哈尼族醫(yī)藥
中國(guó)民族醫(yī)藥雜志 2012年9期2012-01-24
- 哈尼族醫(yī)藥研究的現(xiàn)狀及思考
650500)哈尼族是云南的獨(dú)特民族之一，主要分布于云南紅河哈尼族彝族自治州、思茅市、玉溪市和西雙版納傣族自治州等州市，人口約有140萬人。哈尼族同時(shí)也是一個(gè)跨境民族，其聚居于泰國(guó)、老撾、緬甸、越南的北部山區(qū)。哈尼族歷史悠久，文化豐厚，在與自然災(zāi)害和疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中積累豐富的醫(yī)藥實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，掌握了大量用草藥治病的單方驗(yàn)方和獨(dú)特的診療方法，同時(shí)吸納和兼容了中醫(yī)藥學(xué)及彝、苗、傣、壯、瑤等各民族以及泰國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)民族醫(yī)藥學(xué)的一些理論、診療方法和藥物，逐步形成了
云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年4期2011-12-09
- 論哈尼族文學(xué)的“祖先原型”
“祖先原型”是哈尼族文學(xué)的基本原型之一。它貫穿于哈尼族的神話、傳說和當(dāng)代作家文學(xué)中。只有懂得“祖先原型”，才能正確理解哈尼族作家筆下的先祖形象以及祖神與活人的關(guān)系描寫，本文用“祖先原型”對(duì)艾札《沒有冬天的河谷》和存文學(xué)《獸靈》中的有關(guān)內(nèi)容作了闡釋。關(guān)鍵詞：哈尼族文學(xué)祖先原型當(dāng)代作家作品正確闡釋作者單位：云南師范大學(xué)中文系
民族文學(xué)研究 2001年1期2001-06-24